标题：卷十二　小学 内容： 诂与训有别　释名与说文　说文不可以诂经　说文声韵之研究条例　古音自宋儒发明诂与训有殊。 诂者所以通古今之言，训者所以籀章句之指。 诂者，古言也。 古今异言，以今言解古言，使人易知也。 训者，顺也。 圣人发言为经，语有缓急，顺以为解，勿乖其指也。 二者交济，莫可一阙。 诂而不训，其失则拘而流于琐，汉儒是也。 训而不诂，其弊也臆而失之疏，宋儒是也。 自昔解诂，必本声音。 先择同音之字，如《中庸》：仁者，人也。 不获，乃求之一音之转，如义者，宜也。 不获，乃求之双声，如《易传》：象者，材也。 渐者，进也。 颐者，养也。 《孟子》：序者，射也。 又不得，乃求之叠韵，如《易传》：乾，健也。 坤，顺也。 坎，陷也。 离，丽也。 《孟子》：庠者，养也。 校者，效也。 声韵咸不可得，乃求诸习惯易知之字。 《尔雅释诂》，汉儒笺经，大率如此，可考而按也。 刘熙《释名》，以谐声解诂，得《尔雅》之意。 许慎《说文》，以同体分部，本《急就》之语。 休宁戴震东原为汉学大师，皖派开山。 每谓有志闻道，当先从事于字义制度名物，以通六经之语。 考诸篆书，由《说文》以睹古圣人制作本始；更念《尔雅》，为承学津筏，又殚心其书，遂为后来治学者开一法门。 其学一传而为金坛段玉裁懋堂。 段玉裁阐扬师说，穷微极博，撰《说文解字注》，因字形以说字音字义，谓：《说文》、《尔雅》相为表里。 治《说文》，而后《尔雅》及传注明。 《说文》、《尔雅》及传注明，而后谓之通小学，而后可通群经之大义。 而于是汉学之机括以发。 然《尔雅》本为诂经，而《说文》只以解字。 桐城方东树植之为《汉学商兑》，辨之极详，其大指以为：许君自序，缘秦初作隶书，而古文绝。 汉初，犹试讽籀书，试八体。 其后尉律不课，小学不修，莫达其说。 宣、平以后，张敞、杜业、扬雄诸儒，通其学者，著《训纂篇》等书，始稍稍略复存之。 及新莽居摄，甄丰颇改定古文，而壁书及张苍所献《春秋左氏传》，及郡国所得山川古文，时人不识，共相非訾，诡更正文，乡壁虚造，变乱常行，不合孔氏古文，谬于篆，故博采通人，考之贾逵，作《说文》。 其书以秦篆为本，合以《史籀》大篆及古文。 古文者，《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》、《周官》、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》及山川奇字。 据此云云，是许君作《说文》，本以经古文解说文字，非以文字训诂经义。 许冲上表言：今五经之道，昭炳光明。 而文字者，其本所由生云云，语意分明。 盖谓经义本解已著，此特引证，用以说解文字耳。 《说文》既作，复作《五经异义》，则许氏未尝以专用《说文》足证经矣。 《说文》所引经文，多有一字殊见。 如《易》既引以往吝，又引以往遴；《书》既引旁逑孱功，又引旁救僝功，方鸠僝功；《诗》既引亵袢，又引绁绊；《论语》既引色勃如也，又引色艴如也，此类甚多。 当由经师各承一家之学，各以所见为定本，是以不合，而许君亦不能定之。 今于许君所不能定，而欲求之《说文》以定，益以惑矣。 《说文》所引异字，即今经文读某之字，洪容斋及近人钱大昕氏尝录出凡数百字。 今经文皆不复见，不适于用，不与马、郑相应，是后人尚不能得其所异之字，又何能以之定经之说乎？ 许君本以六书之义解说文字，谓圣人不虚作，必有依据。 所谓依据者，指六义也。 凡以明圣人作此字之义，有一定依据也。 若夫经义则不然。 有一字作一义用，有一字作数义用。 今执《说文》，以一字一义考经，所以致以文害词，以词害意，穿凿而不可通也。 苏子瞻曰：字同义异，必欲一之，雕刻彩绘以成其说，是以六经不胜异说，而学者疑焉。 又不仅是。 顾亭林曰：六经之文，左、公、穀、毛苌、孔安国、郑众、马融诸儒之说，未必尽合。 况叔重生于东京之中世，所本者，不过刘歆、贾逵、杜林、徐巡等十余人之说，而以为尽得古人之意，然与否与？ 五经未遇蔡邕等正定之先，传写人人各异。 今其书率多异字，而以今经校，则《说文》为短。 又一书之中，有两引而其文各异者，后之读者，将何所从？ 且其书流传既久，岂无脱落？ 即徐铉亦谓：篆书日久湮替，错乱遗脱，不可悉究。 又序《韵谱》曰：今承诏定《说文》，更与诸儒精加研复，又得李舟所著《切韵》，殊有补益。 其间有《说文》不载，而见于序例注义者，必为脱漏，并存编录。 可知《说文》本有脱漏。 今汉学诸人坚谓此书所阙者，必古人所无，或见他书所有而疑，或别指一字以当之，改经文以就《说文》，不亦支离回护之甚耶？ 其辞颇核。 而湘潭王闿运壬秋每教学者，亦曰：说经以识字为贵，而非识《说文解字》之为贵。 及为郭生序《六书讨原》，则曰：许虽博访，未求理董。 至其释帝从刺，畏鬼如虎，显违经训，殆等俳优。 马头四羊，犹愈于此。 则于叔重大有微辞。 亦言《说文》以治经训者不可不知。 《说文》九千三百五十三字，以形相从，分别部居。 而清儒自戴东原以下，则欲以声相从，别作一书。 戴氏《答段若膺论韵书》称作《谐声表》，使以声相统，条贯而下如谱系云云，顾徒有其说而未成其书。 段若膺遂师其意，以成《古十七部谐声偏旁表》，而序其端曰：考周、秦有韵之文，某声必在某部，至啧而不可乱。 故视其偏旁以何字为声，而知其音在某部。 易简而天下之理得也。 许叔重作《说文解宇》时，未有反语，但有某声某声，即以为韵书可也。 自音有变转，同一声，而分散于各部各[52]韵。 如一某声，而某在厚韵，媒、腜在灰韵。 一每声，而悔、晦在队韵，敏在畛韵，畮、痗在厚韵之类。 参差不齐，承学多疑。 要其始，则同谐声者必同部也。 三百篇及周、秦之文备矣。 辄为《十七部谐声偏旁表》，补古六艺之散逸，类列某声某声，分系于各部，以绳今韵，则本非其部之谐声而阑入者，憭然可观矣。 而陈氏则用段氏十七部，分为十七卷，每卷若干部，以所谐之声为部首，谐其声者下一字书之，谐此字之声者，又下一字书之，有高下至四五列者，名曰《说文声表》，子母相生，朗若列眉矣。 顾炎武撰《诗本音》十卷、《易音》三卷，江永撰《古音标准》四卷，皆以《诗三百篇》之用韵，旁证《易》象《楚词》及周秦诸子有韵之辞，观其统同以明古音。 论者以为明陈第撰《毛诗古音考》四卷、《屈宋古音义》三卷，开前路之驱。 而远溯明以前，著一书以明古音者，实自宋武夷吴棫才老始。 盖棫音《诗》音《楚辞》，据其本文，推求古读。 朱子注《诗》，遂用棫说。 特棫以叶韵为说，而陈第则以为古人之音原与今异，此所称叶韵，皆即古人之本音耳。 然驳吴棫叶韵之说者，实自杨慎撰《古音略例》一卷先开其。 慎书取《诗》、《礼记》、《楚辞》、《老》、《庄》、《荀》、《管》诸子有韵之词，标为略例，谓棫于《诗》必叶音，不思古韵宽缓，如字自可叶，何必穷唇齿、费简册？ 第因慎例，而推阐加密，遂开清儒音学之先河，不得数典而忘其祖也。 发布时间：2025-08-25 17:59:25 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/27645.html