标题：藐姑射之山 有神人居焉 内容： 肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当，往而不返。 吾惊怖其言，犹河汉而无极也。 大有迳庭，不近人情焉。 ”这段文章很美，不过看起来别别扭扭的，孔孟文章的章法就不会这样写。 我们打个比方，孔孟的 文章十温十柔敦厚，方方正正，就像綫条中的直綫；老庄的文章华丽飘逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲綫。 “肩吾”是人名，《神仙传》上说他叫“施肩吾”。 “连叔”也是神仙。 一天，肩吾问连叔说：我听到“接舆”乱讲话。 “接舆”也是人名，《神仙传》说他姓陆，叫“陆接舆”。 这个人，我们在哪里见过呢? 在《论语》上，又称他为“楚狂接舆”，是楚国有名的疯子狂人，孔子挨过他的駡。 这个接舆的话：“大而无当，”吹牛啊吹得大得没有影子了。 “往而不返，”他的话不兑现的，光说，话说遇了回不来的。 我听了觉得晕头转向，“惊怖”并不是说害怕，等于讲听得头都昏了。 “犹河漠而无极也，”像天上的银河一样没有边际。 “大有迳庭，”“迳”是门外面的路。 “庭”是门内的客厅。 客厅同外面当然两样。 肩吾说，接舆的话同我们的观念完全不同，总而言之，那个家伙说些不近人情的疯话。 连叔曰；“其言谓何哉? ”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。 吾以是狂而不信也。 ”肩吾把接舆駡了一顿，连叔等他駡完了问：他给你讲些什麽呢? 接舆他说：“藐姑射之山，有神人居焉，”“姑射山”，历来的注解认为在山西，至于在山西哪里谁也讲不清楚，实际上它是个假托的地方。 “藐”是指很遥远，从那里往西方走。 中国、印度的文化很怪，神话里所有神仙住的地方，都是从某一个地区开始向西走的，不管你住在地球哪个角落，都是如此，这就是个大问题，非常妙的东西。 我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲。 “姑射山”上有一个“神人”，注意喔，“神人”也是人变的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。 “肌肤若冰雪，”皮肤又细又白又嫩，比冰霜里的那些雪还要好看。 身材之苗条，三围之标准，“淖约若处子；”像十二四岁非常健康的童子，活活泼泼的，永远是个童子的相。 这已经是很了不起了。 “不食五谷，”他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁，什麽都不吃，那吃什麽? “吸风”，吃西北风，“饮露”，也不喝茶，而喝天上的露水。 他怎麽出去玩呢? “乘云气，”高兴的时候手一招，天上的白云就来了，当然黑云也可以，然后“乘云”随便玩玩。 想走远一点呢? “御飞龙，”要用摩托车了，手一招，天上的龙来了，龙是他的摩托车，骑在龙背上说去哪里，龙就飞到哪里。 “而游乎四海之外；”古人也晓得地球有四大海，到哪里玩呢? 四大海的外面，拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了。 他的生活很舒服。 “其神凝，”注意啊，他的十精十神始终很凝定，不乱，一望就是个菩萨、神仙。 我们这些人啊，多看一眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了，不然就是各种表情来了。 他始终是入定的，十精十神凝定不散的。 “使物不疵疠而年谷熟，”他在那里一站，这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围，都会自然地和顺安定，不管气候也好，庄稼也好，一接触他的神光，大病小病都没有了。 “疵”是小十毛十病，“疠”是大十毛十病。 人们不需劳作，谷子、稻子都能自然长出，成熟。 换句话说，谁要见到他，就可以逃脱生老病死。 这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样，人们思食得食，思衣得衣，非常富足，舒适。 肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话，我越听越觉得他是疯子，尽说些疯话，叫人怎麽相信呢? 世界上绝对没有这种人。 连叔曰：“然。 瞽者无以舆乎文章之观，聋者无以舆乎钟鼓之十声。 岂唯形骸有聋盲哉? 夫知亦有之! 连叔听完肩吾的报告说：对的。 第一句话还蛮好听，下面就开始駡人了。 连叔说不是你讲的对， 接舆的话是对的。 我告诉你，一个瞎子，没有办法让他欣赏世界上的文彩，艺术。 “文”是文彩。 “章”是大自然构成的美丽图案。 我们后世把用文字组织起来的东西叫做文章。 一个聋子，没有办法让他听到最好的音乐，即使打钟打鼓打雷他也听不见。 你要知道，一个人形体上有瞎子和聋子，世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子。 你看这些神仙駡人的艺术多高，他们駡人是不带脏字的，但把人全都駡完了。 庄子这里提出“神人”。 庄子的文章有个重点：他强调说明有这麽些人可以做到。 其实每个人都可以做到，之所以做不到，是由于自己学问上的不够，知识上的聋盲。 下面接着讲一个道理：是其言也，犹时女也。 之人也，之德也，旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事? 连叔说：接舆当时告诉你的话，老实讲是对你而说的。 换句话说，你的知识范围太低，他当时比 较客气，我就告诉你，他没有把话讲完。 “之人也，”那个人呀，就是接舆告诉你姑射山上的那个“神人”，他的成就到了什么程度呢? “将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，”“磅礴”为形容词，用现在的话来讲，就是融化的意思。 也就是说，“神人”在那里一站，就可把万物融化了，与万物变成—体。 你说他是人也可以，你说他是万物也可以，你说他是心也可以，他和万物融为一体。 不是万物把他融化为一体，他能融化万物为一体，也就是“心能转物”。 “蕲”就是安定，他在那里一站，这个世界就自然安定起来。 所以像这样一个人，怎能“弊弊焉以天下为事! ”“弊弊焉”，就是很轻视、渺小，谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家? 治理一个天下? 那是小事一件，他使整个世界人类安定下来还不算数，他能够融化了万物，使万物都安定了。 这里是讲“神人”的成就。 之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。 连叔说：你要知道，接舆告诉你的这个“神人”，物理世界任何东西没有办法伤害他。 “大浸稽 天而不溺，”假使北极冰山熔化了，整个地球都变成洪水滔天，对于他来说，不过觉得像在水龙头下，正好洗个澡。 “大旱金石流、土山焦而不热。 ”碰到这个世界大旱天的时候，地球的矿物质，整个都融化了，矿物质都变成液体流汁，“土山”都烧焦了，变成煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了，烤烤正舒服呢。 庄子这里讲的，看起来都是些神仙境界的神话，不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的。 所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的“其神凝”三个字，这个“凝”就是定。 所以我们大家修瑜伽、修道，没有做到“其神凝”都谈不上定。 佛告诉我们，一个人修禅定，“其神凝”是有程序的，有初禅、有二禅、三禅等。 佛讲得最清楚，这个地球是要毁灭的，那时候会出现三灾，也就是三劫。 地球的大劫，第一个是水劫。 水劫来的时候，地球北极的冰山溶化了，整个地球被水淹完了。 水淹到什麽地方呢? 淹到初禅天到二禅天之间。 如果水劫来了，得了初禅定的人还是怕的，怕被淹死了，他在那里打座入定也没用，也把你泡掉了，这就是初禅天。 所以我们打起坐来要流汗啦，身上生疮啦，有时动感情啦，或产生欲念的冲动啦，遗十精十和荷尔蒙的分十泌也是跟这个水有关。 这都是人十体上欲界的水灾。 第二个劫就是火劫，火劫来的时候，天上不止一个太十陽十，相当于十日并出的力量照射地球，整个地球火山爆发，地球燃十烧起来了，一直烧到二禅天到三禅天之间。 水劫来了二禅天的人不怕，但火劫一来他就抗不住了。 我们打坐修道也一样，身十体都要经过火劫，人会热得受不了，简直都要爆炸了。 第三个劫就是风劫。 风劫来了的时候，气流产生变化，地球就像一股空气一样自己就化了，其实并不是风，是气。 三禅天还怕风劫。 三禅天再高一点，超过四禅，三灾八难都不能到达。 庄子那个时代，佛法并没有进入中国，可他也讲到了初、二、三、四禅，水劫(初禅天)、火劫 (二禅天)伤不了“神人”，实际上庄子晓得有个风劫(三禅天)，也害不了他，因为“神人”可以“乘 云气，御飞龙”。 如果研究这个道理，这就很奇妙了，那时候中国文化和印度文化并没有十十交十十流，我们 再扩大地研究世界几个古老国家，如埃及等的文化，所讲上古那些神人也达到这个层次，乃至西方的神秘学也有类似的说法，这就很奇怪了。 可见人类不分人种地区；最初的老祖宗，根据上一次地球的灾劫，从同一文化而来，一开始就晓得人生命的价值有这样高，就看你自己做不做得到。 发布时间：2025-08-18 12:03:35 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/26539.html