标题：卷七十三 金丹部十一 内容： ◎古龙虎歌 ──阴君真人注四者混沌，五行之祖一曰曾青为使，使为气，气为筋；二曰阴中阳，为日之魂，魂为日之精，精为阳，阳为父，父为胞衣；三曰从白液化为坚冰，冰是阴中阳，阳为骨，骨凭气而化白液，白液化为髓；四曰水银，为内之炁化为血，血化毛发，毛发凭皮肤为匡郭而成质。 可知三个月成形，十个月生，余两个月沐浴，合一年终。 质禀天成象，递用五行而轮转，得名天地至宝。 如人受天地正气，亦为至人。 我大道仙人药宝，不同在世有价之宝。 只如世间所用金、银、珊瑚、玛瑙、真珠之类，并量其功价，以贵贱论之。 唯我仙丹，象日月之光明彻，此时法天象地之宝，令人服之，可得长生，天地齐毕。 皆是凭自然混沌之气，在天为雾露，在地为泉源，如在碧潭之中，即是自然之道也。 学仙之士，勿令错用意，妄将变黄白药错服食。 如道士得我自然之道，四气混沌至药，但服食一千日，则知神化路不远矣。 如四气不足，即为神化无凭，亦象至人，日月不足，岂为至人？ 乃知至人合天地文理为圣，世人以时物文理为哲。 哲者，自为圣人乎？ 乃自明其道，采世间机运动，以功成法焉。 量其作事根性远近，时至尽化为灰烬。 唯我三清宫神化药宝，即得保命长生，天地齐毕。 其道不合传之，如传在得人，付之。 缘道本无形，以五行气相侵为根。 人本无志，而心为志。 如心恶即言凶，言凶即行疏，行疏即道不成。 所以三品之丹，付贤不付愚。 愚者心暗于世，终日览仙方书诀而念之，不得其道性，性由心也。 休粮、服气、导引、忘治、谷神魂魄，魄凝神定思一法，已上并是道之空门，宝非长生之理。 九鼎之丹，用四时火气，张设文武，不绝火侯，而晚成大器，实贵难货，至人难识也。 铅为匡郭，週遭祐助。 青瑶为使，能调风雨曾青能为一切金丹使，使为气，气为筋，筋成大力焉。 夫药不至者，由曾青之力为使。 如人不食即无力，食象气，气象使，无食力，乃事不解矣。 夫功皆从力而生成大壮矣，药无力，即无灵而安身。 白液金花，水生龙虎龙虎本从虚无气中相承，龙虎正道感化，运得四时大地，成象之器。 然龙虎自然生，犹四时薰蒸，各有所归。 生于无始，启道本元者，得名龙虎。 龙虎缘阴阳二性和合相吞伏之气所知，从虎气中生有象之质，自然修善去恶，即成之，三一升腾，必定规矩三者，准上三丹田，各有归魂守一之法，论至药门中四气，筋骨血肉相承之法，不差毫厘，勿令其阴阳时侯差错。 每月初发火，从一日数九九之法，此三一法，并是内三一之法，用十二个月火侯，管十二时，配十二位，行九宫，象八卦，合五行。 黄帝于皇人处请问三一之门，因此流传口诀，受之如世世有仙士付之，亦勿令载于书，方诀止以口付之。 若不依此三一规矩，纵解万般小法，能变黄白救世，财宝如积山，亦未免身死矣！ 终不是保命之法，学而知之者为善矣！ 。赫然还丹，日月光顾。 星辰透明，云中见路其还丹成，赫然分明。 亦如木中有火，火虽不露其色，如青中带赤气，服之一千日，化肉质，换骨通灵，安身定魂，反老成少，感天神助之通神明，不得辄妄泄露，却如未得道之日，可以成道矣。 虽未满阴功之间，且得度世不死矣。 可知大道无迹，不失其根本，人不失其父母之遗体。 阴此一方外，其妄制伏水银黄白，不得为真道之门也。 诀中思深，会者有数。 百岁之间，生死不住。 仙士传之，递相保护。 哀哉流言！ 更无别故诀中至药，教人长生之门。 至药与世宝别，仙人药宝，千炼万化。 金丹再炼，令人服食，可得神灵，得长生之路，所以我惜时、贵命、轻财也。 愚者即惟贵世之有财宝，救一朝一夕妻妾荣华，行尸走鬼轻命，而时至自灭亡，百岁之间，死者莫知其数。 元君所以哀哉！ 世人流行药中，妙道已化，真人勿令妄运动，各令四人归业，守道安贫，共成宝命之药。 亦名卯酉二八，二八成一斤之数。 白液，白雪是也，白雪压冰是也。 所以言将卯酉二八，合入二性，同于丹砂，勿令常人知之。 以火候九九，午之位也。 然三一中云，三日一候，三三如九数足，其紫带黑色者，元君赞之，惜于后世仙士所论歌诀，原明于师，勿令心二，可以长生备矣。 可知天本无亲，以心为亲；天本无私，以心为私；天本无灾，由人与，非天与。 人学不违于师，子莫逆于父母，即天道长久矣，即人师转备矣。 所以论至事不二，至药无双，天人合道，明然可增其福，大不杂矣。 若骨多即肉不胜骨，肉多即骨不胜肉，骨肉俱由筋可壮，其力犹增也。 如无力，即如有袋不盛物，岂能立焉？ 无婴儿不恋母，婴儿失母，即如药无筋，为药由主力也，无力自无神化之功。 如会者，一言见三枝枝条；不会者，即经历千书万诀，不免为愚人。 好求仙求黄白，不寻读仙书，究其至宝者多，好黄白，未见一两，不觉身亡。 贤者好其至药，虽未见药之玄门，且积善如然。 神无爱利之心，守道安贫，天不可罚矣。 善庆从人师，自感其至，且从羲轩之前后。 累代求仙者，得之几人哉。 ○又歌曰：生成数极一百八，阴气相从自凝结。 赫然紫色成还丹，服饵长生不可说。 ○又歌曰：丹砂一味更无别，子母相生无休歇。 人世不知费财宝，悟者为之大还诀。 ○源真铭：有诀不彰，有序不述。 得之感之，可传可说。 ○药异名：一名土之父，二名水之母，三名号黄牙，四为七十二石晶。 ○又歌曰：黄芽天生物，子母相汩没，子母不相抛，母向子中出。 ○和合相假歌：玄之又玄在眼前，阴中有阳道自全。 阴阳不离得和合，练之服之得神仙。 ○又歌曰：一名准中成，二号大道名。 采续不断，添之自灵。 ○又药歌：在天为雾露，在地为泉源。 数尽阴阳尽，得之终不言。 ○又歌曰：甲子下火当旬候，辩得子母仍依旧。 旬候数足自週旋，从此堪为两分首。 ○又药歌：一名真源秋石，二名大道精魂。 还丹采之合宜，离尘是真仙客。 ○又歌曰：日月非我形，阴阳自成质，乾坤造化中，六合皆归一。 ○又室歌：坛灶为宫，濛之又濛，一旬方一候，一沐又还濛。 数足自灵圣，乾坤处处通。 ----------------------------------------◎金丹金碧潜通诀神室者，丹之枢纽，众石父母，砂汞别名，出阳入阴，流曜二方，列数三轴，法象水火。 制犹王者，武以讨叛，文德怀柔，土德为王，提剑偃戈，以镇四方。 坎离数一二，南北独为经，故冠七十二名之长。 刚柔禀自然，金火当直事，水土相含受，雄雌并一体，用之有条理。 变化既未济，终即复更始。 初九为期度，阳和准早晚。 週历合天心，阳爻毕于己。 正阳发丙午，自丁终于亥。 水火列一方，守界成寒暑。 东西表仁义，五行变四时。 如是阴阳之互用，顺三一而得其理。 神室设位，变化乎其中。 神室者，上下釜也；设位者，雌雄配合之密也。 变化为砂汞，砂汞者，金土二用。 二用无定位，张翼飞虚危，往还性不定，上下以为常。 独居不改化，独处于中宫。 包囊众石，为丹祖宗。 有无相制，硃雀炎空，紫华耀日，砂汞没亡。 诀不辄造，理不虚拟，约文申奥，叩索神明，演爻征卦，五行为讽。 坎雄金精，离雌火光，金火自伐，水土相克，土王金乡，三物俱德。 四海辐辏，以致太平，并由中宫土德黄帝之功也。 金火者，真也。 丹术着明，莫大乎金火。 穷微以任化，阳动则阴消，混沌终一九，宝精更相持。 药有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也。 金精一化，青龙受符。 当斯之时，神室炼其精，火金相运推。 雄阳翠玄水，雌阴赩黄金。 阴阳混交接，精液包元气。 万象凭虚生，感化各有类。 众丹灵迹长，莫不由于是。 元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。 三五以相守，飞精以濡滋。 玄女演其序，戊己贵天符，天符道渐剥，难以应玄图。 故演作丹意，乾坤不复言。 丹砂硫汞父，戊己黄金母。 钟律还二六，斗枢建九三，赤童戏硃雀，变化为青龙。 《坤》初变成《震》，三日月出庚，龙虎自相寻。 《坤》再变成《兑》，八日月出丁，上弦金半斤。 《坤》三变成《乾》，十五三阳备，圆照东方甲，金水温太阳，赤髓流为汞，汞者弄明珰。 月盈自含亏，十六转将减。 《乾》初缺成《巽》，平明月见辛。 《乾》再损成《艮》，二十三下弦。 下弦水半斤，月出于丙南。 《乾》三变成《坤》，《坤》乙三十日，东北丧其朋，月没于乙地。 《坤》乙月既晦，土木金将化。 继《坤》生《震》龙，《乾》、《坤》括始终。 如上三十日，《坤》生《震》、《兑》、《乾》，《乾》生《巽》、《艮》、《坤》，八卦列布曜，运移不失中。 调火六十日，变化自为证。 神室有所象，鸡子为形容。 五岳峙潜洞，际会为枢辖。 发火初温微，亦如爻动时。 上戴黄金精，下负坤元形，中和流汞情，深合应三才。 乾动运三光，坤静含阳气。 神室用施行，金丹然后成。 可不坚乎！ 炼化之器，包括飞凝，开合灵户。 希夷之府窟，造化之泉源。 阳气发坤，日晷南极，五星连珠，日月合璧。 金砂依分，呼吸相应。 华盖上临，三台下辅，统录之司，当密其固。 火炼中宫土，金入水北方，土水金三物，变化六十日。 自然之要，先存后亡。 或火数多，分两违则，或水不定，同处别居。 刚柔亢行，不相涉入。 非火之咎，责谴于土。 土镇中宫，笼罩四方。 三光合度，以致太平。 五脏内养，四肢调和。 水涸灭影，含曜内明。 金水相莹，润色沉耀。 调火温水，发之俱化，道近可求。 土水独相配，翡翠生景云，黄赤混其精，紫华敷太阳，水能生万物，圣人独知之。 金德尚白，炼铅以求黄色焉。 为生中宫，黄金不飞灼，土烟云起后。 有无互相制，上有青龙居。 两无宗一有，灵化妙难窥。 炼银于铅，神物自生。 银者金精，铅者北灵。 水者道枢，阴阳之始，始故生银。 铅化黄丹，寄立五金。 为铅外黑，色禀北方，内有银精。 披褐怀玉，外似狂夫。 银为铅子，子隐铅中。 汞者铅子，子藏母胞。 素真眇漠，似有似无。 灰池炎灼，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄金。 壳为金精，水环黄液。 径寸以混三才。 天地初分，混若鸡子。 圆高中起，状似蓬壶。 关闭微密，神运其中。 炉灶取象，固塞週坚。 委曲相制，以使无虞，自然之理，神化无方。 磁石吸铁，间隔潜应。 何况鸡子，配合而生！ 金土之德，常与汞俱。 自《火记》不虚作，已下重解前文。 丹术既着，不可更疑焉！ 故演此诀，以辅《火记》焉！ 庶使学者取象。 下文云，文字郑重说与世人，岂不熟思？ 是其义也。 ----------------------------------------◎阴丹慎守诀叙曰：世上之人，率多嗜欲，伤生伐命，今古共同。 然不自防，悔将无及。 仙经曰：夫人临终而思迁善，病成而方求药，天纲已发，何可追之？ 故贤哲上士，惜未危之命，惧未来之祸，理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。 道者炁也，炁者身之主。 主者精也，精者命之根，故爱根重炁，然后知几乎生矣。 《黄庭经》曰：方寸之中谨盖藏，三神还精老复壮，养子玉树命如杖，急固子精以自偿。 又曰：长生至慎房中急，何为死作令神泣？ 若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。 长生久视，未有不爱精保炁而能致之也。 阴丹，百御之道，世莫得知。 虽务于炁，而不绝欲者，亦未免殆哉！ 故曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。 修养君子，深宜自省也。 ----------------------------------------◎大还心镜《寒山子至诀》云：但悟铅真，药必自神；但记汞正，药如自圣。 修之合圣，天地同庆；得因师传，为道之经。 所以古之圣人，不直言之，托之《週易》，寄之五行，合之符契，真仙之理，莫若大丹之神欤！ 大凡人间之大丹，疑误万端，有智者了解，用之一神，所以秘易成难，贵道不可轻也。 昔三圣遗言，着之金简，名曰《参同契》，世皆写之，悟无一二。 得其理者，未敢造，明其事者犹豫因循，疑来，倏忽而迈，荣华闪目，金玉萦心，财色介怀，百年空弃，长生之道，罕有留心，不知为色欲劳神，光阴侵岁，以此之故，递有多疑。 或至人述以远近之丹，愚者便说秦皇汉武。 秦皇即口是心非，贪情肆欲，汉武乃虽慕玄境，心在色情，何得而长生不死？ 何不言黄帝与上古人乎？ 黄帝传玄女还丹之术，言补金汞于丹田。 后人不诀，真宗误入御女之道。 岂太上仙女，必无对心说传色之心？ 愚者感之，仿于万古，其歌诀书在《金丹论》中者，得可明矣。 余早年慕道，幸得传真，克奉仙师，亲承旨教。 只论铅汞之妙，龙虎之真。 去四黄之大非，损八石之参杂，要在铅汞。 合天地之元纪，包日月之精华，上冠于乾，下顺于地，总七十二石，统天地精光，修炼成丹，服之延驻，何不信乎？ 且五谷既能救命，岂可不奉神丹？ 黄精犹服长生，勾吻服之必死，目击可见，真圣奉之。 然神丹至宝，万人之中，得者皆宿契道合，久留心志，非一朝一旦可致耳！ 然还丹之灵，不救自刑之祸，圣人慈愍，不救宿业之殃。 此亦在人心弘道旨，又不可信任狂，非惑之神术乎！ 今以《大丹心镜》者明心，彼心明，丹中至药不惑他物。 物非其类，丹必不灵。 心非道心，修成必祸，此深可戒而省己修性也。 论大丹唯一阴一阳谓之道，即合天机也；一金一石谓之丹，亦合天地也。 一金者，真铅中白虎是也；一石者，丹砂中水银是也。 陶? 直真人云：若用世间水银化白烟。 此真言也。 神符白雪门马真人曰：汞与水银别，迷人用之拙。 即知此言，从凡化圣，圣不离凡，因凡入圣，凡中有圣，圣中出凡；即知水银，本在丹砂中，出合铅，汞成至宝，色还本丹，丹更不能却归水银，即真汞矣。 既至真汞，即从凡入圣，可以统领万灵，即马真人云“汞与水银别”也。 自后之学者寡学，生疑至此矣。 陶真人云：若言非世间水银。 又云：砂产于金也，汞生于铅也，此非世间，何不审之妙旨矣！ 自古真人皆从凡入圣，与大丹同契，以至上升。 而迷者多惑，如丹，唯一阴一阳龙虎二物。 铅是水一之名，北方河车，金生于水，金数四，水数一，共为五也。 汞是青龙，东方木，木生火，木数三，火数二，丹砂火之名，二与三共为五也。 五土无定位，四季立名。 水与金共五，木与火共五，故曰三五道还丹，道之玄也。 还丹之妙，罕有玄解，知之者圣人乎！ 可为造化在乎心，变转自由耳。 不知真诀，假如念诵真歌，不遇师受，终无成理。 余忆昔年迷谬，徒历山川，一事不为，虚弃财货。 忽然指悟，如醉醒焉。 目前可致烟霄，足知大道不远。 盖人秘易为难，恐愚者侮之容易，即天官减? 弄，神道夺寿。 故《真人诫经》云：世皆延年，为人身命，渐被阴境侵之，以至阴死也，岂阳生之神术乎！ 夫不修行益生，损人侵物，何长生乎！ 虽遇至人，道不相契，固不传其非人乎！ 《科仪》云，希长生，还丹取。 成大丹，不可不知炉鼎也。 知炉鼎，又不可不知火候也。 知火候，又不可不知心也。 既知心，又虑多难与宿殃也。 万一自知，又不可妄传授于人也。 道不传即废，传非人即殃。 故知万妙不得其心也。 心为出世之宗，丹为延年之药，服之阳宫，即阴司落名，已后纵往，亦神解上仙，此真圣之言不惑矣！ 余悟古贤真旨，至《参同契》、《金碧经》、《古文龙虎传》，三圣遗文，众真歌诀，不离真妙之铅汞乎？ 恐后之有疑未决者，更序之于心镜，必欲明其大道，照曜真元，涤学者凝滞之旨，晓愚者惑诳之说，悟而见受，可披青云，可致朗月当明序而说之，知不惑众者矣。 ----------------------------------------◎太清神丹中经叙元君曰：元君者，上帝之师也。 其人大神，能调和阴阳，驱役风雨，进退五星，斟酌寒暑，骖驾九龙，十二白虎，天下众仙隶之焉，人生死咸由之矣。 犹言，本亦学道，服神丹之所致也，非自然尔，况小兆乎！ 勉力求生，勿得懈怠。 上士得道，升为仙官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。 贤者勤之，吾不虚言。 元君曰：凡言圣人、神人、仙人，此三人者，皆是学而得道者也，非天生自然矣。 但德有优劣，官有尊卑，故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。 天神之自然生者，则但言神不言神人。 言神者，以光气为体，言人者，犹有骨肉也，但已得道，能隐翳变化不见闻耳。 凡初得仙者，但言仙人；若得升天往来大神之处，则位为真人；若得补天曹官职，乃位为神人也。 老子及太一问元君曰：凡服神丹而长生者，岂神灵候之乎？ 将自药之力也？ 元君曰：长生之事，功由于丹。 丹之成，由于神。 神不祐，则作丹不成也。 故将合丹，必正身心，守善不履罪过，神明哀之，作丹必成。 神丹入口，寿无已矣。 发布时间：2025-08-14 14:02:01 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25947.html