标题：卷十四 三洞经教部·经五 内容： ◎黄庭遁甲缘身经道言昔于蕊珠宫中，听黄庭妙义、《大道琴心灵篇》内固变化之道。 人之受生，分灵道气，含和阴阳。 逐恋声色，为滋味所惑，为奢淫所诱，亡失正念，虚度壮年。 焉知动静出处，当依教修习，履历妙行，以辅养其神，则身安静，万灾不干，邪魔不挠。 存念善道，远离恶道，往来出入，当呼今日日神姓名字云：某送我去来。 如是呼之，乃行其道，直日神与人同行神道，众恶不干，能却百鬼，不逢恶毒。 又奏表上谒贵人，皆书符持怀中，三呼“直日之神，与我同行！ ”入疾病家、死生家，置符于怀中，遇阴日右畔，阳日左边。 若入山林避难者，三叩齿，直呼之神名字。 并呼甲申神，山中鬼魅、狼虎之类，尽皆迸走。 若辟除恶神鬼者，书六甲六乙符持行，并呼甲寅神，鬼皆散走。 若入军阵辟兵，即书六丙六丁符，并呼其神姓名，仍呼甲午神名，兵刃不伤。 若欲辟火者，书六壬六癸符，并呼其神，又呼甲子神姓名字云：与我同行！ 即不被烧热。 若欲避水难者，书六戊六己符，并呼甲戌神，即免水溺。 若县官口舌，书六庚六辛符，并呼其神姓名，又呼甲辰神，官符口舌悉皆解散。 已上所言，书符带之，秘之勿传。 假令甲子神姓王字文卿，王自是姓，文卿是字。 至癸亥他皆仿此。 从神计八百七人，每日有一神当直。 人能每日清旦，三叩齿，诵直日之神名云：某君为直日，与我俱行，使我所在，咸亨利贞！ 又每日三叩齿，诵本命神，须食之物，宜与本命神契，尤加福寿。 更能于本命日，与本命神作大福利，吉庆尤甚。 “某乞左青龙孟章甲寅，右白虎监兵甲申，头上硃雀陵光甲午，足下玄武执明甲子，月为贵人入中央。 ”右此一首，常密念之令熟，勿令出声，不要佗人知。 若有县官，或有殃害之气，军阵险难之处，及入佗国未习水土，或遇疫病辰日，数数存念之。 或入孝家临尸见丧，亦入门一步诵一遍，叩齿三下，当诵三遍。 此我法也。 来日平觉，便念四海神名：东海神名阿明，西海神名祝良，南海神名巨乘，北海神名禺强。 四海大神辟百鬼，荡凶灾，急急如律令！ 《黄庭内景秘要六甲缘身经》曰：若人卒得疾，及痈瘇、恶气、飞尸、百毒、恶梦之属，便闭气诵甲午至戊戌止，留气在上斗中。 上斗中者，在两乳间也。 闭气暗诵甲午至戊戌十遍，然后吐气，又诵甲子至戊辰止，留气在下斗中。 下斗中气暗诵甲午至戊戌十遍，然后吐气，又诵甲子至戊辰止，留气在下斗中。 下斗中者，脐中也。 亦暗诵十遍，然后吐气，以治建八尺之质，含万有之躯。 外有四支、九窍，内有五脏、六腑，各有神主，精禀金火，气谐水木五脏者，是五神之府，含生之器。 神欲安，气欲宽，导养之妙。 火则躁而礼，金则勇而义。 躁与勇，义与礼，阴阳之数也。 长阴则杀，长阳则生，生杀之数也。 故抑躁行礼义则生，长勇罢礼义则死。 外行礼义，内安脾胆，导养之秘也。 以忠孝为先，不识其原，伤生之道。 然知其本灵秘之术，若能安其神，炼其形，摄生得气，归正背伪，出其恍惚，入其玄妙，辨补写之理，诞延育之方，可升仙矣。 子龟镜焉，道在其中也。 黄帝敬受灵诀，专精行之，未逾一纪而神猷先鉴，行气使心，精步逾玄，含灵契理，入水不溺，入火不焚，气运于内，神应于外，岂非至真哉！ 谨具五脏玉轴图于后。 △肺脏图治肺当用呬。 呬为泻，吸为补。 夫肺者，兑之气，金之精，其色白，其象如悬磬，其神如白狩。 肺主魄，魄化为玉童，长七寸，持仗往来于肺脏。 其神多怒者，盖发于肺脏也。 欲安其魄而存其形者，则当收思敛欲，含仁育义，不怒其怒，不声其声，息其生则含乎太和。 肺合于大肠，上主于鼻。 故人之肺有风则鼻塞也。 色枯者，肺干也。 人鼻痒者，肺有虫也。 人之多怖者，魄离于肺也。 人之体生白点者，肺微也。 人之多声者，肺强也。 人之不耐寒者，肺劳也。 好食辛者，肺不足也。 颜色鲜白者，肺无他恶也。 人大肠鸣者，肺气壅也。 夫肺主商，肺有疾当用呬。 呬，肺之气也。 其气义，则瘳疾，义以安神。 人有怨怒填塞胸臆者，则呬而泄之，盖自然之理也。 向若不呬，必致伤败。 获呬而获生乎！ 故病用呬耳。 夫人无苦，用呬者不祥也。 夫肺处七宫惊门，主信，使人方正平直，习武先忠，则魄安形全也。 且肺者，秋之用事。 秋三月，天地气明，肃杀万物，雀卧鸡起，用安至精，公施抑怒改息，两相形长，秋之道也，逆之则伤肺。 常以七月、八月、九月望旭旦，西面平坐，鸣天鼓七，饮玉浆三，然后瞑目，吸兑宫白气，入口吞之，以补呬之损。 肺以正白之用，以致玉童饯，则神安思强，气全兆体，百邪不能殃之，兵刃不能害之，延年益寿，名飞仙耳。 盖所谓补写神气，安息灵魄之所致哉。 △心脏图治心当用呵。 呵为写，吸为补。 夫心者，离之气，火之精，其色赤，其象如莲花，其神如硃雀。 心主神，化为玉女，身长八寸，持玉英，出入于心府也。 其神躁而无准，人之暴急者，盖发于心脏也。 欲安其神而全其形者，则全忠履孝，辅义安仁，止其风，静其急，自其炽，澄其神，而全其形，则合中和也。 心合乎小肠，主其血脉，上于舌。 人之血壅者，心惊也。 舌不知味者，心亏也。 上智者，心有七孔，中智五孔，下智三孔，明达者，心有二孔，寻常者有一孔，愚痴者无孔也。 多忘者，心神离也。 好食苦者，心不足也。 多悲者，心伤也。 重应者，心乱也。 面青黑者，心冰也。 容色赤者，心无他恶也。 夫心主徵，心有疾当用呵。 呵者，心气也。 理其气体，呵能静其心而和其神，所以人之心乱者则多呵，盖天全之候也，人皆为而不知哉！ 向若不呵，当致愤怒者也。 故心疾用呵，除邪气也。 夫心处九宫惊门，主智，使人乐善好施，恭孝以修仁，则心和而形全也。 且夫心者，夏之用事也，天地气交，万物华结，亥寝丑起，无厌于养。 英成实长，夏之德也，逆之则伤心。 常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁九，漱玄泉三，静思想，吸离宫之赤气，入口三吞之，以补呵之损，植其灵府，开心穴，饵离火，濯玉女，神平体安，众殃不害，金火不能伤，治神之灵也。 △肝脏图治肝当用嘘。 嘘为泻，吸为补。 夫肝者，震之气，水之精，其色青，其象如悬匏。 肝主魂，其神如龙，化为二玉女、玉童，一青衣，一黄衣，各长七寸；一负龙，一持玉浆，出入于肝脏也。 其神好仁，人之行惠者，盖发于肝也。 欲安其魂而延其龄者，则当泽被刍棘，恩覃庶类，而后全其生，则合乎太清者也。 肝合于胆，上主于目。 肝盛则目赤。 又主于筋，肝亏则筋急。 皮枯者，肝热也。 肌肉黑黯者，肝风也。 好食醋味者，肝不足也。 色青者，肝盛也。 手足汗者，肝无他恶也。 毛发枯者，肝伤也。 夫肝主角，故肝有疾者，当用嘘。 嘘者，肝之气也。 其气仁也，故除毁痛。 人之有伤痛者，则嘘之以止痛，皆自然之验也，岂不以为灵哉？ 此之至理也，通玄之道。 且肝之主春，春之用事。 春三月，天地气生万物，花叶繁茂，人及刍萌，顺阳之道也，逆之伤肝也。 伤之则毛骨不荣也。 常以正月、二月、三月寅时东向平坐，叩齿三通，闭气七息，吸震宫之青气三吞之，补嘘之损，以享青帝之祀，以致二童之馔。 木精乘王，则肝欢寡忧，精之妙也。 △脾脏图治脾当用呼。 呼为泻，吸为补。 夫脾者，坤之气，土之精，其色黄，状如覆盆。 脾主意，其神如凤。 化为玉女，长六寸，循环于脾脏也。 其神多嫉妒。 人之疾妒，盖起于脾脏也。 土无正形，故妒之无准也。 妇人则妒剧者，乘阴气也。 欲安其神，则当去欲寡色，少思屏虑，长其土德而后全其生也。 脾合乎太阴，脾连胃，上主于口，消谷之腑，如磨之转，化生而入熟也。 食不消者，脾不转也，食坚硬之物，磨之不化也。 人不欲食讫便卧，其脾则侧，侧则不转，食坚物，生食不化，则为宿食之患也。 故食不调则伤脾，脾藏不调则伤质，质神俱损，则伤人之速，故人之不欲食生硬坚涩之物，全人之道也。 人不欲食，为脾中有不化食也。 多惑者，脾识不安也。 多食者，脾虚也。 食不下者，脾塞也。 无颜色者，脾伤也。 好食甘者，脾不足也。 颜色鲜滑者，脾无他恶也。 夫脾主于中宫土也，故脾之有疾当用呼。 呼者能引脾疾，故人之中热者，呼之以驱热温之弊也。 向若不呼，则热气拥于内，阴气息于外，致愤闷之患，形何从而安哉？ 夫脾位寄于土宫，宫主义也。 使人宽舒广大，屈已济人以利，不争者也。 且脾之无正形，寄王四季，随六气助成万物。 脾育肠胃，义之道也。 不以自专为德，不以物竞为功，长坤之理，逆之则伤脾。 常以四季月末十八日旭旦，正坐中宫，禁气五息，鸣天鼓七，吸土宫之黄气，入口五吞之，补呼之损，饮玉醴以致神之和，以补于脾，以佐神气，则入山不畏虎狼，登险不惧颠蹶者，行气之精也。 △肾脏图治肾当用吹。 吹为泻，吸为补。 夫肾者，阴之精，坎之气，其色黑，其象如圆石，其神如白鹿，两头化为玉童，长一尺，出入于肾脏。 其神和也，人之柔顺者，盖发于肾脏也。 欲安其神，则当仁德平广，膏润万物，长其精，顺其志，而后全其生形，则合乎太清者也。 肾合于骨，上主于齿。 齿痛者，肾伤也。 又主于耳，人之骨痛者，肾虚也。 耳不闻声者，肾亏也。 齿多楚者，肾虚也。 齿黑者，肾风也。 耳痛者，肾气壅也。 腰不伸者，肾冰也。 色黄者，肾衰也。 容色紫光者，肾无他恶也。 骨鸣者，肾赢也。 夫肾主羽，人之有疾当用吹。 吹者肾之气，能瘳肾之疾，故人之积气冲臆者，则强吹也。 肾气沉滞，吹彻则通。 且肾者冬之用事，三月乾坤气闭，万物伏藏，戌寝寅起，与玄阴并，外阴内阳以养骨齿，以治其神，逆之则伤肾。 常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鸣金梁七，饮玉泉三，吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补吹之损，以符呦鹿呦鹿：《诗·小雅·鹿鸣》有“呦呦鹿鸣”句，该诗旨为欢宴嘉宾。 之词，以致玉童之馔。 益肾气，神和体安，则群妖莫害，可致长生之道矣。 △胆脏图以前名五脏，加胆名六腑。 胆亦受水气，与坎同道。 胆有疾，当用嘻。 嘻为泻，吸为补。 图形已附在肝脏。 夫胆者，金之精，水之气，其色青，其象如悬瓠，其神龟蛇，化为玉童，长一尺，戟其手，奔驰于胆。 其神勇，人之勇决者，盖发于胆脏也。 欲安其神，当息忿寝争，与仁辅义，其后全生也。 胆合于膀胱，上主于毛发。 毛发枯者，胆损也。 发燥者，胆有风也。 无惧者，胆洪大也。 颜貌青光者，胆无他恶也。 爪甲干者，胆亏也。 毛焦者，胆热也。 无事泪出者，胆劳也。 好酸者，胆不足也。 夫胆寄于坎宫，使人观智慕善，并邪去佞绝奸，治方直也。 且胆者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。 夫胆乘阴之气，秉金之精，故主于杀。 杀则悲，故人之悲者，金生于水，目中坠泪也。 夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。 故为水火二气相背，则火得水而煎，阴阳交争，水胜于火，故目泪出，泪流也。 苦而出，故曰泪。 夫悲啼号泣，其声称苦者，为泪出于胆，而以苦为词也。 胆，水也，而主于阴；目，明也，而主于阳。 阴从阳，故从目出。 常以孟月，端居正北，思吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补嘻之损，以食龟蛇之味，饮玉童之浆，然后神治体和，颠不能犯，邪莫之向，胆气所致也。 歧伯曰：夫人之受天地之元气生。 气之来也谓之精，精之媾也谓之灵，灵之变也谓之神，神之化也谓之魂，随魂往来谓之识，并精出入谓之魄，管主精魄谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意有所指谓之志，志有所忆谓之思，思而远慕谓之虑，虑而用事谓之智。 智者，乃识见者也，盖精神、魂魄、意志、思虑、情智、见识之所用也。 抱朴子曰：一人之身含天地之象。 具在身矣。 则胸胁为宫室，四支为郊境，头圆象天，足方象地，左目为日，右目为月。 发为星辰，齿为金玉。 大肠为江河，小肠为川渎。 两乳、脐、膝为五岳，肝、肾、脾、肺、心为五行。 故修道者常理之，若不修缉，必致毁败。 营卫不通，血气不流，齿发不坚，五脏不调，则倾化随及。 故至人修其未毁，治其无疾也。 发布时间：2025-08-13 16:03:57 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25771.html