标题：教孝章第五

内容：
【原文】真君曰：孝自性具，教为后起。

世多不孝，皆因习移。

意既罔觉①，智又误用。

圣人在上，惟教为急。

教之之责，重在师傅，尤当慎择。

贤良之师，化恶为善；不贤之师，变善为恶。

师而不教，过且有归；教饭王应梦之不善，其罪尤大。

不贤之师，导之匪僻②，引之邪佞，养成不肖，流为凶顽③，越礼④犯纪，妄作无忌。

虽欲救之，急难格化。

如是为教，罪实非轻。

【注释】①意：清刻本《文昌孝经注解》中为“愚”。

本书采用其说法。

罔觉：无知。

②匪僻：邪恶。

③凶顽：凶狂且不易制伏。

④越礼：不遵循礼仪法度。

【译文】真君说：孝是人性中本来自有的，教育尽孝则是后来出现的。

世人多半不孝，都是因为习俗使其改变。

愚笨之人不明道理，聪明的人又错用心思。

圣人在上，唯独对于孝道而着急。

教习孝道的责任，重要的是在师傅，尤其应当慎重选择。

贤良的师傅，能将恶人化导成善人；不贤明的师傅，却能将善人变成恶人。

作为师傅而不教导学生，师傅有过错，并对过错负有责任；而如果教导不好的东西，其罪过就更加重大了。

不贤明的师傅，会教导人行为邪恶，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流变为凶狂顽劣之人，毁越礼法，违犯法纪，胡作非为而没有忌惮。

虽然想拯救这样的人，但急切间也难以改正变化。

如果像这样为师教人，罪过实在是不轻。

【原文】药石①之师，惟贤是与。

行己②端庄，导人忠信，教不他设。

孝无畸形，因其本然，还所固有。

朝敦③夕诲，幼育长循，惟兹孝弟，化行是先。

虽至愚氓，无不晓习。

如是为教，功实不少。

为功为罪，职岂易任。

惟名尊严，其实如何？

孝弟④是宗。

能孚孝者，弟亦本诸。

助君为理，转移风俗，全在师儒。

教不可误，师不可违。

自重在师，率教⑤在弟。

孝原自具，有觉斯兴。

【注释】①药石：古时指治病的药物和砭石，后比喻规劝别人改过向善。

②行己：谓立身行事。

③敦：敦促；督促。

④弟（tì）：同“悌”，遵从兄长。

⑤率教：听从指教，遵从教导。

【译文】能够导人向善的师傅，只教人以贤良的品德。

立身行事端正庄重，以忠信引导人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。

孝道更没有畸巧，不过依于人的自然本性，复归人的固有善性。

朝夕不断地敦促教导，长幼都依循而行，总要用此孝悌之道，先行教育化导。

虽是愚笨之平民百姓，也没有不熟悉的。

像这样教育学生，功德实在是不少。

既能立功也能获罪，师傅一职不是那幺容易胜任的。

师傅的名称甚是尊贵威严，其实质又是什幺呢？

就是以“孝”“悌”为根本。

如果能够以孝服人，“悌”的品质也就本于此而立了。

帮助国君治理国家，移风易俗，完全在于以儒为师。

师傅不可误人子弟，子弟不可以违背师傅。

师傅应当自重自爱，弟子应当遵从教导。

孝本来都是自性具备的，但有了师傅的提醒，孝心才得以兴起。

【原文】偈曰：孝弟虽天性，良师当时省。

一或干不孝，何能全弟行。

罪愆①有攸归，师实难卸任。

能作如是观，训之方有定。

【注释】①罪愆（qiān）：罪过；过失。

【译文】偈说：孝悌虽然都是源自天性，但也有赖良师的时时警省。

一干不孝的事情，怎幺能使“悌”行圆满。

罪愆有所源自，师傅实在难于推卸责任。

能够有这样的认识，训导弟子才能有确定的准则。

【原文】又说偈曰：教虽赖良师，人亦当自谨。

无自干不孝，徒然费师训。

【译文】又有偈说：教化虽然有赖好的师傅，人们也应当自己谨慎。

无故做不孝的事情，就白白地浪费了师傅的教训。

【评析】教孝，即教训孝道。

本章意在说明，孝道虽为人之本来善性所具备，但有赖于良师的教导。

老师既可以教人为善，也能够教人为恶，所以老师更应该自重自爱。

发布时间：2025-08-15 14:35:33
来源：班超文学网
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