标题：釋詞第一 内容： 《説文》：𠀀，反丂也。 讀若呵。 今讀如阿，轉入麻部。 凡發聲言阿者，即𠀀字也。 樂府《烏生》云：阿母生烏子。 發聲指親屬者始此，今語猶然。 若呂子明稱阿𫎇，孟公休稱阿九，小字言阿，今惟江南有之。 其以自謂，《宋書》范曄妻自稱阿家，今鄙人謙退，自稱小可，可即阿也。 小字之字又變作妸。 《説文》：妸，女字也。 讀若阿。 反丂曰𠀀；凡肎曰可，大言而怒曰訶，誰問曰何，皆自此衍成聲義。 古語曰𠀀，今語曰阿，經典相承作猗。 其在語末者，《書秦誓》斷斷猗，《詩魏風》河水清且漣猗，《莊子大宗師》而我猶爲人猗，今皆作阿，猶讀歌部本音。 其在語首者，《商頌》猗與那與，《晉語》猗兮違兮；《漢書武帝紀》猗與偉與，文與《晉語》大同；此詠歎之音也。 猗亦即阿。 今自淮南以至吳、越，鄙俗謳歌猶云阿〈讀若亞。〉得偉，以是爲曼聲。 苻秦趙整《琴歌》發聲曰阿得脂，亦猶阿得偉矣。 〈偉亦古人閒語之詞。 《大戴禮衛將軍文子》篇：孔子既聞之，笑曰：賜，女偉爲知人。 是也。〉《説文》：丂，气欲舒出，上礙於一也。 《士喪禮》曰：皋，某復。 注：皋，長聲也。 皋聲本衍於丂。 今凡有所宣告唱名，多以皋字發端，音如號。 〈皋門、應門者，外皋内應，其聲相及，所謂臚句傳也。〉《説文》：盍，覆也。 凡覆於詞前者曰盍，故樂府引端數語稱豔，豔即盍也。 〈從盍聲。〉其爲發聲者，《楚辭離騷》溘埃風余上征，溘吾游此春宮兮，《九歌》盍將把兮瓊芳，溘、盍皆是發聲，無佗義趣。 今人有所唱號陳數，必先發聲言盍。 盍、蓋聲義相轉，今人舉物發聲言蓋，蝗曰蓋蜢，蚤曰蓋蚤，音古盍反。 《説文》：誒，可惡之詞也。 欸，訾也。 通作唉。 《史記項羽本紀》曰：唉！ 豎子不足與謀。 今語言欸，聲多引長。 《説文》：唉，應也。 誒，一曰：誒，然。 《方言》：欸，然也。 今應人及然許人皆言欸。 聲稍侈則爲俞。 《爾雅》：俞，然也。 今公廷唱名，應者曰俞，讀如或舂或揄之揄。 〈音由。〉世俗皆書作有，誤矣。 聲又侈則爲唯。 《説文》：唯，諾也。 以水切。 今應召者多言唯。 《詩周頌》傳曰：噫，歎也。 嘻，和也。 案：短言曰噫，長言曰噫嘻。 噫與意通，〈見《詩》釋文。〉今人歎詫皆曰噫，音如意。 又，《説文》：譆，痛也。 通作嘻，《檀弓》注：嘻，悲恨之詞。 其歎詫者通作誒，《説文》引《春秋傳》曰：誒誒出出。 今《傳》作譆譆。 今凡歎詫則曰嘻，或轉如海。 又，噫嘻之轉爲噫歆，〈見《士虞禮》及《曾子問》注。〉亦爲噫興。 〈見《既夕禮》注。〉《詩大雅生民》云：履帝武敏，歆！ 攸介攸止。 又《抑》云：其在于今，興！ 迷亂于政。 歆、興皆即嘻字，以一字斷句。 《生民》之嘻爲詫詞，猶誒誒出出也。 《抑》之嘻爲痛詞，即《説文》所訓也。 〈傳、箋皆未得其義。〉《禮》之噫歆本以警神，今人揚聲，警人者其語亦作噫歆，噫讀如本音於戒切，歆則稍侈如恆耳。 至《漢書灌夫傳》云：夫怒，因嘻笑曰。 怒極故笑爲嘻，今人作此聲亦如歆，或稍侈如恆，皆收鼻聲。 此別一義。 若《周易》釋文引馬融曰：嘻嘻，笑聲。 今人形狀笑態猶曰笑嘻嘻。 此與怒極故笑之義又異。 何、胡、遐、瑕，一語也。 《小雅》遐不謂矣，《表記》引作瑕，注：瑕之言胡也。 凡《詩》言遐不眉壽，遐不作人，皆即何不也。 浙東紹興謂何處曰瑕里，何人曰瑕氏，讀如蝦蟆之蝦。 〈蝦、瑕本同聲，然今通語瑕斂蝦侈，故別之。〉又通語不審人言問之曰瑕，或侈如夸，湖南湘潭問何事則曰夸的。 何與可、阿同一聲，故問訊言何者蘇州言阿是，通語言可是。 《説文》：曷，何也。 從曰，匄聲。 古音曷當如匄。 《秦策》云：蓋可忽乎哉！ 今閩、廣問何事曰曷，音如蓋，或如介。 《方言》：曾、訾，何也。 今通語曰曾，俗作怎。 或曰訾，音轉如債。 四川成都以東謂何曰訾，揚、越亦如之。 訾轉債者，脂、支相轉。 《説文》：曾，詞之舒也。 余，語之舒也。 從八，舍省聲。 曾、余同義，故余亦訓何，通借作舍。 《孟子滕文公》篇：舍皆取諸其宮中而用之。 猶言何物皆取諸其宮中而用之也。 《晉書元帝紀》：帝既至河陽，爲津吏所止。 從者宋典後來，以策鞭帝馬而笑曰：舍？ 長官禁貴人，女亦被拘邪？ 舍字斷句，猶言何事也。 亦有直作余者。 《春秋左氏傳》曰：小白余敢貪天子之命，無下拜？ 猶言小白何物也。 今通言曰甚麽，舍之切音也。 川、楚之閒曰舍子，江南曰舍，俗作啥，本余字也。 〈歌戈、魚模麻相轉，甚、舍齒音旁紐相通，故甚麽得爲舍之切音。〉等，何也。 《後漢書禰衡傳》曰：死公云等道？ 音轉如底。 今常州謂何爲底，讀丁買切。 《方言》：𣵷，或也。 沅、澧之閒凡言或如此者曰𣵷如是。 郭璞曰：亦憨聲之轉。 今廣州謂何故如是曰𣵷，音如憨，俗作咁。 長沙問何事曰或事得。 以或爲何，猶以咁爲何矣。 《廣雅》：羌，乃也。 亦作慶。 《漢書楊雄傳》：懿神龍之淵潛兮，慶竢雲而將舉。 案：乃有二義。 一爲然後。 《説文》：乃，曳詞之難也。 一爲適纔，《漢書》言乃者是也。 今人言羌音皆如剛，亦或如姜。 其言適纔則謂之剛，其言然後亦謂之剛，皆羌字也。 轉入聲則爲卻。 又，《楚辭》注：羌，楚人語詞也。 今黄梅發語必先言羌，音如姜。 《易彖傳》：蹇，難也。 《方言》：寋、〈即蹇。〉展，難也。 蹇、展聲相近，亦同爲曳詞之難。 《詩》言展如之人兮；展我甥兮。 展者，乃也。 〈毛傳訓誠，猶未密合。〉蹇見《楚辭》，亦或作謇。 《離騷》：謇吾法夫前修兮；謇朝誶而夕替。 《九歌》：蹇將澹兮壽宮；蹇誰畱兮中洲？ 《九章》：謇不可釋也；蹇侘傺而含慼；蹇獨懷此異路。 蹇、謇亦皆訓乃，或爲然後，或爲適纔，或爲顧反，隨文解之。 〈《楚辭》兩言謇謇，皆與發端言蹇言謇者異，近人遂不能別。〉訓然後者，今語言介，或轉如佉而入麻部。 〈凡蹇、健等字，甘、涼音轉入麻部，亦元寒、歌戈通轉之理也。 故譯佛典者犍、健與伽、迦錯出；又今吳、越閒謂人有才能曰健，音亦作伽；而通語言建無不謂之架者；皆其證也。〉通語曳詞之難則言佉佉，或言可可，是也。 《説文》：者，別事詞也。 《漢書蓺文志》曰儒家者流，道家者流。 者訓爲此。 今人謂此爲者，如者回、者里、者番、者箇，是也。 禪人語錄多作遮。 者爲此，亦爲是。 今直隸、山西然許人語，則應曰遮，本是者字。 《廣雅》：侻，可也。 《文選神女賦》：侻薄裝。 注：侻，好也，可也。 此謂薄裝正相堪可。 然則古言侻者，猶今言對耳。 今人言㥦可曰對，不㥦可曰不對。 〈《廣雅》㥦亦訓可。〉曹憲雖音侻爲佗括反，而李善云侻與娧同，佗外切；則爲去聲。 又侻從兑聲，自可讀兑。 《易》言商兑，正謂商量可否也。 四川、湖南皆讀對聲如兑矣。 《法言》云：孫卿非數家之書，侻也；至於子思、孟軻，詭哉！ 若以今語通之，侻即是對，詭即是拐。 楊子書好用古訓殊語，而證之今人音訓，詞气眇合如此，誰謂古語不在今之方言乎？ 《公羊》桓十年傳：弗者，不之深也。 今順天遮禁人則言弗，音如佛時仔肩之佛，〈《詩》音義：鄭佛音弻。〉通以別字爲之。 《方言》：粃，不知也。 今人反遮人言若云不知者，則呼曰粃，音如䊧。 〈此見《東山經》，《廣韵》作屁。〉《方言》：沅、澧之閒，使之而不肎，荅曰吂。 郭璞音茫。 今福州小兒不肎則荅曰吂。 毛，無也。 《後漢書馮衍傳》：飢者毛食。 注：《衍集》毛字作无。 《漢書高惠高后文功臣表》曰：靡有孑遺，秏矣。 師古曰：今俗語猶謂無爲秏，音毛。 今湖南、閩、廣皆謂無爲毛。 《説文》：䛩，相毁也。 通作惡。 《孟子公孫丑》篇：惡！ 是何言也？ 《莊子人閒世》篇：惡！ 惡可？ 又通作啞。 《韓非子難》篇：啞！ 是非君人者之言也。 今音轉如牙，或含不然意，或含驚意，俗作呀。 漢《郊祀歌》曰：徧觀是，邪謂何？ 此含驚意。 邪亦今呀字。 《春秋左氏傳》曰：呼！ 役夫！ 《集解》：呼，發聲。 《釋文》：呼，好賀反。 今音如火。 呼與吁通。 《説文》：吁，驚也。 《説文》：咅，相與語，唾而不受也。 天口切。 今語如本音者俗作唗，音轉如剖者俗作呸。 呸，通語也。 《説文》：叱，訶也。 通作㗧。 《廣雅》：㗧，咄也。 今訶人者或言咄，或言叱。 叱讀如次。 《説文》：𣤢，且唾聲。 一曰：小笑。 許壁切。 今凡與人語唾而不受則呼曰𣤢。 《説文》：𣄸，屰惡驚詞也。 讀若楚人名多夥。 《史記陳涉世家》：夥頤！ 涉之爲王沈沈者。 服虔曰：驚而偉之，故稱夥頤。 其説是矣。 又訓夥爲多，則不知夥爲𣄸之假借也。 今鄙人偉大其物，猶歎曰夥頤。 夥者，𣄸字；頤者，餘音。 又轉則爲嚄㖪。 《史記外戚世家》曰：嚄！ 大姊，何臧之深也！ 《正義》曰：失聲驚愕貌也。 《方言》：㖪，聲也。 今凡驚歎亦曰嚄㖪。 《春秋左氏傳》曰：民人痛疾而或燠休之。 服虔曰：燠休，痛其痛而念之。 若今時小兒痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。 〈《正義》引。〉今人呼痛曰燠休。 休或呼如由，或轉呼曰阿育，皆一語也。 《説文》：孔子曰：烏，盱呼也。 取其助气，故以爲烏呼。 音轉則爲邪許。 今引重者呼烏呼以助氣。 《周髀算經》趙爽注曰：故者，申事之辭。 今浙人申事皆言故，音如各。 故猶此也。 《墨子天志》篇：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子與謂之不祥者。 《莊子齊物論》：有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。 故竝與此同義。 今湖北語猶謂此爲故，音轉如過，言此處則曰故里；或書作箇裏，非也。 江南運河而東至於浙江謂此爲故，音如格。 〈《禮運》：故聖人參於天地；故人者，其天地之德；故禮義也者，人之大端也。 《正義》皆別標爲一節，則故非申事之辭，當訓爲此。 今人謂此爲故，亦多發端言之，爲下語作凡目。 又，《易繫辭傳》多言是故，愚者怪其與前文不屬。 不悟是故皆訓爲此，古人語不避複也。 以是故發端，亦猶今言者箇爲下語作凡目矣。〉故亦作居。 《易繫辭傳》：則居可知矣。 鄭、王竝曰：居，辭也。 《詩》言上帝居歆，以居徂向。 居者，此也。 言此曰居，有時言彼亦曰居。 《左傳》言誰居，《檀弓》、《郊特牲》、《莊子齊物論》言何居，誰、何之下皆言居，是指佗也。 字變作渠，今吳、楚皆謂彼曰渠，或讀如儲。 《詩鄭風》：叔善射忌。 傳曰：忌，辭也。 稍侈則言居，《詩》言日居月諸，是也。 此在語末，無佗義趣。 杭州言居轉入如格，紹興言忌轉入如亟，與言些言爾略同。 《王風》：彼其之子。 箋云：其或作記，或作己，讀聲相似。 其本箕之籒文，故江西謂彼人來曰箕來。 《晉語》引《詩候人》彼己之子，《韓詩外傳》引《詩羔裘》彼己之子；《春秋左傳》夫己氏，杜解：猶言某甲。 今淮西、淮南、江西輕其人則稱老己。 《爾雅》：時、寔，是也。 《廣雅》：是，此也。 淮西蘄州謂此曰時箇，音如特。 淮南揚州指物示人則呼曰時，音如待。 江南松江、大倉謂此曰是箇，音如遞；或曰寔箇，音如敵。 古無舌上音，齒音亦多作舌頭；時讀如待，是讀如提，寔讀如敵，今僅存矣。 《爾雅》：之，閒也。 之訓此者，與時同字。 〈時從之聲。〉之、其同部，古亦通用。 《周書》：孟侯，朕其弟。 其即之也。 《爾雅》：之子者，是子也。 《管子山權數》：之龜爲無訾。 之亦訓是。 《小雅蓼莪》：欲報之德。 箋云：之猶是也。 《莊子逍遥游》：之人也，之德也。 之即其也。 今凡言之者音變如丁兹切，俗或作旳，之、宵音轉也。 〈作底者亦雙聲相轉。〉然江南運河而東以至浙江、廣東，凡有所隸屬者，不言旳而言革，〈或作格。〉則非之字之音變，乃其字之音變矣。 馬建忠《文通》徒知推遠言，其引近言之，乃謂之、其不可互用；寧獨不通古訓，亦不通今義也。 〈《考工記》：以其一爲之厚。 雖互用之、其亦可。 《書甘誓》御非其馬之政，《墨子明鬼》作御非爾馬之政，則其又可訓爾。 是在此在彼在對皆稱其。〉《廣雅》：微，小也。 《小爾雅》：微，無也。 微、無雙聲。 凡不知其數則問曰幾，不了其物則訊曰微；微、幾同義。 〈《説文》：幾，𣁋也。〉《左傳》：南𦳋枚筮之。 枚者，微也。 〈《詩國風》傳：枚，微也。〉今人謂射覆爲猜枚，枚即微字。 浙江衢、嚴、金華至紹興之諸暨，略指彼處以示人則曰微頭，微音如枚。 江西廣信略指彼物以示人則曰微箇，微音如密。 〈微、枚、密古皆重脣相轉。〉《晉語》：其靡有微兮。 通以今語，猶曰没有甚麽。 湖北問何事曰麽事，麽即無字，〈見下。〉問訊辭也，亦與微聲相轉。 《爾雅》：呰，〈即些。〉此也。 《釋文》：郭音些，息計反，又息賀反。 今江南運河而東至於浙江謂今爲故些。 《爾雅》：故，今也。 些讀如鮮；〈些、斯、鮮皆聲轉。〉謂前此曰頭些，或曰前些，些亦讀如鮮；謂後此曰後些，些讀如躧。 廣州謂此處爲爾些，謂彼處曰那些；爾讀如儞，些正作息計切。 《廣雅》：些，詞也。 曹憲音先計反，《爾雅》釋文又音息賀反，云語餘聲也。 《楚辭招魂》用之。 今淮西黄梅語餘聲猶多言些，揚州、杭州亦然；音如灑，或促如殺。 些猶爾也，詞之必然也。 《聲類》：諸，詞之總也。 〈《一切經音義》引。〉古諸字音同都。 〈《周禮夏官》望諸，注：望諸，明都也。 《爾雅》作孟諸，皆一語也。〉漢人多以都爲諸。 都試者，總試也。 都養者，總養也。 〈《漢書皃寬傳》：嘗爲弟子都養。 師古曰：都，凡衆也。 供諸弟子烹炊。〉其以名官，兼有治事之義。 《説文》：諸，辯也。 辯即今辦字。 〈諸同署。 《説文》署，部署也。〉漢官都尉、都水、都司空，都者，猶今言總辦耳。 〈《淮南天文訓》：何謂五官？ 東方爲田，南方爲司馬，西方爲理，北方爲司空，中央爲都。 高誘曰：都，爲四方冣也。 此單言都，則正猶今之總辦。 今亦尚有都察院。〉今人言總皆曰都，如云都好、都去、都來，是也。 本即諸字。 《爾雅》：都，於也。 《鄉射禮》注：諸，於也。 都、諸亦同字。 古今常文率用諸字；惟《孟子》云：謨蓋都君咸我績。 《漢書司馬相如傳》：揆厥所元，終都攸卒。 皆訓都爲於。 〈趙岐注及《漢書音義》如此。〉今吳、越閒言於猶用都字，如置諸某處則曰放都某處，或曰安都某處。 紹興作德駕切，〈魚、模轉麻也。〉蘇州作丁莫切。 〈魚、模入聲爲鐸也。〉此與黨字呼董呼篤者音近義別。 都之訓於，亦有不屬上下而單言者。 《尚書》：驩兜曰：都！ 《史記》作於，〈《虞書》六言都，《史記》皆作於。〉是也。 或將發語，先言都以指示之。 都訓爲是，與者字通。 〈都從者聲。〉今通言此處爲者里，黄梅則言都里，音如覩。 焉猶於是也。 《月令》：天子焉始乘舟。 《楚辭離騷》：馳椒丠且焉止息。 亦或作於。 《易繫辭》：於稽其類。 《書堯典》：黎民於變時雝。 於即於是也。 其單言於者，《堯典》：僉曰：於，鯀哉！ 夔曰：於，予擊石拊石。 皆指其人其事爲言，於即訓是。 今淮西蘄州言此物在是則指曰於，於讀如好惡之惡；直隸音轉如阿。 陝西言彼亦曰於，音亦如阿；彼人曰於人，彼事曰於事。 彼此同言，猶之、其通互也。 於音引長則晉代言阿堵，江南運河而東至於浙江謂所在曰於黨。 於讀如惡，〈好惡之惡。〉黨讀如堂。 於者，是也；黨者，所也；猶言上黨矣。 於黨、阿堵音轉。 黨，所也，方也。 《左傳》曰：何黨之乎？ 《越語》曰：上黨之國。 《公羊傳》曰：往黨，反黨。 今吳、越閒謂上方曰上黨，高處曰高黨。 黨皆讀德挺切，陽、唐轉耕、清也。 〈時人不曉，謂是等字，則失其韵矣。〉紹興或轉如董，蘇州或轉入聲如篤，皆指此處則言之。 《説文》：処，止也。 或作處，從虍聲。 則處亦可讀虍。 經典相承多借所爲處，亦借許爲處。 《檀弓》：高四尺所。 《正義》：所是不定之辭。 今人則作許矣。 許音近虍；所從户聲，亦與虍近。 魚、模轉麻，故今松江、大倉言處言許音皆如化。 謂内曰裏許，音如裏化；所在曰場許，音如場化；幾何曰幾許，音如幾化。 鄉，所也。 《左傳》曰：毁於而鄉。 《匡謬正俗》曰：俗呼某人處爲某享，是鄉聲之轉。 今紹興稱在此處曰在享，〈許庚切。〉蘇州謂内曰裏享，音如向；本鄉字也。 《説文》：里，居也。 今人通言此處彼處曰者里那里，音如字。 夏口而下濱江南北曰者里那里音如孔悝之悝。 〈苦回切。〉或書作塊，非也。 《説文》：彼，往有所加也。 引伸謂佗曰彼。 蘄州指物示人則呼曰彼，音如波。 《廣雅》：方，始也。 字亦作昉。 《公羊傳》：昉於此乎？ 《解詁》：昉，適也。 《三蒼》云：適，始也。 〈《一切經音義》引。〉故《列子黄帝》篇衆昉同疑。 注：昉，始也。 今荆州謂適纔爲昉，音在昉、發之閒。 《爾雅》：徂、在，存也。 徂通作且。 《周頌》：匪且有且，匪今斯今。 傳：且，此也。 《正義》曰：今謂今時。 則且亦今時。 徂本訓往，而見在亦爲徂。 然將來亦可言徂。 《爾雅》：將，且也。 〈樊孫本。〉《呂氏春秋音律》篇注：且，將也。 且與徂通。 揚州、杭州皆謂少待爲徂徂。 或曰：當爲𧇿字。 𧇿訓且往，非其義也。 《説文》：曏，不久也。 《春秋傳》曰：曏役之三月。 許兩切。 《廣韵》：曏，書兩切。 紹興謂不久曰曏回子，音許兩切。 揚州謂未來不久亦曰曏，曏呼作書兩切。 《説文》：俔，閒見也。 苦甸切。 徐仙民音下顯反。 此即今現在字。 《大雅》俔天之妹，《韓詩》作磬。 凡稱適纔爲閒者，亦曰頃者。 〈《荀子》：天下之悖亂相亡不待頃矣。 頃、磬同。〉薪州謂適繞爲磐子。 《説文》：俄，行頃也。 《公羊》桓二年《解詁》：俄者，謂須臾之閒，創得之頃也。 江南運河而東謂少待頃刻曰俄一俄；歌、戈轉麻，作吾駕切。 《説文》：皆，俱詞也。 長沙謂皆然爲皆是者樣，讀如諧。 《説文》：咸，皆也。 揚州謂皆爲咸，音如緘。 〈古咸切。〉《説文》：𠊩，具也。 《虞書》曰：旁救𠊩功。 士戀切。 𩔊，選具也。 士戀切。 僎，具也。 士勉切。 僎今字通作撰。 《論語》孔安國注：撰，具也。 𠊩、𩔊、僎、撰聲義皆同。 選具者，《方言》云：選，徧也。 是選具即徧具。 今蘇、松、嘉興謂徧具爲𩔊，如皆有曰𩔊有，皆好曰𩔊好，轉爲平聲。 作𠊩、僎、撰亦得。 〈《公羊》成十五年《解詁》：徐者，皆共之辭也。 關東語。 徐與𠊩、𩔊、僎、撰亦一聲之轉。〉《説文》皮從爲聲，是古音爲得發舒如皮。 〈爲、皮同在歌部。〉爲有攝代扶助之義。 《晉語》：子輿之爲我謀，忠矣！ 内傳：㱃我酒，吾爲子立之。 今江南多言把，把即爲字。 爲讀如皮，故轉如把。 通語言替，此異文殊語也。 〈替即迭字，見《釋言》。〉被，詞之受也。 《廣雅》：被，加也。 今凡受人所加皆言被，或轉如把。 貱，詞之予也。 《説文》：貱，迻予也。 彼義切。 古衹作被。 《史記南越尉佗列傳》：即被佗書行南海尉事。 謂予佗以書也。 今凡以物予人者通語曰給；淮西、淮南、吳、越皆言貱，音轉如把，或轉如伯，廣州乃正作彼義切。 《説文》：虧，气損也。 本爲損詞，〈《説文》于，象气舒，虧在于部，故知爲詞。〉引伸爲損。 今人謂幸日虧。 幸者，屰夭，本有不足義。 其言虧者，與古言僅相類。 《説文》：兄，長也。 古音兄如荒。 〈見《釋名》。〉《詩大雅》倉兄填兮；職兄斯引。 傳竝云：兄，兹也。 《釋文》：兄音況。 是兄有兹長增益之義。 引伸訓甚。 《小雅》：僕夫況瘁。 況瘁猶甚瘁也。 《莊子知北游》篇：正獲之問於監市履豨也，每下愈況。 愈況猶愈甚也。 今直隸語終言甚則曰況；如甚熱曰熱旳況，甚苦曰苦旳況，佗皆準此。 況讀如荒。 通語則謂之很。 《爾雅釋言》：孔，甚也。 東、幽音轉。 〈同入，故相轉。〉故《釋器》云：肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉、好若一謂之環。 郭璞曰：好，孔。 是借好爲孔也。 好、孔聲義皆通。 今人謂甚曰好，如甚大曰好大，甚𢘦曰好𢘦，與古言孔正同。 〈《説文》云：孔從𠃉從子，𠃉至而得子，嘉美之也。 古人名嘉字子孔。 是則孔訓爲嘉，亦與好同。 好、孔古蓋一字，音變始分爲兩耳。〉《毛詩魯頌》傳曰：曼，長也。 淮南、吳、越謂甚長曰曼曼長。 引伸之，自夏口而下謂甚曰曼。 音如蠻。 《月令》注：不貸，不得過差也。 貸本作忒。 今人謂過曰忒，如過長曰忒長，過短曰忒短。 亦通言泰，一音之轉。 《小爾雅》：肆，極也。 《説文》：肆，極陳也。 《大雅》：其風肆好。 傳：肆，長也。 通以今語，猶言極好耳。 今遼東謂富有曰有得肆，蘇州謂甚好曰好得肆，甚熱曰熱得肆。 肆、殺去入相轉。 《夏小正》：貍子肇肆。 傳：肆，殺也。 古以肆爲殺，今以殺爲肆。 宋人言甚好曰殺好，猶肆好也。 今亦謂極陳力爲殺力，即肆力也。 《説文》：冣，積也。 從冂，從取，取亦聲。 才句切。 最，犯而取也。 從冃，從取。 祖外切。 凡言極至曰冣，今誤書作最，音亦誤作祖外切；惟四川語尚作才句切。 《大傳》注曰：然，如是也。 凡言然後、然且、然而、然則，然字皆訓如是。 然、爾同義。 《孟子告子》篇：非天之降才爾殊也。 爾亦訓如是。 今音然爲如延切，與爾皆彈舌音。 古音爾本如儞。 然字或體作䕼，亦或作㸐。 《五行志》：巢㸐墮地。 《勮秦美新》：㸐除仲尼之篇籍。 此皆然字而從難聲，則然古音如難，與爾音儞爲雙聲。 今人謂然則、然後皆曰那麽，那正然字古音之轉。 〈《詩》受福不那，《説文》引作不儺。 又，《爾雅》那訓多；《詩》其葉有難，借難爲那。 足明那、難聲轉。〉反言遮人，古言然則，今言難倒。 〈作難道者，音譌無義。〉難即是然，倒有反義。 黄州讀然直如難。 然亦狀事之詞。 《荀子非十二子篇》：儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然。 今轉爲兒。 一曰：然、佴聲轉。 《墨經》：佴，所然也。 兒亦佴字。 然既音難，其在語末者，或爲商度，或爲問訊，今字作呢，呢本爾字也。 〈古音爾在泥母，與然字音難雙聲相轉；猶臡從難聲，今讀泥也。〉《孟子》：木若以美然；夫子若有不豫色然；宜與夫禮若不相似然，此皆是商問語；今語然竝作呢，亦或作那。 《左傳》：棄甲則那？ 那即柰何合聲，亦問訊語也。 今語義與柰何略異，故爲然字。 《爾雅》：尼，定也。 尼、尒同聲，故《説文》云：尒，詞之必然也。 經典相承作爾，今字作呢。 〈尒古音亦在泥母，凡尒、爾、籋、𩰞等字皆同。 《爾雅》威夷長脊而泥，以泥爲𩰞；麗爾與旖旎、阿那字相通假；故爾亦在泥母也。 要之，古音無日母。 至於舌上娘母，本與泥母無分，仲尼、仲�、仲泥本一語也。 今音尼在娘母，與泥分析；此皆妄爲區域，既違古語，亦非舌上。 籋本音尼輒切，故亦在泥母也。〉《公羊》僖二年傳：君若用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾。 宣十五年傳：吾軍亦有七日之糧爾。 盡此不勝，將去而歸爾。 吾猶取此，然後歸爾。 此皆豫爲刻定之語，所謂詞之必然也。 今語爾竝作呢，亦或作那，音變或讀那爲盧奢切。 《後漢書逸民列傳》：女子怒曰：公是韓伯休那，乃不二價乎？ 今語那字其義正同。 《論語》：君子哉，若人！ 《公羊傳》：有明天子，則襄公得爲若行乎？ 《莊子外物》篇：任公子得若魚。 若皆訓此。 今人指物示人曰若，音如諾。 亦含警敕之義。 《説文》：𩴓，見鬼驚詞。 從鬼，難省聲。 諾何切。 今之警人，則不必見鬼也。 《公羊傳》：𬚚而曰：彼哉，彼哉！ 趣駕。 《解詁》曰：望見公斂處父師而曰彼哉彼哉。 再言之者，切遽意。 今人言若，如古人言彼哉彼哉。 又，指示者或曰那箇，那與若亦一音之轉。 〈古無日母，故若音如諾。〉若者，不定之詞也。 物不定則言若而。 《左傳》：天子求后於諸侯，諸侯對曰：夫婦所生若而人，妾婦之子若而人。 無女而有姊妹及姑姊妹，則曰：先守某公之遺女若而人；又曰：則猶有先君之適及遺姑姊妹若而人。 數不定則言若干。 《曲禮》曰：始服衣若干尺矣。 《投壺》曰：某賢於某若干純。 唐人猶有若柯、若爲等語。 今語亦作那。 〈若作諾音，故轉爲那〉。 不知其人，則問曰那箇。 不知其事，淮南問曰曾〈俗作怎。〉干，四川問曰訾〈音如債。〉介，吳、越問曰若介。 若音如𭡠；介者，干之聲轉。 然干字本當作㱎。 《説文》：㱎，昆干，不可知也。 古渾切。 干、柯皆借字。 若字在語末有無義者。 《易》有孚發若，不節若，則嗟若。 王弻曰：若，辭也。 今語亦作那。 此無義趣，但爲語助而已。 《説文》：矣，語已詞也。 從矢，㠯聲。 今人語已則言矣，音如里，俗以哩字爲之。 㠯、里聲本相通，《説文》㭒或作梩，則㠯聲、里聲一也。 矣亦乎也。 《易彖傳》：又何咎矣？ 《禮記文王世子》：女何夢矣？ 《公羊》隱三年傳：盍終爲君矣。 《孟子梁惠王》篇：蓋亦反其本矣。 〈蓋即盍字。〉亦以來字爲之。 〈《爾雅》：不俟，不來也。 《説文》引《詩》不𥏳不來。 蓋古文來亦作𥏳，《爾雅》借俟爲之。 此可證來聲、矣聲通。〉《孟子》盍歸乎來，與盍終爲君矣詞例正同。 〈乎、來連言，古人助詞不避複。〉《莊子人閒世》篇：嘗以語我來。 又曰：子其有以語我來。 來竝即矣字訓乎者也。 〈乎亦爲呼召、气請、命敕諸詞，見下。 此言來，則气請詞也。〉今語亦作哩，里、來古音一也。 〈如貍爲不來，賫、釐同訓，是其例。〉《檀弓》：生事畢而鬼事始已。 盧植注：已者，辭也。 〈《通典》禮六十四引。〉已爲語終之詞。 古音已、矣同聲，已亦如里。 《考工記》：里爲式。 注：里讀爲已，聲之誤。 是其證也。 今語終則言了，里、了一聲之轉。 《廣雅》：了，𧥷也。 尋《説文》了訓尥，從子無臂，象形；何因又訓爲𧥷？ 蓋已、了本一字。 《説文》包下云：象人褢妊。 已在中，象子未成形。 是胎中子稱已。 子在腹臧，兩手相拱，故了字象無臂而訓爲尥。 ��二形特左右折旋爲少異。 其音則已在之、咍，了在宵、肴、豪，合音冣近，已音如里，與了又爲雙聲；明其本是一字。 已訓爲止，故了亦訓𧥷。 語終言了，即言已也。 了訓尥戾，《爾雅》戾亦訓止。 古以止爲語終詞。 《召南》：亦既見止，亦既覯止。 止竝同已。 今戾亦爲語終詞，俗字作咧。 〈戾、列古同部。 《南都賦》漻淚，淚即洌字。 《説文》：洌，水清也。〉矣、已之音既同來、里，來轉爲戾，〈如《公羊傳》登來，《大學》注引作登戾。 此以雙聲相轉，韵部則絶遠也。〉里轉爲咧，〈此亦雙聲相轉，韵則絶不相通。〉例亦同矣。 《大雅》：柔遠能邇。 箋：能猶侞也。 《釋文》：侞，舊音如庶反。 古無日母，如音同奴，故如、帤與能爲雙聲。 今蘇州謂如是曰寔能，寔訓爲是，能即如字，此倒語也。 凡如字在下者古多有之。 《黄庭經》云：人閒紛紛臭帤如。 今世言如是亦多倒語。 如言者樣，者即訓是，樣本像字，其訓爲如。 者字在上，樣字在下，與寔能同例。 《虞書》：柔遠能邇。 鄭注：能，姿也。 此能即態字。 《荀子正名》：所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。 下能字即態字也。 《内經風論》：願聞其診及其病能。 病能即病態也。 凡諸形狀皆謂之態，亦謂之能。 蘇州問何如曰那能，那即若字，能即態字，猶通語言曾〈俗作怎。〉麽樣矣。 能亦通佴。 《墨經》佴，所然也。 凡然、而、若、乃、如、爾、能七字，古音皆在泥母。 雙聲相轉，沿襲至今。 鄙語言雖而、實而、故而，若不可通。 通以雙聲，雖而即雖然，實而即實乃，故而即故乃，古有其文，可理解也。 不曉假借，則《墨子》以可而爲可以，亦怪其難通矣。 《説文》：乎，語之餘也。 《淮南精神訓》注：與，邪辭也。 《呂氏春秋自知》篇注：歟，邪也。 乎、歟、邪古韵皆在魚、模，今語皆轉入麻部。 凡疑問語或言阿，或言呀。 乎爲呼召詞。 《論語》曰：參乎！ 《晉語》曰：燮乎！ 疾痛呼天，則曰天乎！ 乎爲气請詞。 《鄭風》：女曰：觀乎！ 且往觀乎！ 乎爲命敕詞。 《左傳》：勉速行乎，無重而罪！ 又云：行乎，敬之哉，毋墮乃力！ 乎爲詠歎詞。 《論語》：孝乎惟孝！ 《仲尼燕居》：禮乎禮！ 今語皆作阿，轉入麻部。 《説文》：只，語已詞也。 《鄘風》：母也天只，不諒人只。 今人言底言旳，凡有三義。 在語中者，旳即之字。 在語末者，若有所指，如云冷旳、熱旳，旳即者字，〈者音同都，與旳雙聲。〉若爲詞之必然，如云我一定要去旳，旳即只字。 〈旳字今在二十三錫，凡宵部字多轉入此，爲支部之入聲。 只在支部，故與旳相爲假借。〉作底者亦與只近。 〈支、脂合音。〉然咫亦可借爲者字。 《賈子連語》：牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。 薄咫即今語薄旳也。 〈《莊子大宗師》篇：而奚來爲軹。 則作者作旳皆通。〉無古音本如模，今閩、廣言毛近之。 通語言末，末即無之音轉。 如《論語》末之也已。 《墨子公孟》篇吾末予子酒矣。 則今語所本也。 其在語末，則義近否，古衹單辭。 《士喪禮》筮宅辭曰：無有後艱？ 卜葬日辭曰：無有近悔？ 倒之即是有後艱無？ 有近悔無？ 唐人詩多用無於語末，今語亦然，由模音轉如麽如馬。 《易》言或鼓或罷，《論》言欲罷不能，義爲休止。 今人言休止曰罷，此本字也。 又爲商問語，如曰好罷、走罷，是也。 黄州音轉如波。 罷古音亦在歌部，音正如波。 歌、戈與魚、模相轉，故罷可轉爲夫。 〈《左傳》：夫獨無族姻乎？ 《楚語》作彼有公族甥舅。 《齊語》：夫爲其君動也。 《管子小匡》夫作彼。 以夫字、彼字可通，故知罷、波二字與夫字亦可通。 古音夫亦重脣。〉商度語言罷言波，乃借爲夫字也。 《孟子告子》篇：必子之言夫。 注：夫，歎辭也。 此亦商度語矣。 〈夫爲發聲者，《少儀》夫襓，注：夫或爲煩。 煩亦近罷，與波寒、歌相轉。〉《詩鄭風》：不見子都，乃見狂且。 傳：且，辭也。 《釋文》：且，子餘反。 今江南常州、浙江紹興語終言且，與爾、些義略同，亦與矣義略同；轉入讀如踖。 〈資昔切。 发布时间：2025-08-28 16:23:05 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/28110.html