标题：出格的高人 内容： 而宋荣子犹然笑之。 上面提到了“知效一官”，“行比一乡”，“德合—君”，“而徵一国者”这四等人材，而且都是领袖人材。 什麽叫领袖? 出人头地，比人家高明一点。 你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的朋友，开馆子发了大财，慢慢他要开大公司，结果不到三年就一蹋糊涂，什么都没有了。 还有一个人，十爱十国奖券中了二十万，我说你要小心啊! 可是他一下要做大生意，还不到八个月，二十万光了，最後还要去坐牢，所以他的命就是二十万。 因此这四等人，他们的范围就是如此，这些人“其自视也，亦若此矣。 ”自视甚高，可是碰到另外一个高人，这个人叫“宋荣子”。 这一类的高人，古代称为出格的高人，超出了人格范围以内，因为他没有个格，没有范围可以范围他。 “犹然笑之，”就笑这四种人，看不起他们。 庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有意在提倡。 中国文化的道家思想推崇一种特殊的人，这在中国文化中非常特殊，影响了我们的历史。 在拨乱反正的时代，国家民族到了最艰难困苦的时候；这一类隐士，在幕后都起了大作用。 《论语》上也提到，孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等，每个都把孔子駡得晕头转向，最後孔子只有赞叹一番：“鸟兽不可以同群”! 实际上孔子的思想，对隐士非常崇敬。 什麽叫“鸟兽不可以同群”? 鸟类是高飞的；它要高飞就高飞去吧；野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活。 这些高人，该飞的飞了，该住山的跑了。 而我们呢? 既不能高飞，也不想入林，还是规规矩矩在人世间做个人吧! 这是孔子捧隐士的话。 而后世儒家就引用这句话，解释为孔子在駡那些隐士是禽十兽，这是完全把书读错了。 孔子只讲“鸟兽不可以同群”，他没讲这些隐士是禽十兽啊！ 这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实。 下面标榜了一个人格，普通人可以通过修养变成什麽样的人呢? 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟。 斯已矣。 彼其於世，未数数然也。 这里提出了第五种人格。 “且举世誉之而不加劝，”全世界的人都恭维他：你了不起! 喊万岁，跪下来捧他，他理都不理。 他既不想了不起，也不想起不了。 “举世非之而不加沮，”全世界的人駡他、反对他，他决不改变自己的方向。 达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人。 孔子在《易经·文言》里对“潜龙勿用”的解释，“确乎其不可拔，潜龙也。 ”就是要有特立独行的修养，不受任何时代、环境所影响。 可见儒家和道家思想是同一个道理。 只是庄子的文章笔法华丽飘逸，汪洋惝恍，显得更美一点，孔子只说了一句，十温十柔敦厚，方正朴实。 这就是齐鲁孔孟文章舆老庄南方楚国文章不一样的地方。 “定乎内外之分，”“分”是份量。 什麽是我? 什麽是他? 什麽是物? 什么是心? 他对自己做人的道理看得很清楚。 “辩乎荣辱之竟。 ”他对于人世间什麽叫做真正的光荣，什麽叫做真正的耻辱，看得很清楚。 自己遭到了耻辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变。 生活中钱多了当然很光荣，倒霉了谁都看不起，他一概不管，因为这个现象与他本身独立的人格不相干，所以他能辨别得很清楚。 “斯已矣。 ”这些人了不起啊。 儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度，庄子也非常佩服。 “彼其於世，未数数然也。 ”这句话妙了，可以作两种解释：一方面，历史上的高人隐士不是屡时有的，不容易看得到，可能几百年才出一个；第二种解释，这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意。 “数数”，没有常常认为都同意了。 就像现代西方的民十主政治思想里的，既不赞成也不反对，可以保留这一票不投。 说到隐士思想，在这里我们插一段题外话。 挂在这儿的这幅对联，是道家的陈搏写的。 陈搏道号希夷，他早已被道家推为神仙的祖师。 一般民间通称，都叫他陈搏老祖。 他生当唐末五代的末世，一生高卧在华山修道。 五代末期有个皇帝，历史上称为周主，很了不起很十精十明，当时周主几乎统一了中国，可惜三十九岁就死掉了。 周主曾经找陈搏帮忙，陈搏婉言推辞了。 陈搏有一首名诗：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。 紫绶纵荣争及睡，朱门虽豪不如贫。 愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。 携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。 ”从这首七言律诗中，很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。 “十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。 ”陈搏生当乱离的时代，在他少年或壮年时期，何尝无用世之心。 只看得透彻，观察周到，终于高隐华山，以待其时，以待其人而已。 “紫绶纵荣争及睡，”周主请他当宰相当军师都不干。 “紫绶”，古代做大官，穿紫袍，系玉带，我们看戏就知道，戏中的大官出来，在腰里挂那个带子，好像有水桶那麽大，这并不是为了把衣服捆紧，而是拿来做官阶的装饰。 “朱门虽豪不如贫。 ”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆粉刷的。 可是陈搏认为世界上最享福的是穷，一无牵挂。 接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危主，”因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中，几十年间，这一个称王，那一个称帝，都是乱七八糟，一无是处。 但也都是昙花一现，每个都忙忙乱乱，扰乱苍生几年或十多年就完了，都不能成为器局，所以才有“愁看剑戟扶危主”的看法。 同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士，不知忧患，不知死活，只管醉生梦死，歌舞升平，过着假象的太平生活，那是非常可悲的一代。 因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息。 因此，他必须有自处之道，“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。 ”高卧华山去了。 这是隐士思想的代表作。 我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百岁，陈搏—睡一千年。 ”他老人家睡醒了一问：“我那个老朋友彭祖呢? ”“已经死掉了。 ”“短命鬼，才活了八百岁就死了。 ”你们看，这幅字就是他写的，很有神仙味道乙，实际上陈搏是介乎道家和儒家之间的人物。 宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易经》的学问。 他高卧华山，等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身了当起皇帝来了，他正好下山，骑驴代步，一听到这个消息哈哈大笑，笑得从驴背上跌到地下来，人家问他怎麽搞的? 他说从此天下太平了。 他是万事都有未卜先知之明的。 这一类人物，就是“彼其於世，未数数然也。 ”你懂了这种历史，就会对“未数数然也”一句，有臭豆腐一样特别的味道了。 虽然，犹有未树也。 即使这样，他还没有建树，还没有得道呢。 这—段；庄子提出来的是“人化”。 也就是人的真“比量”的境界。 但这还属于俗谛，还不属于真谛。 发布时间：2025-08-18 11:32:43 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/26528.html