标题：尊卑等级由上天命定

内容：
【原文】 “无教逸欲①，有邦兢兢业业，一日二日万几②。

无旷庶官③，天 工(4)，人其代之。

天叙有典⑤， 勅我五典五敦惇哉(6)！

天秩有礼(7)，自我五礼有庸哉(8)！

同寅协恭和衷哉(9)！

叫天命有德，五服五章哉(10)！

天 讨有罪(11)十五刑五用哉(12)！

政事懋哉！

懋哉(13)！

“天聪明(14)，自我民聪明。

天明畏(15)，自我民明威。

达于上下， 敬哉有土(16)！

” 皋陶曰：“朕言惠可氐行(17)？

” 禹曰：“俞！

乃言氐可绩。

” 皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉(18)！

” 【注释】 ①无教：不要。

逸欲：安逸贪欲。

(2)一日二日：意思是天天，每天 几：机，这里指事情。

③旷：空，这里指虚设。

庶官；众官。

(4)天 工：上天命令的事。

⑤叙：秩序，指伦理、等级秩序。

典；常法。

(6)勅（Chi）：命令。

五典：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的伦理关系 (7)秩：规定等级次序。

(8)自：遵循。

五礼：指天子、诸侯、卿大夫 士、庶民五种礼节。

庸：经常。

(9)寅：恭敬。

协恭和衷：同心同德，结一致。

(10)五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五种等级的礼服。

章；显 示。

(11)讨：惩治。

(12)五刑：墨、剔、剐、宫、大辟五种刑罚。

(13)懋：勉励，努力。

(14)聪：听力好，这里指听取意见。

明：视力好，这 里指观察问题。

(15)明：表扬。

畏：惩罚。

(16)有土：保有国土。

(17)氐(ZhT)：一定，必须。

(18)赞：辅佐。

襄；治理。

【译文】 “不要贪图安逸和放纵私欲，当诸侯就要兢兢业业，每天要处理成千上万的事。

不要虚设各种官职，上天命定的事情，要由人来完成。

上天安排了等级秩序的常法，命令我们遵循君臣、父子、 兄弟、夫妇、朋友之间的伦理，并使它们淳厚起来！

上天规定了尊卑等级次序，要我们遵循天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五种 等级的礼节，并使它们经常化！

君臣之间要相互敬重，同心同德！

上天任命有德的人管理民众，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五 种等级的礼服来显示有德者的区别！

上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚来处治犯了罪的人！

处理政务要互相勉 励！

要共同努力！

” “上天明察一切，来自于臣民的意见。

上天赏罚分明，来自于 臣民的赏罚意愿。

上天和下民之间互相通达，所以要恭敬从政才 能保有国土。

” 皋陶说：“我的话一定会得到实行吗？

” 禹说：“是的，你的话会得到实行并会获得成功。

” 皋陶说：“其实我没有什么智慧，只是想辅佐君王治理好国家 啊！

” 【读解】 皋陶本人是谦卑的，心目中没有自我，只有上天、君王和民 众。

他的自我价值和人生目标，就是按照上天事先规定好了的一 切，履行自己的职责。

离开了君臣父子兄弟夫妇朋友这样的等级 座标，自我就不存在，就没有价值和意义。

那么，上天是谁？

他凭什么规定了人与人之间的尊卑等级秩 序？

他凭什么命令人们必须遵守他规定的这种等级秩序？

说穿了，“上天”其实是人自己。

是人自己规定了人有尊卑贵贱之分，是人自己要求遵守等级秩序。

反复宣扬这样的观点，造 成的实际效果是：人有尊卑贵贱之分是不言自明、不容置疑的真 理，于是有了“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”的说法。

另一方面，相信命定论造成的效果是普遍的愚昧，是对自我和个人 价值的无情否定。

可以作一个设想：如果真有“上天”存在，那么“上天”说 人人生来都是天使，人人都可以做国王，人人都可以升官发财成 为款爷，江山轮流坐，即使是鸡也可以变凤凰，效果会是怎样？

天 下会不会乱套、会不会群龙无首？

看历史，想今天，答案不言自明。

乞丐可以当皇帝，皇帝也 有沦为阶下囚的时候。

人生是个大舞台，大伙儿闹哄哄你方唱罢 我登台。

再美好的筵席，也有结束的时候。

自古英雄出草莽，成 者为王，败者为寇，全没有了尊卑贵贱的等级秩序。

如果“上天”有眼，该不会气得糊涂吧？

发布时间：2025-08-16 12:28:37
来源：班超文学网
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