标题：第六卷 狩典纪附封禅 内容： 岱史第六卷狩典纪附封禅叔曰：曷纪乎狩典也？ 纪帝王时巡之大典也，而并及夫封禅者何？ 纪其变也，亦纪夫当时君之侈，臣之谀，以示做也。 夫五载一狩，防於《虞书》十二年一巡，见诸周制。 时维仲春，则生长之月，岳维泰岱，则生长之方，於时坐明当，朝群后，考窍其政令，凡以为民也，岂似後世人主琢石铭山以夸大其业，泥金检玉以徽福於神。 盘乐戕民，千乘万骑，而猥云七十二君之故事，秦汉以来即所称英君亦不免焉。 卓哉我成祖文皇帝灼见，而却绝之以垂宪昭代，岂非超越千古者哉？ 余兹附录前代封禅文一二，而终之以先贤记论，俾观者得以考鉴焉。 唐虞，岁二月，东巡守，至於岱宗。 柴望秩於山，肆觐东后。 协时月正日，同律度量衡，修五礼，如五器，五载一巡守，群石四朝。 见《舜典》夏后氏因之。 周十二年一巡狩，岁二月，东巡狩至於岱宗，觐诸侯於明堂。 见《周礼》明堂说见《遗蹟纪》秦始皇二十八年，东行郡县，上邹峰山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事，乃遂上泰山，立石封祠，杞下，风雨暴至，休於树下，因封其树为五大夫。 禅梁甫，刻所立石。 见《史记》。 王仲淹谓封禅非古，启於秦汉，故志封禅以秦为首。 李斯篆刻石文今存二十九字详见《遗蹟纪》事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁。 四海之内，莫不郡县，四夷人蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。 今皇帝临位，作制明法，臣下修饬。 二十有六年，初并天下，罔一宾服。 亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。 从臣思迩，本原事业，只诵功德，治道运行，诸产得宣，皆有法式，大义休明，垂於後世，顺承勿革。 皇帝躬圣，既平天下，不懈於治，夙兴夜寐，建设长利，专降教诲，训经宣达，远近毕理，咸承圣志，贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事，昭格内外，靡不清诤，施於後嗣，化及无穷。 遵奉遗诏，永承重戒。 汉武帝元封元年，东巡海上。 夏四月，登封泰山，降坐明堂。 韶曰：朕以砂身承至尊，兢兢焉，惟德菲薄，不明於礼乐，故用事八礼#1。 遭天地况施，着见景象，屑然如有闻。 震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，然後升擅，肃然自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年。 行所巡至，博、奉高、蛇丘、历城、梁父，民田租通赋贷，已除。 加年七十以上孤寡帛，人二匹。 四县无出今年等。 赐天下民爵一级，女子百户牛酒。 又下诏曰：古者天子五载一巡狩，用事太山。 诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸太山下。 二年秋，作明堂於泰山。 太初元年冬十月，行幸泰山。 太始四年春三月，行幸泰山。 壬午，祀高祁於明堂，以配上帝，因受计。 癸未，祀孝景皇帝於明堂。 甲申，修封。 丙戌，禅石闻。 征和四年春三目，上耕於钜定，还幸泰山。 司马迁封禅书略自古受命帝王，曷尝不封禅？ 盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。 管仲曰：古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾折记者十有二焉。 昔无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛项封泰山，禅云云；帝誉封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然後得封禅。 桓公曰：寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，东马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江汉。 兵车之会二#2；而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。 昔三代受命，亦何以异乎？ 於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事？ 曰：古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之问，一茅三脊，所以为藉也。 东海致比目之鱼，西海致比翼之乌，然後物有不召而自至十有五焉。 今凤凰麒麟不来，寿谷不生，而蓬蒿华莠茂，鹧枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？ 於是桓公乃止。 其後百有余年，而孔子论述六艺，传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之。 秦始皇即帝位三年，东巡郡县，祠邹峰山，颂秦功业。 於是徵从齐鲁之儒生博士七十人，至於泰山下。 诸儒生或议曰：古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用苑楷，言其易遵也。 始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。 而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。 从阴道下，禅於梁父。 其礼颇釆太祝之杞雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。 始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。 诸儒生既不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。 始皇封禅之後十二岁，秦亡。 诸儒生疾秦焚诗书，诛戮文学，百姓怨其法，天下叛之，皆伪曰：始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。 此岂所谓无其德而用事者邪？ 今上自得宝鼎，与公卿诸侯议封禅。 封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒釆封禅《尚书》《周官》《王制》之望杞射牛事。 齐人丁公，年九十余，曰：封禅者，古不死之名也。 上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。 数年，至且行。 天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神仙蓬莱#3，高世比德於九皇，而颇釆儒术以文之。 群儒既不能辩明封禅事，又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋。 上为封禅祠器示群儒，尽罢诸儒不用。 三月，东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。 上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施#4。 天子至梁父，礼祠地主。 乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。 封泰山下东方，如郊祀太乙之礼。 封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。 其事皆禁。 明日，下阴道。 丙辰，禅泰山下趾东北，肃然，祭后土#5。 封禅祠，其夜若有光，昼有句#6云起封中。 天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。 明年夏，旱，公孙卿曰：黄帝时封则天旱，乾封三年。 上乃下韶曰：天旱，意乾封乎？ 修五年之礼如前，而加以禅祠石闻，石闻者，在泰山址南方，方士多言此仙闻也，故上亲禅焉。 太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。 入寿官侍祠神语，究观方士祠官之意，於是退而论次自古以来用事於鬼神者，具见其表裹。 後有君子，得以览焉。 若俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。 班固《白虎通》略王者易姓，受命而起，必升封泰山何？ 教告之义也。 始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。 所以必於泰山何？ 万物所交代之处。 必於其上何？ 因高告高，顺其类也。 故升封者增高也，下禅梁甫之山，基广厚也。 刻石纪号者，着己之功绩以自效也。 天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之址以报地，明天地之所命。 功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。 或日封者金泥银绳，或日石泥金绳，封以印玺。 故孔子曰：升泰山观易姓之王可得而数者七十有余。 封者广也。 言禅者，明以成功相传也。 於梁甫何？ 以三皇禅绎绎之山，明已成功而告，有德者居之，绎绎者，无穷之意也。 五帝禅於亭亭者，量度审提德着明也。 三王禅於梁甫之山者，梁，信也，甫辅也。 辅天地之道而行之也。 太平乃封告於天，必也，於岱宗何？ 明告易姓，刻石纪号，告自纪于百王也。 燎祭天报之义也。 《诗》云：於皇时周，陆其高山。 言周太平封泰山也。 光武皇帝建武二十年十月，东巡狩，至於岱宗。 三十年，群臣上书，请封禅，诏日；即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？ 欺天乎？ 曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之编录。 桓公欲封禅，管仲非之。 若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。 从此，群臣不敢复言。 三十二年，帝夜读《河图会昌符》曰：赤刘之九，会命岱宗。 感此父#7，乃诏梁松按索图谶文言九世封事。 梁等列奏，乃许焉。 求元封故事，议，封禅所施用，有司奏当用方石累坛，玉牒玉检金泥及石检，度数。 帝以用石功难，又欲及二月封禅，故韶梁松因故封石空，更加封而已。 松疏争不可。 正月，至奉高，遣侍御史与兰台令，将工先上山刻石。 辛卯，封泰山；甲午，禅於梁父。 四月己卯，肆赦，以建武三十二年为建武中元元年。 光武刻石文略维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，褊於群神，遂觐东后。 从臣太尉宪、行司徒事特进高密侯禹等，汉宾二王之後在位。 孔子之後褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。 《河图赤岱符》曰：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。 《河图会昌符》曰：赤帝九世，巡省得中。 帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。 赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。 天地扶九，祟经之常。 汉大兴之道，在九世之王。 封於泰山，刻石着纪，禅于梁父，退省考五。 《河图合古篇》《维书甄曜度》《孝经钩拿，经谶所传。 昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，後裔握玑。 王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之蒙，逐以篡叛，僭号自立。 宗庙瞋坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。 扬、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。 北夷作寇，千里无烟，无鹦呜犬吠之声。 皇天卷顾，皇帝以匹庶受命中兴，年二十八，载兴兵起，是以中次诛讨十有余年，罪人斯得。 黎庶得居尔田，安尔宅。 书同文，车同轨，人同伦。 舟舆所通，人迩所至，靡不贡职。 建明堂，立群#8雍，起灵台，设庠序。 同律度、量、衡。 修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，赞。 吏各修职，复于旧典。 在位三十有三，年六十有一#9。 乾乾日反，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神只，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。 皇帝唯慎《河图》《锥书》正文，是月辛卯，柴，登泰山。 甲午，禅于梁阴。 以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于後昆。 百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉佑，永永无极。 章帝元和二年正月，东巡狩，柴告岱宗。 幸奉高，祀五帝于汶上明堂。 安帝延光三年二月丙子，东巡狩。 辛卯，柴告岱宗。 魏明帝东巡狩，凡三至岱宗，所过存问高年，恤疾苦，或赐谷帛。 隋文帝开皇九年，朝野皆请封禅，诏略曰：以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕所闻。 今後言封禅宜即禁绝。 十四年，百官抗表，固请封禅，帝令牛弘等创仪注，既成，帝视之曰：兹事体大，朕何德以堪之。 但当东巡，因祭奉山耳。 唐太宗贞观初，群臣并请封禅，唯魏徵以为不可。 六年，文武官以初平突厥，盛德被於海内，又年谷屡登，表封泰山。 太宗谓侍臣曰：朕每见众议，以封禅为盛事，颇奏劝朕行之。 如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德於尧舜。 若百姓不足，夷狄内侵。 纵修封禅之仪，亦何异桀纣？ 昔秦始皇为－暴虐之主，汉文为有德之君，以此而言，无假封禅。 且礼云：扫地而祭，以表至诚。 何必远登高山，封三尺土也。 太宗虽纳徵言，而藩臣犹抗表劝请。 十五年，东幸至洛阳，而彗星见，乃止。 高宗麟德二年，幸东岳。 乾封元年正月，封泰山，禅于社首，以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献，其帷帟锦绣。 群臣瞻望，多窃笑之。 玉牒祝文有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：有隋运属颠危，数穷否塞，生灵涂炭，鼎祚沦亡。 高祖扶黄铁而赦黎元，赐玄圭而拯沈溺，太宗功宏链石，定区宇於再麾，业壮断鳌，饮沧海而一息。 臣忝奉余绪，恭承积庆，遂得崑山寝燎，炎海澄彼，虽乃业茂宗桃，斯实降灵穹昊。 今谨告成东岳，归功上玄，大宝克隆，鸿基永固，凝薰万姓，陶化八弦。 骆宾王为齐州父老请陪封禅文圆天列象，紫官通北极之尊，大帝凝图，玄猷畅东巡之礼，是知道隆光泽，既辑玉于云台，业绍里宗，必涂金于日观。 伏惟皇上乘乾握纪，纂三统之重光，御极登枢，应千灵之累圣，故得河浮五老，启赤文于帝期，海荐四神，奉丹书于王会，瑞开三脊，祥洽五云。 既而缉总章之旧文，绍辟雍之故事，非烟翼戟，移玉辇于梁阴，若月承轮，秘金绳于岱辙。 臣等质均刍狗，阴谢桑榆，幸属尧镜多辉，昭余光于连石，轩图广运，追盛礼于枞金。 然而邹鲁旧邦，临淄遗俗，俱沐二周之化，咸称一变之封。 境接青畴，俯瞰获麟之野，山开翠纪，斜连辨马之峰。 岂可使稷下遗畎，顷隔陪封之礼，淹中故老，独奏告成之仪。 是用就日披丹，仰璧输而三舍，望云纡素，叫天闻于九重。 倘允微诚，许陪大礼，则梦瑷余息，肮仙闻以相罐，就木残魂，游岱宗而载跃。 玄宗开元十二年，群臣多言封禅，中书令张说又固请，乃下制以十三年有事於泰山。 御制御书《纪泰山铭》。 玉牒祝文有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德，高宗、太宗，受命立极。 高宗升中，六合殷盛；中宗绍复，继体不定。 上帝眷佑，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父。 恭承大宝，十有三年，敬若天意，四海晏然。 封祀岱岳，谢成于天，子孙百禄，苍生受福。 玄宗纪泰山序铭勒石岳钻，磨崖碑详见《遗蹟纪》朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵於至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知，获戾於上下，心之浩荡，若涉於大川。 赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云再熟，人用大和，百辟会谋，倡予封禅，谓孝莫大於严父，谓礼莫尊於告天，天符既至，人望其积，固请不已，固辞不获。 予与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震叠九宇，旌旅有列，士马无譁，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗顶也。 《尔雅》云：泰山为东岳。 《周官》曰：兖州之镇山，实惟天帝之孙，群灵之府，其方处万物之始，故称岱焉。 其位居五岳之伯，故称宗焉。 日昔者、受命易姓，於是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。 朕承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视万古，自比九皇哉。 故设坛场於山下，受群方之助祭，躬封燎於山上，冀一献之通神。 斯亦因高崇天，就广增地之义也。 乃仲冬庚寅，有事东岳，类于昊天上帝，配我高祖，在天之神，罔不毕降。 粤翌日，禅於社首，侑我圣者，祀於皇只，在地之神，罔不咸举。 暨壬辰，觐群后，上公进曰：天子膺天符，纳介福、群臣拜手稽首，称千万岁，庆苔欢伺，陈诚以德，大浑吁度，彝伦收叔，三事百揆，时乃之功；万物由庚，兆人允殖，列牧众宰，时乃之功。 一二兄弟，笃以孝友，锡类万国，时惟休哉。 我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉。 蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。 五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何感焉。 凡今而後，傲乃在位，一王度，齐众法，摧旧章，补缺. 政，存简易，去烦苛，思立人极，乃见户天则。 於戏天生蒸人，惟后时又，能以美利利天下，事天明矣；坤厚载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣，天地明察，鬼神着矣。 惟我艺祖文考，精爽在天，其日懿予幼孙，克享上帝，时若馨香，其丕乃曰：会我之文武曾孙，其诞锡新命，钻我旧业，永保王禄，子孙其承之。 予小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事，尚绥兆人，将多于前功，而瑟彼後患。 一夫不获，万方其罪，予，．一．心有终，上天其知我。 朕惟宝行三德，日慈、俭、谦。 慈者，履无强之吉；俭者，崇将来之训，自满者人损，自谦者天益。 苟如是，则轨边易循，基构易守，磨石壁，刻金记，後之人听词而见心，观末而知本。 铭曰：惟天生人，立君以理。 惟君受命，奉为天子。 代去不留。 人来无已。 德冻者灭，道高斯起。 赫赫高祖，明明太宗。 爰革隋政，奄有万邦。 罄天张宇，尽地开封。 武称有截，文表时邕。 高宗稽古，德施周溥。 □ 茫茫九夷，削平一鼓。 礼备封禅，功齐舜禹。 岩岩岱宗，衍我玄神。 中宗绍运，旧邦维新。 ＇睿宗继明，天下归仁。 恭己南面，綑缢化醇。 告成之礼，留诸後人。 缅予小子，重基五圣。 匪功伐高，匪德矜盛。 钦若杞典，丕承永命。 至诚动天，福我万姓。 古封泰山，七十二君。 或禅社首，或禅云云。 其迩不见，其名可闻。 只适文祖，光昭旧勳。 方士虚诞，儒书龊龊。 佚后求仙，诬神检玉。 秦灾风、雨，汉污编录。 德未合天，或承之辱。 道在观政，名非从欲。 铭心绝岩，播告群岳。 宋太宗皇帝太平兴国八年，泰山父老千余人诣阙，请东封。 上谦让不允，中外群臣献歌、烦称功德，请封禅者，不可胜计。 雍熙元年，群臣三上表陈请，诏以今年十一月有事于泰山。 ，寻以乾元文明二殿灾，诏罢。 封禅。 真宗大中祥符元年，兖州父老吕良等千二百七十八人诣阙，请封禅。 上曰：此大事，不可轻议。 知州邵哗又率属官及兖州进士孔谓等伏阙陈请，宰相王旦率文武百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷、僧道、耆寿二万四千七十人，诣东上合门，请封泰山。 韶不允。 又四表恳请，乃诏以今年十月有事於泰山。 先是殿中侍御史赵湘请封禅，上拱揖不答。 王旦等曰：封禅之礼，旷废已久，若非圣世承平，岂能振举？ 初，王钦若既以城下之盟毁寇准，上自是常快快。 他日问钦若曰：今将奈何？ 钦若度上厌兵，即谬曰：陛下以兵取幽蓟，乃可刷此耻也。 上令思其次，钦若因请封禅，以镇服四海，夸示夷狄。 上曰：王旦得无不可？ 钦若以上意谕旦，日一甩勉而从。 十月辛卯，发京师。 丁未，次奉高。 庚戌，步辇登山。 辛亥，祀昊天上帝于图台，中书侍郎读玉牒文。 即日，还奉高官。 日输五色云见。 先朝以来四方所献珍禽产兽，悉纵於山下。 癸丑，御朝觐坛，大赦天下。 改乾封县日奉符，改泰山顶日太平顶。 玉牒祝文有宋嗣天子臣讳，敢昭告于昊天上帝：运启大同，惟宋受命，太祖开阶，功成治定；太宗膺图，重熙累盛。 奥惟中人，丕承列圣。 一纪于兹，四噢来暨，玄既殊尤，六府章示，时和年丰，群生咸遂。 会议大封，聿申昭事。 躬险乔岳，对越上玄。 祈福逮下，侑神奉先，天禄无瞪，灵休允迪，万乘其昌，求保纯锡。 真宗御制序铭朕闻一区宇而恢德教，安品物而致昇平，此邦家之大业也。 考茂典而荐至诚，登乔岳而答纯锡，此王者之昭事也。 结绳已往，茫茫而莫知，方册所存，章章而可办，罔不开先流福，累洽储休，长发其祥，求锡尔类，故能里祀上帝，肆觐群后，追八九之遐躅，徇亿兆之欢心，是以武上剿独夫，集大统，而成王以之东巡；高帝平三猾，启天禄，而武帝以之上封。 曩以五代陵夷，四方分裂，嗷嗷九域，顾影而求存，显显万民，吁天而仰诉，不有神武，多难何以戡？ 不有文明，至治何以复？ 恭惟太祖，启运立极，英武圣文，神德玄功。 大孝皇帝，积善自始，受命无疆，历试于艰难，终陆于元后，威灵震叠，玄泽汪翔，无往不宾，有来斯应。 济民於涂炭，登物於春台，俾又万邦，成汤之甚盛，咸宣九德，文王之有声，启运于前，垂裕於後。 太宗至仁应道，神功圣德，文武大明。 广孝皇帝洪基载绍，景既诞膺，如日之升，烛于率土，如天之广，覆于群生。 人文化成，神道设教，尊贤尚德，下武後刑。 金石之音，明灵是格，玉帛之礼，蛮频来同。 书轨毕臻，典仪无阙。 上玄降鉴，虞舜之温恭，庶民不知，唐尧之於变，重熙之盛，冠绝于古。 先增高之文，已颁乎成命，遗巡其事，谦莫大焉。 肆予冲人，获守丕构，其德不类，其志不明，弗克嗣兴，罔识攸济，属以阳春届节，灵文，锡庆，由是济河耆老，邹鲁诸生，启予以神休，邀予以封杞，不远千里，来至阙庭。 朕惕然而莫当，彼确乎而莫止。 俄而王公、藩牧、卿士、列校，献封者五上，伏合者万余，以为景命维新，珍符纷委，不可辞者天意，不可拒者群心。 天意苟违，何以谓之顺道，群心苟郁，何以谓之从人？ 是宜登介丘，成大礼。 敦谕虽至，勤，请弥固。 切念乾坤垂佑，宗佑储祉，导场嘉气，仅洽小康，俾夫疆场以宁，干戈以息，风雨以顺，稼穑以登，无震无惊，既庶既富，皆天之赐也，岂朕之功欤？ 虽则告成功，纪徽号，非冻德之克堪也。 然而序图录，答殊祯，非砂躬之敢让也。 天孙日观，梁甫仙闻，五岳之宗，万物之始，升中墦燎，旧章斯在，继绳先志，懿范遵已定之规，只事园坛，严配肃因心之孝。 於是韶辅臣以经置，命群儒而讲习，给祠祀者，罔有不至，供朕身者，无必求登，故玉币牺牲，朕之所勤也，羽仪服御，朕之所简也。 精意笃志，夙兴夕惕，诚明洞达，显应遝彰，自天垂恩，正真亲临於云驭，奉符行事，子育敢息於政经。 奥以暮秋之初，恭享清庙，告以陆配。 孟冬之吉，虔登岱宗，伸乎对越，奉宝录於座左，升祖宗以并侑，礼之正也，孝之始也。 乃禅社首，厥制咸若。 于时，天神毕降，地只毕登，肝蜜可期，奠献如睹，其荐也，虽暂乎明德，其感也，实在乎至诚。 亦复酌邓宫之前闻，遵甘泉之受计，百辟委佩，五等奉璋，肆青炮仁，举善劝治，稽考制度，采摭风谣。 文物声明，所以扬二圣之洪烈，欢娱庆赐，所以慰百姓之来思。 益又两仪之纯根，七庙之余庆，邦家之盛美，蒸黎之介福，岂予寡昧所可致焉？ 唯当寤寐寅威，夙夜惕厉，不自满假，不自逸豫，宠绥庶国，茂育群伦，以答穹昊之眷命焉。 勒铭山阿，用垂永世。 铭曰：节彼岱岳，寿然东方，庶物伊始，玄感其章。 自音受命，反始穹苍。 墦柴於此，七十六王。 顾惟寡薄，恭嗣洪猷。 乾乾栗栗，虽休勿休。 元符昭锡，余庆遐流。 群情所迫，盛则妥修。 前王丕显，是月告成。 伊予冲砂，无德而名。 永怀眷佑，只苔景灵。 聿崇严祀，用达精诚。 殊祥叠委，寓县奔驰。 礼无违者，神实格思。 藏封石累，刻字山媚。 蒸民永泰，繁祉常垂。 孙奭谏疏陛下才毕东封，又议西幸，非先王卜征五年重谨之意。 今国家土木之功累年不息，水旱作沙，饥馑居多，乃欲劳民事祀神，其享之乎？ 又曰：今之奸臣以先帝尝封禅，故赞陛下以继承先志，先帝欲北平幽朔，西取继迁，则未尝献公谋画一策，乃卑辞厚弊求和於契丹，蹙国摩爵姑息於保吉，谓主辱臣死为空言，以诬下罔上为己任。 是陛下以祖宗艰难之业，为奸臣侥幸之资，此臣所以长叹痛惜也。 徽宗政和四年，兖、鄹、濮、开、德、兴、仁、颖昌府郑州、广济、永兴军等上言，父老欲诣阙请皇帝登封，诏却之。 时蔡京当国，将讲封禅以文太平，预具金绳玉检，及凡仪物甚备，造舟四千艘，虽雨具，亦以十万计，他皆称是，然不果行。 皇明永乐间，太常官献颂，请封泰山，成祖文皇帝却绝之。 王直，《题郁封禅颂药》。 右《却封禅颂药》，前翰林学士赠礼部尚书文穆公胡广镒作也。 昔太宗文皇帝在位时，太常臣有言曰：古者圣人治天下，功德盛隆，则必兴封禅之礼以告于神明，垂美於万世。 今陛下继统，天清地宁，民物咸遂，圣德神功，古无与让，而乃封禅那讲，何以继前代帝王之盛？ 请命礼部行之。 上曰：封禅，非古也，帝王之有闻於後者，在德不在封禅，不许。 公闻之曰：此盛德事也，而大臣有与之比者阴助之。 公虑为所惑，乃本封禅非古之说，与後世贤君良臣所以辟而不行之美，作此诗以献。 皇上圣性高明，真知灼见足以破千古之谬，为百王之明监。 览之喜曰：是朕心也。 於是言者沮而封禅卒不行。 君子之尊君，务引其君以当道，若公是也。 彼秦皇、汉武，肆其侈心，以读扰上下，天地厌之。 顾乃以是为说，此为邦者所以远佞人而公之所深虑也。 历代儒臣封禅论汉司马虎曰：自上皇以来，封泰山者至周七十二代，易姓财改封者，着一代之始，明不相袭也。 继世之王巡狩，则有修封以祭而已。 自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙信方士之言，及造石检即封之事也。 天道质诚，约而不费，故牲用犊，器用陶匏，殆将无事於检封之间而乐难攻之石也。 夏少康、周宣王由废复兴，不闻改封。 光武欲因孝武故封，而梁松固争，以为必改乃当天意，既封之，後未有能福，而松卒被诛，死虽罪由身作，至皿亦诬神之咎也。 且帝王所以能大着于後者，实在其德加於人，不闻其在封矣。 崔灵恩曰：自周以前封者，皆封土为坛，至秦皇、汉武，始用石检。 袁宏曰：夫揖让受终必有至德於天下，征伐受命必有大功於万物，是故王者初基，则有封禅之事，生皿以其成功告于神明者也。 夫东方者，万物之所始，山岳者，灵气之所宅，故求之物本，必於其始，取其所通，必於所宅，崇其坛场，则谓之封，明其代兴，则谓之禅。 然则封禅者，王者开务之大礼也。 德不周洽，不得辄议斯事，功木弘济，不得彷佛斯礼，旷代一有，其道至高，自黄帝、尧、舜至于三代，各一得封禅，未有中修其礼者也。 虽继体之君时有功德，此盖率复旧业，增修其前政，不得仰齐造国同符改物者也。 夫神道真一，其用不烦，天地易简，其礼尚质，故籍用白茅，贵其诚素，器用陶匏，取其易从，然则封禅之礼简易可也，若夫石函玉牒，非天地之性也。 梁许懋曰：舜柴岱宗，是为巡狩。 而郑玄引《孝经钩命央》云：封于泰山，考绩繙燎，禅于梁甫，刻石纪号。 此纬书之曲说。 七十二君，燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉？ 结绳而治，安得镌文告成？ 妄亦甚矣。 若圣主，不须封禅，若凡主，不应封禅，秦始皇尝封泰山，孙皓尝封国山，皆由主好名於上，而臣阿旨於下，非盛德之事，不可为法也。 宋胡致堂曰：纬书本原於五经，而失之者也，而尤素於鬼神之理，幽明之故。 夫鬼神无灾，士斗曜临轩，锡五福以曰福、日务。 稽首皈依至真妙道德光常曜天尊，法众等志心皈命灵济宫九天金阙明道达德大仙、显灵普济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民崇福洪奋恩真君。 九天玉阙宣化扶教上仙、昭灵慱济高明弘静冲湛妙应仁惠辅国佑民隆福洪恩真君。 宫中神仙诸灵官，谨燃玑衡七政神灯，上布日曜太阳之象。 恭闻道在太极之始，莫见乎隐，莫显乎微。 日者，众阳所宗，无愿不成，无幽不察，莫测其妙。 所存者神，赫赫厥灵，人可畏之，如赵盾，明明在上，民皆仰之，若周公辉光，其德盛矣乎！ ．洁白其节皎如也。 乌轮肃备，朝觐转仪之．宫，羲驾庄严，燕享洞阳之殿，放在毫光万丈，普照世界三千，入吾门也；无那屋之疑，遵吾道也。 灭索涂之病，伏念一切众生尘埃汨没，徒穷逐影之劳，雹露虚华，惟有过隐之叹，自今反照，与道常明。 伏愿中为市＇者，获行商坐贾之财；出而作之，安耕田凿井之业；艺之巧者，以圭测影；工之勤者，继晷焚膏；为儒者，赋夸五色文章；入仕者，武远矣。 使其举措每如此，则金瓯之业何缺壤之有？ 章俊卿曰：以封禅为非古者，王仲淹也，以封禅为不经者，李泰伯也；以封禅为不足信者，苏子由也。 夫六经无封禅之文，帝王无封禅之事。 着是文者，管仲疏其源，史迁浚其流，季仲推其波，张说助其澜。 侈是事者，祖龙嘘其烟，孝元封其烬，隋帝炽其膏，玄宗烈其焰，是封禅之典，惟以肆情示夸也。 证之以六经之明文，质之以帝王之实边，则後世之惑滋甚。 且云云一山也，或以为在东山，或以为在蒙阴；亭亭一名也，或以为在牟阴，或以为在钜平，社首一地也，或以为在钜平，或以为在博县。 则服虔、晋灼、应助之论不同，既日伏羲，神农禅云云，又日三皇禅绎绎；既曰帝誉、尧、舜禅云云，又日五帝禅亭亭；既日禹禅会稽，汤禅云云，又日三王禅梁。 有财管仲、孔颖达之说为不一，纷纷异议，迄无订证，唐虞三代果有是乎？ 七十二君果足信乎？ 设有是事，六经遗文岂应不载？ 吁！ ．安得仲淹、泰伯、子由与之议封禅之非哉. 马端临曰：按文中子日封禅，非古也。 其秦汉之侈心乎？ 而太史公作《封禅书》则以为古受命帝王未尝不封禅，且引管仲苔齐桓公之语，以为古封禅七十二家，自无怀氏至三代，俱有之，盖出於齐鲁陋儒之说，《诗》《书》所不载，非事买也。 当以文中子之言为正。 《野翕诗话》唐窦庠《冬夜寓怀寄王翰林》诗云：满地霜芜叶下枝，几回吟断四愁诗。 汉家若欲论封禅，须及相如未病时。 按《史记》，天子曰：相如病甚，可往悉取其书。 使所忠往，相如已死，妻曰：长卿未死时为书一卷，曰：有使来，求奏之，言封禅事。 所忠以奏，天子异之。 夫封禅，秦汉侈心，既非古礼，而相如至死不忘献谀，夫岂忠臣？ 而庠以自比，或以比人，此唐儒之陋也。 韩退之亦上表劝封禅，又数自谓希相如。 退之儒宗，犹尔，如庠何议焉。 明丘濬曰：封禅之说，说书礼典略不经见，审有是事，乃天下国家之盛举，尧、舜、禹、汤，文、武、成、康，皆身致太平，安得阙而弗讲？ 所谓七十二君者，果何代何人哉？ 先儒有言，养生至於长生不死，为国至於析天永命，皆有是理。 然人未有能为之者，纵为之，然亦不出乎身心日用之问，非必由乎服食药物、彻求鬼神而後致之也。 是故，明君永年莫若寡欲，延国祚莫若爱民，寡欲而至於全其天，爱民而至於过其历，诚有是理，亦诚有是事。 呜呼！ ．世主所以甘心於不赀之费，而行封禅之礼者，以有秘祝之求也。 诚知此理，反之於心，知其必无，验之於古，知其无效，则自不为矣。 #1礼：《汉书□武帝纪》作『神』。 #2二：《史记□封挥书》作亡11）。 #3欲放黄帝以上接神仙蓬莱：《史记□封禅书》作『欲放黄帝以上接神仙蓬莱士』。 #4难施：《史记□封挥书》作『难施行』。 #5挥秦山下趾东北肃然祭后土：《史记□封挥书》作『挥泰山下陆东北肃然山如祭后土礼』。 #6句：《史记□封律书》作『白』。 #7父：《彼汉书□祭杞上》作叫文』。 #8群：《後汉书□祭杷上》作『辟』。 #9在位三十有三年六十有一：《後汉书□祭杷上》作『在位三十有二年年六十二』。 发布时间：2025-08-23 13:12:14 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/27332.html