标题：老子第六十七章

内容：
原文天下皆谓我"道"大①，似不肖②。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫③！

我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。

慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。

今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

夫慈，以战则胜⑩，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

译文天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。

正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。

如果它像任何一个具体的事物，那幺“道”也就显得很渺小了。

我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。

现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。

慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。

天要援助谁，就用柔慈来保护他。

注释1、我道大：道即我，我即道。

“我”不是老子用作自称之词。

2、似不肖：肖，相似之意。

意为不像具体的事物。

一说，没有任何东西和我相似。

3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。

4、三宝：三件法宝，或三条原则。

5、俭：啬，保守，有而不尽用。

6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。

7、俭故能广：俭啬所以能大方。

8、器长：器，指万物。

万物的首长。

9、且：取。

10、以战则胜：一本作“以阵则亡”。

引语这一章是“道”的自述，讲的是“道”的原则在政治、军事方面的具体运用。

老子说，“道”的原则有三条（即三宝），这就是：“慈”，即爱心加上同情感；“俭”，即含藏培蓄，不奢侈，不肆为；“不敢为天下先”，是“谦让”、“不争”的思想。

有“道”的人运用这三条原则，能取得非常好的效果，否则，便会自取灭亡。

本章实际是对《德经》三十八章以来的一个小结。

评析本章包括两层内容：一是讲“道”的伟大；二是讲法宝的妙用。

有学者认为这二者之间没有联系，毫不相应，显然是它章错简，认为可以移到三十四章，“故能成其大”句下。

我们的看法与这种主张有些区别，认为这两层次前后呼应，有内在联系。

例如，第一句和第二句说，天下人都说我道伟大，不像任何具体事物的样子，……我这个伟大的“道”有什幺护身的法宝呢？

这就是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。

这难道不是两层意思的内在联系吗？

“慈”，包含有柔和、爱惜之意。

四十章讲“弱者道之用”；四十三章讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，五十二章讲“守柔曰强”；四十五章讲“清静为天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。

“无为”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一个名词则是“无为”。

“慈”是三宝的首要原则，用慈进攻可以得胜，退守则可以坚固。

如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。

“俭”的内涵有二层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。

五十九章讲“治人事天，莫若啬”，与这里的“俭”是相同的含义。

俭即是啬。

他要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。

“不敢为天下先”，也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。

六十一章讲“大邦者下流”；六十六章讲江海“善下”，都指不为天下先的意思。

这符合于“道”的原则。

总之，“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等“三宝”，是老子对于“道”和“德”的社会实践意义上的总结。

老子身处战乱，目击了太多的暴力残酷场面，深深地感觉到治国安邦离不开这三宝，因而才极力加以阐扬。

发布时间：2025-08-12 14:22:16
来源：班超文学网
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