标题：卷九十一 七部名数要记部 内容： ◎九守凡九篇△守和第一老君曰：天地未形，窅窅冥冥。 浑而为一，自然清澄。 凝浊为地，清微为天。 离为四时。 分为阴阳。 精气为人，烦气为虫。 刚柔相成，万物乃生。 精神本乎天，骨骼根乎地，精神入其门，骨骼及其根，我尚何存？ 故圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。 天静以清，地定以宁，万物失者死，顺者生。 故静寞者，神明之宅也，虚无者，道之所居也。 夫精神所受于天也，而骨骼所禀于地也。 故曰：一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和，故贵在守和。 △守神第二老君曰：人之受天地变化而生也。 一月而膏，二月而胞，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。 形体以成，五脏乃形。 肺主鼻，肾主耳，心主舌，肝主眼，外为表，中为里。 头之圆以法天，足之方以象地。 天有四时、五行、九星，三百六十日，人有四支、五脏、九窍，三百六十节。 天有风雨寒暑，而人有兴居喜怒。 胆为云，肺为气，脾为风，肾为电，肝为雷，以与天地相比类，而人之心为主。 耳目者，日月也；血气者，风雨也。 日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其度，郡受其殃。 天地之道，至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明。 人之耳目，何能久劳而不息？ 人之精神，何能驰骋而不乏？ 是故圣人内守而不失。 △守气第三夫血气者，人之华也；五脏者，人之精也。 血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡即耳目精而视听明。 五脏能属于心而无离，即气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，邪气不能袭。 故所求多者所得少；所见大者所知小。 夫孔窍者，精神之户牖也，气意者，五脏之使候也。 故耳目淫于声色，则五脏摇动而不定，血气淫荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。 故圣人爱而弗越，诚使其耳目清明玄达，无所诱慕，气意虚无和静而少嗜欲，五脏便利，精神内守，形体不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也！ 故其出弥远者，其知弥少，以言精神之不可使外淫也。 故五色乱目使目不明；五音入耳，使耳不聪；五味乱口，使口历爽；趋舍滑心，使性飞扬。 故嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦。 疾至，即志气日耗也。 夫人所以不能终其天年者，以其生生之谓也。 夫唯无以生为者，即所以长得生也。 天地运而相通，万物总而为一。 能知一，即无一之不知也，不能知一，即无一之能知也。 吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物？ 欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也；自其资而宁之，弗敢极也。 敢极，即失至乐矣。 老君曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。 夫哀乐者，德之邪也；好憎者，心之累也；喜怒者，道之过也。 故其生也天行，其死也物化。 静即与阴合德，动即与阳同波。 故心者，形之主也；神者，心之宝也。 形劳而不休即蹶，精用而不已即竭，是故圣人尊之弗敢越。 以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命；无所疏，无所亲；抱德养和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；死生无变于己。 故曰至人。 即神以求，无不得也；即神以为，无不成也。 △守仁第四老君曰：轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐死生即意不慑，同变化即明不眩。 夫至人倚不立之柱，行无关之途，禀不端之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通，屈伸俯仰，抱命而行，宛转祸福，利害不足以患心。 夫为义者，可迫以仁而不可劫以兵；可止以义，而不可悬以利。 君子义死，不可以富贵留。 故为仁义者，不可以死亡恐也，况于无为者乎！ 无为即无累。 无累之人，以天下为量。 夫上观至人之论，源道德之意，以考世俗之行，乃足薄也。 △守简第五老君曰：尊势厚利，人之所贪也，比之身即贱。 故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形蔽寒。 适情辞余，不贪多积。 清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑。 弃聪明，反泰一，休精神，去知故无好无憎，是为大通。 除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成？ 故知养生之和者，即不可悬以利；通乎外内之府者，不可诱以势。 无外之外至大，无内之内至贵。 能知大贵，何往而不遂也！ △守易第六老君曰：古之道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。 性有弗欲而不拘，心有弗乐而不有。 无益于情者，不以累德；不便于性者，不以滑和。 不纵身肆意，度制可以为天下仪。 量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行。 余天下而弗有，委万物而弗利，岂为贵贱贫富失其性命哉！ 若然，可谓能体道矣。 △守清第七老君曰：人所受形于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也。 或以死，或以生，或为君子，或为小人，其所以为制者异也。 神者，知之源也，神清即知明。 知者，心之府也，知公即心平。 人莫鉴于流水，而鉴于澄水者，以其清且净也。 故神清意平，乃能制物之情，故用者必假之于弗用也。 夫鉴明者，尘垢弗污染也；神清者，嗜欲弗着也。 故心有所至，神既然之，反之于虚，即消烁灭息矣！ 此圣人之游也。 故治天下者，必达性命之情而后可已。 老君曰：夫所谓圣人者，适情而已。 量腹而食，度形而衣，节乎己，而贪污之心无由生。 故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必不以趋行求者也。 诚违乎性命之情，仁义自付。 若夫神无所奄，心无所载，通同修达，澹然无事。 势利不能诱也，声色不能淫也，辩者不能说也，知者不能动也，勇者不能恐也，此乃真人之道也。 夫生生者不死，化物者不化。 不达乎此，虽知统天地，明照日月，辩解连环，泽润金石，犹无益于天下，故圣人不失所守。 老君曰：静漠恬淡，所以养生也；和愉虚无，所以处德也。 外不乱内，即性得其宜；静不动和，即得安其位。 养生以安世，抱德以终年，可谓能体道矣。 若然者，血脉无郁墐，五脏无积气，祸福弗能挠滑，毁誉弗能尘累。 非有其世，孰能济焉？ 有其人不待时，身犹不能脱，又况无道乎！ 夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之音者，目不见太山之峻。 故小有所志者，必大有所忘。 今万物之来，擢拔吾性，倦苦吾情，精若泉源，虽欲勿衰，其可得耶？ 今盆水清之终日，不能见尘祇，浊之不过一挠，即不能见方圆之象。 精神难清而易浊，犹盆水也。 老君曰：上圣法天，其次尚贤，其下任臣。 任臣者，危亡之道也，尚贤者，疑惑之源也，法天者，治天地之道，虚静为主。 虚无不受，静无不待，知虚静之道，乃能终始。 故圣人以静为治，以动为乱。 故曰：勿惑勿撄，万物将自清，勿惊勿骇，万物将自理，谓之天道。 △守盈第八老君曰：天子公侯，以天下一国为家，以万物为稸。 怀天下之有，万物之多，即气实而志骄。 大者用兵侵伐，小者居傲凌下，用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。 是以圣人以道损之，执一无为，不损冲气。 见小守柔，退而无为，法于江海。 江海弗为，百川自归，故能成其大；圣人弗强，万兆自归，故能成其王。 为天下牝，故能不死。 人自爱，故能成其贵。 万乘之势，以万物为功名，权任至重，不可以自轻，自轻则功名不成。 天之道，大以小成，多以少生。 故圣人以道莅天下。 柔弱微妙者，见小也，俭啬损缺者，见少也。 见小故能成其大，见少故能成其美也。 天之道，抑高举下，损有余，奉不足。 江海处地之不足，故天下归之，奉之。 圣人卑谦，清净辞让者，见下也；虚心无为者，见不足也。 见下者故能致其高，见不足者故能成其贤。 跂者不立，矜者不长。 强梁者死，满溢者亡。 飘风骤雨不终日，小谷不能须臾盈。 飘风骤雨行强梁之气，故不能久而灭；小谷处强梁之地，故不得不夺。 是以圣人执雌牝，去此奢泰，不敢行强梁之气。 执雌牝，故能立其雄；不敢奢泰，故能长久也。 老君曰：天道极即盈，盈即损，日月是也。 故圣人保冲气，不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道自然也。 人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑贱。 众人为之，故弗能成；执之故弗能得。 是以圣人法天，弗为而成，不执即得，与人同情而异道，故能长久。 故三皇五帝有戒之器，命曰侑瀍。 其冲即正，其盈即覆。 夫物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。 是故聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守以让。 此五者，先王之所以守天下也。 服此道者，不欲盈。 夫唯不盈，是以能弊不新成。 △守弱第九老君曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开，能至于无乐也，即无不乐也，即至乐极矣。 是以内乐而外不乐，以乐内者也，故有以自乐也，即至贵乎天下。 所以然者，因天下而为天下也。 天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得即万物备矣。 故达于心术之论者，即嗜欲好憎外矣。 是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。 故士有一定之论，女有不易之行。 不待势而尊，不须财而富，不须力而强。 不利财货，不贪势名。 不以贵为安，不以贱为危。 形神气志，各居其宜。 夫形者，生之舍也，气者，生之元也，神者，生之制也。 一失其位，即三者伤矣。 故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。 贪骄多欲之人，冥乎势利，诱慕乎名位，几以过人之智，立高于世，即精神日耗以远。 久淫而不还，形闭口距，即无由入矣，是以时有盲妄之患。 夫精神气志者，静而日充以壮，躁而日耗以老。 是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮。 如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也。 老君曰：所谓真人者，性合乎道者也。 故有若无，实若虚，治其内不知其外。 明白入素，无为而复朴。 体性抱神，以游天地之间。 芒然彷徉尘埃之外，逍遥无事之业。 机械知巧，弗载于心。 审于无假，不与物迁。 见事之化，而守其宗。 心意专于内，通远归于一。 居不知所为，行不知所之。 弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨。 感而应，迫而动，不得已而用。 如光之不耀，如景之不炎。 以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无为。 以死生为一化，以万异为一方。 有精而弗使，有神而弗行。 守大浑之朴，立至精之中。 其寝不梦，其知不萌，其动无形，其静无体。 存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神，所以能假乎道者也。 使神阳达而不失于充，日夜无阴而与物为春，即是合而生时于心者也。 故形有靡而神未尝化，以不化应化，千变万化。 千变万转。 而未始有极。 化者复归于无形者也，不化者与天地俱生者也。 故生者未尝其生，化者未尝其化。 此真人之游也，纯粹素朴之道矣。 ----------------------------------------◎十三虚无老君曰：生从十三：虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、顿、时、和、啬。 一曰遗形忘体，恬然若无，谓之虚。 二曰损心弃意，废伪去欲，谓之无。 三曰专精积神，不与物杂，谓之清。 四曰反神服气，安而不动，谓之静。 五曰深居闲处，功名不显，谓之微。 六曰去妻离子，独与道游，谓之寡。 七曰呼吸中和，滑泽细微，谓之柔。 八曰缓形从体，以奉百事，谓之弱。 九曰憎恶尊荣，安贫乐辱，谓之卑。 十曰遁盈逃满，衣食粗疏，谓之损。 十一曰静作随阳，应变却邪，谓之时。 十二曰不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不乐，不疾不迟，谓之和。 十三曰爱视爱听，爱言爱虑，坚固不费，精神内守，谓之啬。 ----------------------------------------◎七报真人曰：负阴抱阳，因缘各异。 舍死得生，果报不同。 为善善至，为恶恶来。 如影随形，毫分无谬。 善恶多端，福报难数。 大而言之，其标有七：一者先身施功布德，救度一切。 今身所行，与先不异。 必得化生福堂，超过八难。 受人之庆，天报自然。 二者先身好学，志合神仙，崇奉玄科，敬信灵文，念善改恶，立行入真。 今身所行，与先不异。 得接帝皇，名书紫简，上升玉晨。 三者先身乐道，不惮苦寒，随师执役，唯劳为先，饥渴务效，不生怨言。 今身所行，与先不异。 得策飞綍，游宴五岳，秉虚落烟。 四者先身真洁，不淫不奸，不贪不欲，见色无欢，心如死灰，执固道源。 今身所行，与先不异。 得报灵人，超度三涂，五苦不经。 五者先身施善，愿天普隆，同得升度，去离八难，众身不过，已身不安，割巳之服，以拯穷寒，捐粮饷鸟，遗物空山。 今身所行，与先不异。 四司称善，感彻玉皇，书名紫简，礼补上仙。 六者先身忠孝，恭奉尊亲，崇敬胜巳，宗礼师君，腹目相和，如同一身，心无嫉妒，口无轻言，内外齐并，动止合真。 今身所行，与先不异。 得受灵入，不经三涂，超过八难，善善相注，福福相资。 七者生世不良，怀恶抱奸。 攻伐师尊，訾毁圣文，不崇灵章，疑二天真。 外形浮好，假求华荣。 口是心非，行负道源，窃盗经书；不盟而宣；泄露秘诀，流放非真。 今身所行，与先不异。 违科犯忌，身入罪源。 七祖横罗，责及穷魂。 身死负掠，食火践山。 三途五苦，万劫不原。 楚挞幽夜，痛切其身。 夫欲修学，熟寻此文。 改恶行善，速登神仙。 ----------------------------------------◎七伤真人曰：学贵六合，宜慎七伤。 第一之伤：带真行伪，淫色丧神，魂液泄漏，精光枯干。 气散魄零，骨空形振，神泣穷府，上闻天关。 真仙远逝，则与凡尘结因。 土府同符，岂复得仙？ 第二之伤：外形在道，皮好念真，而心抱阴贼，凶恶内臻。 愿人破败，嫉贤妒能。 口美心逆，面欢内嗔。 形论得失，妄造罪原。 毁慢同学，攻伐师友。 三官所记，标为恶门，仙真高逝，邪魔攻身。 走作形景，飞散体神，故令枉横，极其恶源。 考满形灰，灭已九泉，图有玄名，岂保自然。 第三之伤：饮酒洞醉，损气丧灵。 五府攻溃，万神振惊。 魂魄飞散，内外朽零。 本室空索，赤子悲鸣。 真仙高逝，邪魔入形。 如此之学，徒损精诚。 虽有玄记，空失玉名。 神升上宫，身灰幽冥。 恍惚求延，年焉久停？ 第四之伤：行不引物，责人宗匠。 心忽口形，骂詈无常。 嗔喜失节，性乖不恒。 气激神散，内真飞杨。 魄离魂游，九孔尘埃，五府奔丧。 皆由性之不纯，行之不祥。 真仙高逝，外疴入形，如此之学，将欲何蒙？ 虽有玄图，不免斯殃，望仙日悠，地里日长。 第五之伤：或玄图表见，得受宝经；或运遇灵师，启授神文，而不依科盟，形泄天真。 未经九年，投刺名山。 使青宫有录，金阙结篇。 便传于人，流散世间。 轻真泄宝，考结己身。 图有玄名，反累七玄。 仙道高逝，身死幽泉，长充鬼责，万劫不原。 第六之伤：身履殗秽，灵关失光。 五神飞散，赤子骞扬。 邪魔来攻，内外交丧。 如此之学，望成反伤。 真仙高逝，空景独沦于溷浊，仙胡可冀？ 第七之伤：啖食六畜之肉，杀害足口之美。 臭气充于脏腑，伐生形于非己。 真气扰于灵门，游神骇于赤子。 魂魄游于宫宅，浊滞缠于口齿。 仙真高登于玉清，己身沉顿于地里。 图有玄名帝简，亦不免于不死。 高圣帝君曰：为学之本，当以七伤为急。 既得瞻眄洞门，披睹玉篇，不犯七伤之禁，将坐待灵降，白日升晨。 如外勤存学，内不遣于《七伤》者，此将望成而反败，期生而反亡，希吉而反凶，求飞而反沉。 灵仙游于高清，五神散于八荒，赤子号泣于中宅，游魂悲鸣于玄宫。 故仙相有成败，上学有《七伤》。 笃尚之士，熟精其真。 诸有神挺应图，琼胎紫虚，名题东华，得见《七伤》检文。 自无。 此神挺灵篇不可得妄披，宝文不可得而看。 得见此文，皆玄质合仙。 九年修得，克得飞行玄虚，上升玉清也。 发布时间：2025-08-14 15:15:02 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25965.html