标题：卷九十四 仙籍语论要记部三 内容： ◎坐忘论并序凡七篇夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。 人之有道，如鱼之有水。 涸辙之鱼，犹希升水。 弱丧之俗，无心造道。 恶生死之苦，爱生死之业。 重道德之名，轻道德之行。 喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。 竭难得之货，市来生之福。 纵易染之情，丧今身之道。 自云智巧，如梦如迷。 生来死去，循环万劫。 审惟倒置，何甚如之！ 故《妙真经》云：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。 故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。 使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。 言长久者，得道之质也。 经云：生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。 道人致之，非命禄也。 又《西升经》云：我命在我，不属于天。 由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。 扪心苦晚，时不少留。 所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。 为惜寸阴，速如景烛。 勉寻经旨，事简理直，其事易行。 与心病相应者，约着安心坐忌之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。 ----------------------------------------◎信敬夫信者道之根，敬者德之蒂。 根深则道可长，蒂固则德可茂。 然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。 斯乃形器着而心绪迷，理事萌而情思忽。 况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！ 如人有闻坐忌之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。 故庄週云：隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忌。 夫坐忌者，何所不忌哉！ 内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云，同于大通。 此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？ 故经云：信不足，有不信。 谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎？ ----------------------------------------◎断缘断缘者，谓断有为俗事之缘也。 弃事则形不劳，无为则心自安。 恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？ 故经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。 或显德露能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩。 斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。 凡此之类，皆应绝之。 故经云：开其兑，济其事，终身不救。 我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。 旧缘渐断，新缘莫结。 醴交势合，自致日疏，无事安闲，方可修道。 故庄子云：不将不迎。 为无交俗之情故也。 又云：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。 若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。 ----------------------------------------◎收心夫心者，一身之主，百神之帅。 静则生慧，动则成昏。 欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非？ 心识颠痴，良由所托之地。 且卜邻而居，犹从改操；择交而友，尚能致益。 况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？ 能不得此乎？ 所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。 故经云：至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。 源其心体，以道为本。 但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。 今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。 无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。 守根不离，名曰静定。 静定日久，病消命复。 复而又续，自得知常。 知则无所不明，常则永无变灭。 出离生死，实由于此。 是故法道安心，贵无所着。 故经云：夫物芸芸，各归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 若执心住空，还是有所，非谓无所。 凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。 但心不着物，又得不动，此是真定正基。 用此为定，心气调和，久益轻爽。 以此为验，则邪正可知。 若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定。 若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。 若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。 若遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流，特宜戒此。 今则息乱而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。 如有时事，或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。 事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。 若烦邪乱想，随觉则除。 若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。 若心受之即心满，心满则道无所居。 所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。 心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。 心安而虚，则道自来止。 故经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。 内心既无所着，外行亦无所为。 非静非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。 实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。 若非时非事，役思强为者，自云不着，终非真觉。 何邪？ 心法如眼也。 纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。 既有动病，难入定门。 是故修道之要，急在除病。 病若不除，终不得定。 又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。 爱见思虑，是心荆棘。 若不除翦，定慧不生。 或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。 辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。 此病最深，虽学无益。 所以然者，为自是故。 然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。 纵得暂安，还复散乱。 随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。 无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。 若心得定，但须安养，莫有恼触。 少得定分，则堪自乐。 渐渐驯狎，唯觉清远。 平生所重，已嫌弊漏，况因定生慧，深违真假乎！ 牛马，家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹯野鸟也，被人击绊，终日在手，自然调熟。 况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙？ 故经云：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 夫法之妙者，其在能行，不在能言。 行之则此言为当，不行则此言为妄。 又时人所学，贵难贱易。 若深论法，惟广说虚无，思虑所不达，行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。 如其信言不美，指事陈情，闻则心解，言则可行者，此实不可思议，而人不信。 故经云：吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 夫唯不知，是以不吾知也。 或有言火不热，灯不照暗，称为妙义。 夫火以热为用，灯以照为功。 今则盛言火不热，未尝一时废火；空言灯不照暗，必须终夜然灯。 言行相违，理实无取。 此只破相之言，而人反以为深元之妙。 虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪。 肤受之流，谁能科简？ 至学之士，庶不留心。 或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。 今犹避事而取静，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守，是成取舍两病。 不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！ 述曰：总物而称大，道物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣！ 实为妙矣！ 然谓吾子之鉴有所未明。 何则？ 徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝；才闻鸣鹤之冲天，讵织先资于谷食？ 蔽日之干，起于毫末；神凝之圣，积习而成。 今徒学语其圣德，而不知圣之所以德。 可谓见卯而求时夜，见弹而求鸮炙。 何其造次哉！ 故经云：玄德深矣远矣！ 与物反矣！ 然后乃至大顺。 ----------------------------------------◎简事夫人之生也，必营于事物。 事物称万，不独委于一人。 巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。 外求诸物，内明诸己。 知生之有分，不务分之所无；识事之有当，不任非当之事。 事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。 身且不安，何情及道？ 是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。 犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉。 此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。 静而思之，何迷之甚！ 故庄子云：达生之情者，不务生之所无。 以为生之所无生之所无以为者，分之外物也。 蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！ 是故于生无要用者，并须去之；于生虽用，有余者，亦须舍之。 财有害气，积则伤人。 虽少犹累，而况多乎！ 今以随侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之。 况弃道德，忽性命，而从非要，以自促伐者乎！ 夫以名位比于道德，则名位假而贱，道德真而贵。 能知贵贱，应须去取。 不以名害身，不以位易道。 故《庄子》云：行名失己，非士也。 《西升经》云：抱元守一，至度神仙，子未能守，但坐荣官。 若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。 若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。 若实未成，而言无累者，诚自诳耳。 ----------------------------------------◎真观夫观者，智士之先鉴，能人之善察。 究傥来之祸福，详动静之吉凶。 得见机前，因之造适。 深祈卫定，功务全生。 自始之末，行无遗累。 理不违此，故谓之真观。 然则一餐一寝，居为损益之源，一言一行，堪成祸福之本。 虽则巧持其末，不如拙戒其本。 观本知末，又非躁竞之情。 是故收心简事，日损有为。 体静心闲，方能观见真理。 故经云：常无欲，以观其妙。 然于修道之身，必资衣食。 事有不可废，物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。 若见事为事而烦躁者，心病已动，何名安心？ 夫人事衣食者，我之船舫。 我欲渡海，事资船舫。 渡海若讫，理自不留。 何因未渡，先欲废船？ 衣食虚幻，实不足营。 为欲出离虚幻，故求衣食。 虽有营求之事，莫生得失之心。 则有事无事，心常安泰。 与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。 不贪故无忧，不积故无失。 迹每同人，心常异俗。 此实行之宗要，可力为之。 前虽断简，病有难除者，且依法观之。 若色病重者，当观染色，都由想耳。 想若不生，终无色事。 若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？ 经云：色者，全是想耳！ 想悉是空，何有色耶？ 又思妖妍美色，甚于狐魅。 狐魅惑人，令人厌患。 身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。 妖艳惑人，令人爱着，乃至身死，留恋弥深。 为邪念故，死堕地狱，永夫人道，福路长乖。 故经云：今世发心为夫妻，死后不得俱生人道。 所以者何？ 为邪念故。 又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞？ 仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧？ 一生之命，七日不食，便至于死。 百年无色，芃免夭伤。 故知色者，非身心之切要，适为性命之雠贼，何乃击恋，自取销毁？ 若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项，承取他刃，以自害命。 他自为恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为己病？ 又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。 夫何故？ 同障道故。 若苦贫者，则审观之，谁与我贫？ 天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也。 父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母。 人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？ 进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。 业由我造，命由天赋。 业命之有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。 唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。 故庄子云：业入而不可舍。 为自业。 故贫病来入，不可舍止。 经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。 由此言之，故知真命非假物也；有何怨焉？ 又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。 今有贫病恼害我者，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。 凡有苦事，来迫我心，不作此观，而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，以受逃亡之罪。 去乐就苦，何可愍焉！ 若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所托。 故经云：及吾无身，吾有何患？ 次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者。 所有计念，从妄心生，若枯体灰心，则万病俱泯。 若恶死者，应念我身，是神之舍。 身今老病，气力衰微，如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安。 身死神逝，亦复如是。 若恋生恶死，拒违变化，则神识错乱，自失正业。 以此托生，受气之际，不感清秀，多逢浊辱。 盖下愚贪鄙，实此之由。 是故当生不悦，顺死无恶者，一为生死理齐，二为后身成业。 若贪爱万境，一爱一病。 一肢有疾，犹令举体不安，而况一心万疾，身欲长生，岂可得乎？ 凡有爱恶，皆是妄生。 积妄不除，何以见道？ 是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴爱，自生厌薄。 若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能了见是非。 譬如醒人，能知醉者为恶；如其自醉，不觉他非。 故经云：吾本弃俗，厌离人间。 又云：耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是怨。 老君厌世弃俗，犹见香味为怨。 嗜欲之流焉知鲍肆为臭哉！ ----------------------------------------◎泰定夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。 形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。 无心于定而无所不定，故曰泰定。 庄子云：宇泰定者，发乎天光。 宇则心也，天光则慧也。 心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。 慧出本性，非适今有，故曰天光。 但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔挺，复归纯静。 本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。 慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。 非生慧之难，慧而不用为难。 自古忘形者众，忘名者寡。 慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故为难。 贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得长守富贵。 定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。 故《庄子》云：知道易，勿言难。 知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。 古之人，天而不人。 慧能知道，非得道也。 人知得慧之利，未知得道之益。 因慧以明至理，纵辩以感物情。 与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。 知寂者，寂以待物乎？ 此行此言，俱非泰定。 智虽出众，弥不近道。 本期逐鹿，获兔而归。 所得盖微，良由局小。 故《庄子》云：古之修道者，以恬养智。 智生而无以知为也，谓之以智养恬。 智与恬交相养，而和理出其性。 恬智则定慧也，和理则道德也。 有智不用，以安其恬。 养而久之，自成道德。 然论此定，因为而得成。 或因观利而见害，惧祸而息心；或因损舍涤除，积习心熟，同归于定，咸若自然。 疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧。 视名利如过隙，知生死若溃痈。 故知用志不分，乃凝神也。 心之虚妙，不可思也。 夫心之为物，即体非有，随用非无；不驰而速，不召而至；怒则玄石饮羽，怨则硃夏殒霜；纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远？ 忽来忽往，动寂不能名；时可时否，蓍龟莫能测；其为调御，岂鹿马比其难乎！ 太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之自然。 渐之以日损，顿之以不学。 喻则张弓凿户，法则挫锐解纷。 修之有途，习以成性。 黜聪隳体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。 履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期。 力少功多，要矣！ 妙矣！ ----------------------------------------◎得道夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以不然而然之。 通生无匮，谓之道。 至圣得之于古，妙法传之于今。 循名究理，全然有实。 上士纯信，克己勤行。 空心谷神，唯道来集。 道有至力，染易形神。 形随道通，与神为一。 形神合一，谓之神人。 神性虚融，体无变灭。 形与之同，故无生死。 隐则形同于神，显则神同于形。 所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。 身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！ 故《灵宝经》云：身神共一则为真身。 又《西升经》云：形神合同，故能长久。 然虚心之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心。 被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已。 身不免谢，何则？ 慧是心用，用多则体劳。 初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。 经云尸解，此之谓也。 是故大人舍光藏晖，以期全备。 凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。 故经云：同于道者，道亦得之。 又云：古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免耶？ 山有玉，草木因之不凋，人怀道，形体得之永固。 资薰日久，变质同神。 练神入微，与道冥一。 散一身为万法，混万法为一身。 智照无边，形超有际。 总色空以为用，合造化以为功。 真应无方，信惟道德。 故《西升经》云：与天同心而无知，与道同身而无体，然后大道盛矣。 而言盛者，谓证得其极。 又云：神不出身，与道同久。 且身与道同，则无时而不存。 心与道同，则无法而不通。 耳则道耳，无声而不闻；眼则道眼，无色而不见。 六根洞达，良由于此。 至论玄教，为利深广，循文究理，尝试言之。 夫上清隐秘，精修在感，假神丹以炼质，智识为之洞忘；《道德》开宗，勤信唯一，蕴虚心以涤累，形骸得之绝影。 方便善巧，俱会道源；心体相资，理逾车室。 从外因内，异轨同归。 该通奥赜，议默无逮。 二者之妙，故非孔释之所能邻。 其余不知，盖是常耳。 发布时间：2025-08-14 15:30:01 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25968.html