标题：卷一 经部一 内容： ○经部总叙经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述。 所论次者，诂经之说而已。 自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。 其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。 王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。 洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍（如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类）。 学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党（如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说，张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误。 又如王柏删《国风》三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类）。 主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禅解经之类）。 空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐（如一字音训动辨数百言之类）。 要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。 夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也。 宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。 消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。 盖经者非他，即天下之公理而已。 今参稽众说，务取持平，各明去取之故，分为十类：曰易、曰书、曰诗、曰礼、曰春秋、曰孝经、曰五经总义、曰四书、曰乐、曰小学。 ○易类一圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。 《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。 故《易》之为书，推天道以明人事者也。 《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。 汉儒言象数，去古未远也。 一变而为京、焦，入于禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。 王弼尽黜象数，说以老庄。 一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。 此两派六宗，已互相攻驳。 又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。 夫六十四卦大象皆有君子以字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。 其馀皆《易》之一端，非其本也。 今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列于左。 △《子夏易传》十一卷（内府藏本）旧本题卜子夏撰。 案说《易》之家，最古者莫若是书。 其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书。 《唐会要》载开元七年诏：子夏《易传》，近无习者，令儒官详定。 刘知几议曰：《汉志》《易》有十三家而无子夏作传者，至梁阮氏《七录》，始有《子夏易》六卷，或云韩婴作，或云丁宽作。 然据《汉书》，《韩易》十二篇，《丁易》八篇，求其符合，事殊隳刺，必欲行用，深以为疑。 司马贞议亦曰案刘向《七略》有《子夏易传》，但此书不行已久，今所存多失真本。 荀勖《中经簿》云：《子夏传》四卷，或云丁宽。 是先达疑非子夏矣。 又《隋书经籍志》云：《子夏传》残阙，梁六卷，今二卷。 知其书错缪多矣。 又王俭《七志》引刘向《七略》云：《易传》子夏，韩氏婴也。 今题不称韩氏而载薛虞记，其质粗略，旨趣非远，无益后学云云。 是唐以前所谓《子夏传》，已为伪本。 晁说之《传易堂记》又称：今号为《子夏传》者，乃唐张弧之《易》（案弧唐末为大理寺评事，有《素履子》，别着录），是唐时又一伪本并行。 故宋《国史志》以《假托子夏易传》与《真子夏易传》两列其目，而《崇文总目》亦称此书篇第，略依王氏，决非卜子夏之文也。 朱彝尊《经义考》，证以陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》、王应麟《困学纪闻》所引，皆今本所无。 德明、鼎祚犹曰在张弧以前，应麟乃南宋末人，何以当日所见与今本又异？ 然则今本又出伪托，不但非子夏书，亦并非张弧书矣。 流传既久，姑存以备一家云尔。 （谨案：唐徐坚《初学记》以太宗御制升列历代之前，盖臣子尊君之大义。 焦竑《国史经籍志》、朱彝尊《经义考》并踵前规。 臣等编摩《四库》，初亦恭录御定《易经通注》、御纂《周易折中》、御纂《周易述义》弁冕诸经。 仰蒙指示，命移冠国朝着述之首，俾尊卑有序而时代不淆。 圣度谦冲，酌中立宪，实为千古之大公。 谨恪遵彝训，仍托始于《子夏易传》，并发凡于此，着《四库》之通例焉。 又案：托名之书有知其赝作之人者，有不知其赝作之人者，不能一一归其时代，故《汉书艺文志》仍从其所托之时代为次。 今亦悉从其例。）△《周易郑康成注》一卷（通行本）宋王应麟编。 应麟，字伯厚，庆元人。 自署浚仪，盖其祖籍也。 淳祐元年进士，宝祐四年复中博学鸿词科。 官至礼部尚书兼给事中。 事迹具《宋史儒林传》。 案《隋志》载郑玄《周易注》九卷，又称郑玄、王弼二注，梁陈列于国学，齐代惟传郑义，至隋王注盛行，郑学浸微。 然《新唐书》着录十卷，是唐时其书犹在，故李鼎祚《集解》多引之。 宋《崇文总目》惟载一卷，所存者仅《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》四篇，馀皆散佚。 至《中兴书目》始不着录（案《中兴书目》今不传，此据冯椅《易学》所引），则亡于南北宋之间。 故晁说之、朱震尚能见其遗文，而淳熙以后诸儒即罕所称引也。 应麟始旁摭诸书，裒为此帙，经文异字，亦皆并存。 其无经文可缀者，则总录于末简。 又以玄注多言互体，并取《左传》，《礼记》，《周礼》，《正义》中论互体者八条，以类附焉。 考玄初从第五元先受京氏《易》，又从马融受费氏《易》，故其学出入于两家。 然要其大旨，费义居多，实为传《易》之正脉。 齐陆澄《与王俭书》曰：王弼注《易》，玄学之所宗。 今若崇儒，郑注不可废。 其论最笃。 唐初诏修《正义》，仍黜郑崇正，非达识也。 应麟能于散佚之馀，搜罗放失，以存汉《易》之一线，可谓笃志遗经，研心古义者矣。 近时惠栋别有考订之本，体例较密。 然经营创始，实自应麟，其捃拾之劳亦不可泯。 今并着于录，所以两存其功也。 （谨按：前代遗书后人重编者，如有所窜改增益，则从重编之时代，《曾子》、《子思子》之类是也。 如全辑旧文，则仍从原书之时代。 故此书虽宋人所辑，而列于汉代之次。 后皆仿此。）△《新本郑氏周易》三卷（江苏巡抚采进本）国朝惠栋编。 栋字定宇，长洲人。 初，王应麟辑郑玄《易注》一卷，其后人附刻《玉海》之末。 虽残章断句，尚颇见汉学之崖略，于经籍颇为有功。 然皆不着所出之书，又次序先后，间与经文不应，亦有遗漏未载者。 栋因其旧本，重为补正。 凡应麟书所已载者，一一考求原本，注其出自某书，明其信而有徵，极为详核。 其次序先后，亦悉从经文釐定。 复搜采群籍，《上经》补二十八条，《下经》补十六条，《系辞传》补十四条，《说卦传》补二十二条，《序卦传》补七条，《杂卦传》补五条。 移应麟所附《易赞》一篇于卷端，删去所引诸经《正义》论互卦者八条。 而别据玄《周礼太师》注作《十二月爻辰图》，据玄《月令》注作《爻辰所值二十八宿图》，附于卷末，以驳朱震《汉上易传》之误。 虽因人成事，而考核精密，实胜原书。 应麟固郑氏之功臣，栋之是编，亦可谓王氏之功臣矣。 △《陆氏易解》一卷（浙江吴玉墀家藏本）明姚士粦所辑吴陆绩《周易注》也。 《吴志》载绩所着有《易注》，不言卷数。 《隋书经籍志》有陆绩《周易注》十五卷。 《经典释文序录》作陆绩《周易述》十三卷，《会通》一卷。 《新、旧唐书志》所载卷数与《释文》同。 原本久佚，未详其孰是。 此本为《盐邑志林》所载，凡一百五十条。 朱彝尊《经义考》以为钞撮陆氏《释文》、李氏《集解》二书为之。 然此本采京氏《易》传注为多，而彝尊未之及。 又称其《经》文异诸家者，履帝位而不疚，疚作疾；明辨晳也，晳作逝；纳约自牖，牖作诱；三年克之，惫也，惫作备。 此本又皆无之。 岂所见别一本欤？ 然彝尊明言《盐邑志林》，其故则不可详矣。 彝尊又言：曹溶曾见有三卷者。 然诸家着录，并无三卷之本。 殆京氏《易传》三卷，旧本题曰陆绩注。 溶偶观之未审，因误记误说也。 昔宋王应麟辑郑氏《易注》，为学者所重。 士粦此本，虽不及应麟搜讨之勤博，而掇拾残剩，存什一于千百，亦可以见陆氏《易注》之大略矣。 绩字公纪，吴郡人。 官至郁林太守，加偏将军。 事迹具《吴志》。 士粦字叔祥，海盐人。 十三而孤，年二十犹目不识丁。 寓居德清姜氏家，姜始授以句读，晚乃卓然自立，盖亦奇士云。 △《周易注》十卷（浙江巡抚采进本）《上、下经》注及《略例》，魏王弼撰。 《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注，晋韩康伯撰。 《隋书经籍志》以王、韩之书各着录，故《易注》作六卷，《略例》作一卷，《系辞注》作三卷。 《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》皆载弼注七卷，盖合《略例》计之。 今本作十卷，则并韩书计之也。 考王俭《七志》，已称弼《易注》十卷（按《七志》今不传。 此据陆德明《经典释文》所引），则并王、韩为一书，其来已久矣。 自郑玄传费直之学，始析《易传》以附经，至弼又更定之。 说者谓郑本如今之《乾卦》，其《坤卦》以下又弼所割裂。 然郑氏《易注》，至北宋尚存一卷。 《崇文总目》称存者为《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四篇，则郑本尚以《文言》自为一传，所割以附经者，不过《彖传》、《象传》。 今本《乾》、《坤》二卦各附《文言》，知全经皆弼所更定，非郑氏之旧也。 每卷所题《乾传》第一、《泰传》第二、《噬嗑传》第三、《咸传》第四、《夬传》第五、《丰传》第六，各以卷首第一卦为名。 据王应麟《玉海》，此目亦弼增标。 盖因毛氏《诗传》之体例，相沿既久，今亦仍旧文录之。 惟《经典释文》以《泰传》为《需传》，以《噬嗑传》为《随传》，与今本不同。 证以《开成石经》，一一与陆氏所述合。 当由后人以篇页不均为之移并，以非宏旨之所系，今亦不复追改焉。 其《略例》之注，为唐邢璹撰。 璹里籍无考，其结衔称四门助教。 案《唐书王鉷传》称为鸿胪少卿邢璹，子縡，以谋反诛。 则终于鸿胪少卿也。 《太平广记》载其奉使新罗，贼杀贾客百馀人，掠其珍货贡于朝。 其人殊不足道，其注则至今附弼书以行。 陈振孙《书录解题》称：蜀本略例有璹所注，止有篇首释略例二字，文与此同，馀皆不然。 是宋代尚有一别本。 今则惟此本存，所谓蜀本者已久佚矣。 弼之说《易》，源出费直。 直《易》今不可见，然荀爽《易》即费氏学，李鼎祚书尚颇载其遗说。 大抵究爻位之上下，辨卦德之刚柔，已与弼注略近。 但弼全废象数，又变本加厉耳。 平心而论，阐明义理，使《易》不杂于术数者，弼与康伯深为有功。 祖尚虚无，使《易》竟入于老庄者，弼与康伯亦不能无过。 瑕瑜不掩，是其定评。 诸儒偏好偏恶，皆门户之见，不足据也。 △《周易正义》十卷（内府刊本）魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏。 《易》本卜筮之书，故末派寝流于谶纬。 王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。 然《隋书经籍志》载晋扬州刺史顾夷等有《周易难王辅嗣义》一卷，《册府元龟》又载顾悦之（案悦之即顾夷之字）《难王弼易义》四十馀条，京口闵康之又申王难顾，是在当日已有异同。 王俭、颜延年以后，此扬彼抑，互诘不休。 至颖达等奉诏作疏，始专崇王注而众说皆废。 故《隋志》易类称：郑学寝微，今殆绝矣。 盖长孙无忌等作《志》之时，在《正义》既行之后也。 今观其书，如《复彖》七日来复，王偶用六日七分之说，则推明郑义之善。 《乾》九二利见大人，王不用利见九五之说，则驳诘郑义之非。 于见龙在田，时舍也，则曰《经》但云时舍，《注》曰必以时之通舍者，则辅嗣以通解舍，舍是通义也，而不疏舍之何以训通。 于天玄而地黄，则曰恐庄氏之言，非王本意，今所不取，而不言庄说之何以未允。 如斯之类，皆显然偏袒。 至《说卦传》之分阴分阳，韩注二四为阴，三五为阳，则曰辅嗣以为初上无阴阳定位，此注用王之说。 帝出乎震，韩氏无注，则曰《益卦》六二王用亨于帝，吉，辅嗣注云：帝者生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也，则辅嗣之意以此帝为天帝也。 是虽弼所未注者，亦委曲旁引以就之。 然疏家之体，主于诠解注文，不欲有所出入。 故皇侃《礼疏》或乖郑义，颖达至斥为狐不首丘，叶不归根，其墨守专门，固通例然也。 至于诠释文句，多用空言，不能如诸经《正义》根据典籍，源委粲然，则由王注扫弃旧文，无古义之可引，亦非考证之疏矣。 此书初名《义赞》，后诏改《正义》，然卷端又题曰《兼义》，未喻其故。 《序》称十四卷，《唐志》作十八卷，《书录解题》作十三卷。 此本十卷，乃与王韩注本同，殆后人从注本合并欤？ △《周易集解》十七卷（内府藏本）唐李鼎祚撰。 鼎祚《唐书》无传，始末未详。 惟据《序》末结衔，知其官为秘书省着作郎。 据袁桷《清容居士集》载资州有鼎祚读书台知为资州人耳。 朱睦《序》称为秘阁学士，不知何据也。 其时代亦不可考。 《旧唐书经籍志》称录开元盛时四部诸书而不载是编，知为天宝以后人矣。 其书《新唐书艺文志》作十七卷，晁公武《读书志》曰：今所有止十卷而始末皆全，无所亡失。 岂后人并之耶？ 《经义考》引李焘之言，则曰：鼎祚《自序》止云十卷，无亡失也。 朱睦《序》作于嘉靖丁巳，亦云《自序》称十卷，与焘说同。 今所行毛晋汲古阁本乃作一十七卷，《序》中亦称王氏《略例》附于卷末，凡成一十八卷。 与诸家所说截然不同，殊滋疑窦。 今考《序》中称至如卦爻彖象，理涉重玄，经注《文言》，书之不尽，别撰《索隐》，错综根萌，音义两存，详之明矣云云，则《集解》本十卷，附《略例》一卷为十一卷，尚别有《索隐》六卷，共成十七卷。 《唐志》所载盖并《索隐》、《略例》数之，实非舛误。 至宋而《索隐》散佚，刊本又削去《略例》，仅存《集解》十卷，故与《唐志》不符。 至毛氏刊本，始析十卷为十七卷，以合《唐志》之文。 又改《序》中一十卷为一十八卷，以合附录《略例》一卷之数，故又与朱睦《序》不符。 盖自宋以来，均未究《序》中别撰《索隐》一语，故疑者误疑，改者误改。 即辨其本止十卷者，亦不能解《唐志》称十七卷之故，致愈说愈讹耳。 今详为考正，以祛将来之疑。 至十卷之本，今既未见，则姑仍以毛本着录。 盖篇帙分合，无关宏旨，固不必一一追改也。 其书仍用王弼本，惟以《序卦传》散缀六十四卦之首，盖用《毛诗》分冠《小序》之例。 所采凡子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘巘、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏（案卢氏《周易注》《隋志》已佚其名）、崔观、伏曼容、孔颖达（案以上三十二家，朱睦序所考）、姚规、朱仰之、蔡景君（案以上三家，朱彝尊《经义考》所补考）等三十五家之说。 《自序》谓刊辅嗣之野文，补康成之逸象。 盖王学既盛，汉《易》遂亡，千百年后学者，得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存耳。 是真可宝之古笈也。 △《周易口诀义》六卷（永乐大典本）唐史徵撰。 《崇文总目》曰：河南史徵，不详何代人。 晁公武《读书志》曰：田氏以为魏郑公撰，误。 陈振孙《书录解题》曰：三朝史志有其书，非唐则五代人。 避讳作证字。 《宋史艺文志》又作史文徽，盖以徽徵二字相近而讹。 别本作史之徵，则又以之文二字相近而讹耳。 今定为史徵，从《永乐大典》。 定为唐人，从朱彝尊《经义考》也。 《永乐大典》载徵《自序》云：但举宏机，纂其枢要，先以王注为宗，后约孔疏为理。 故《崇文总目》及晁氏《读书志》皆以为直钞注疏，以便讲习，故曰口诀。 今详考之，实不尽然。 如《乾彖》引周氏说，《大象》引宋衷说，《屯彖》引李氏说，《师彖》引陆绩说，六五引庄氏说，《谦》六五引张氏说，《贲大象》引王廙说，《颐大象》引荀爽说，《坎大象》引庄氏说，上六引虞氏说，《咸大象》引何妥说，《萃彖》引周宏正说，《升彖》引褚氏说，《井大象》引何妥说，《革彖》引宋衷说，《鼎彖》引何妥说，《震》九四引郑众说，《渐彖》引褚氏说，《大象》引侯果说，《困大象》引周宏正说，《兑大象》引郑众说，《渐》九五引陆绩说，多出孔颖达《疏》及李鼎祚《集解》之外。 又如《贲大象》所引王氏说，《颐大象》所引荀爽说，虽属集解所有，而其文互异。 《坎》上六所引虞翻说，则《集解》删削过略，此所载独详。 盖唐去六朝未远，《隋志》所载诸家之书犹有存者，故徵得以旁搜博引。 今阅年数百，旧籍佚亡，则遗文绪论，无一非吉光片羽矣。 近时惠栋作《九经古义》，余萧客葺《古经解钩沈》，于唐以前诸儒旧说，单辞只义，搜采至详，而此书所载，均未之及，信为难得之秘本。 虽其文义间涉拙滞，传写亦不免讹脱，而唐以前解《易》之书，《子夏传》既属伪撰，王应麟所辑郑玄注，姚士粦所辑陆绩注，亦非完书。 其实存于今者，京房、王弼、孔颖达、李鼎祚四家，及此书而五耳。 固好古者所宜宝重也。 徵《自序》作六卷，诸家书目并同。 今仅阙《豫》、《随》、《无妄》、《大壮》、《晋》、《暌》、《蹇》、《中孚》八卦，所佚无多。 仍编为六卷，存其旧焉。 △《周易举正》三卷（浙江巡抚采进本）旧本题唐郭京撰。 京不知何许人。 《崇文总目》称其官为苏州司户参军。 据《自序》言御注《孝经》，删定《月令》，则当为开元后人。 《序》称曾得王辅嗣、韩康伯手写真本，比校今世流行本及国学乡贡人等本，举正其谬。 凡所改定，以朱墨书别之。 其书《崇文总目》始着录，《书录解题》于宋咸《易补注》条下称咸得此书于欧阳修，是天圣、庆历间乃行于世也。 洪迈、李焘并以为信。 晁公武则谓以繇彖相正，有阙漏可推而知，托言得王韩手札及石经。 赵汝楳亦诋其挟王、韩之名以更古文。 王应麟又援《后汉书左雄传》职斯禄薄句，证其改《旅卦》斯字为亻斯之非。 近时惠栋作《九经古义》，驳之尤力。 今考是书，《唐志》不载。 李焘以为京开元后人，故所为书不得着录（按焘说见《文献通考》），然但可以解《旧书经籍志》耳。 若《新书艺文志》则唐末之书无不具列，岂因开元以后而遗之。 疑其书出宋人依托，非惟王韩手札不可信，并唐郭京之名亦在有无疑似之间也。 顾其所说，推究文义，往往近理。 故晁公武虽知其托名，而所进《易解》，乃多引用。 即朱子《本义》，于《坤象传》之履霜坚冰、《贲象传》之刚柔交错、《震彖传》之不丧匕鬯，亦颇从其说。 则亦未尝无可取矣。 晁公武《读书志》载京《原序》，称所改正者一百三十五处，二百七十三字。 而洪迈《容斋随笔》、赵汝楳《易序丛书》皆作一百三处。 今本所载《原序》，亦称差谬处一百三节。 则晁氏所云，殆为疏舛。 又原本称别以朱墨，盖用《经典释文》之例。 今所行本已全以墨书，盖非其旧。 以非宏旨之所系，故仍从近刻焉。 发布时间：2025-09-02 18:29:17 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/29073.html