标题：卷九十一 子部一 内容： ○子部总叙自六经以外立说者，皆子书也。 其初亦相淆，自《七略》区而列之，名品乃定。 其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。 其中或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富。 可以自为部分者，儒家以外有兵家，有法家，有农家，有医家，有天文算法，有术数，有艺术，有谱录，有杂家，有类书，有小说家，其别教则有释家，有道家，叙而次之，凡十四类。 儒家尚矣。 有文事者有武备，故次之以兵家。 兵，刑类也。 唐虞无皋陶，则寇贼奸宄无所禁，必不能风动时雍，故次以法家。 民，国之本也；穀，民之天也；故次以农家。 本草经方，技术之事也，而生死系焉。 神农黄帝以圣人为天子，尚亲治之，故次以医家。 重民事者先授时，授时本测候，测候本积数，故次以天文算法。 以上六家，皆治世者所有事也。 百家方技，或有益，或无益，而其说久行，理难竟废，故次以术数。 游艺亦学问之馀事，一技入神，器或寓道，故次以艺术。 以上二家，皆小道之可观者也。 诗取多识，易称制器，博闻有取，利用攸资，故次以谱录。 群言岐出，不名一类，总为荟稡，皆可采摭菁英，故次以杂家。 隶事分类，亦杂言也，旧附于子部，今从其例，故次以类书。 稗官所述，其事末矣，用广见闻，愈于博弈，故次以小说家。 以上四家，皆旁资参考者也。 二氏，外学也，故次以释家、道家终焉。 夫学者研理于经，可以正天下之是非；徵事于史，可以明古今之成败；馀皆杂学也。 然儒家木六艺之支流，虽其间依草附木，不能免门户之私。 而数大儒明道立言，炳然具在，要可与经史旁参。 其馀虽真伪相杂，醇疵互见，然凡能自名一家者，必有一节之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可为鉴戒。 虽有丝麻，无弃菅蒯；狂夫之言，圣人择焉。 在博收而慎取之尔。 ○儒家类一古之儒者，立身行己，诵法先王，务以通经适用而已，无敢自命圣贤者。 王通教授河汾，始摹拟尼山，递相标榜，此亦世变之渐矣。 迨托克托等修宋史，以道学、儒林分为两传。 而当时所谓道学者，又自分二派，笔舌交攻。 自时厥后，天下惟朱、陆是争，门户别而朋党起，恩雠报复，蔓延者垂数百年。 明之末叶，其祸遂及于宗社。 惟好名好胜之私心不能自克，故相激而至是也。 圣门设教之意，其果若是乎？ 今所录者，大旨以濂、洛、关、闽为宗。 而依附门墙，藉词卫道者，则仅存其目。 金谿、姚江之派，亦不废所长。 惟显然以佛语解经者，则斥入杂家。 凡以风示儒者无植党，无近名，无大言而不惭，无空谈而鲜用。 则庶几孔、孟之正传矣。 △《孔子家语》十卷（内府藏本）魏王肃注。 肃字子雍，东海人。 官至中领军散骑常侍。 事迹具《三国志》本传。 是书肃自序云：郑氏学行五十载矣，义理不安，违错者多，是以夺而易之。 孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先人之书，昔相从学。 顷还家，方取以来。 与予所论，有若重规叠矩云云。 是此本自肃始传也。 考《汉书艺文志》有《孔子家语》二十七卷。 颜师古注云：非今所有《家语》。 《礼乐记》称舜弹五弦之琴以歌南风。 郑注：其词未闻。 孔颖达疏载肃作《圣证论》，引《家语》阜财解愠之诗以难康成。 又载马昭之说，谓《家语》，王肃所增加，非郑所见。 故王柏《家语考》曰：四十四篇之《家语》，乃王肃自取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、二戴记，割裂织成之。 孔衍之序，亦王肃自为也。 独史绳祖《学斋佔毕》曰：《大戴》一书，虽列之十四经，然其书大抵杂取《家语》之书，分析而为篇目。 其公冠篇载成王冠，祝辞内有先帝及陛下字，周初岂曾有此？ 《家语》止称王字，当以《家语》为正云云。 今考陛下离显先帝之光曜已下，篇内已明云孝昭冠辞，绳祖误连为祝雍之言，殊未之考。 盖王肃袭取公冠篇为冠颂，已误合孝昭冠辞于成王冠辞，故删去先帝陛下字，窜改王字。 《家语》袭《大戴》，非《大戴》袭《家语》，就此一条，亦其明证。 其割裂他书，亦往往类此。 反覆考证，其出于肃手无疑。 特其流传已久，且遗文轶事，往往多见于其中，故自唐以来，知其伪而不能废也。 其书至明代，传本颇稀，故何孟春所注《家语》，自云未见王肃本。 王鏊《震泽长语》亦称《家语》今本，为近世妄庸所删削。 惟有王肃注者，今本所无多具焉，则亦仅见之也。 明代所传凡二本，闽徐家本，中缺二十馀页。 海虞毛晋家本，稍异而首尾完全。 今徐本不知存佚，此本则毛晋所校刊，较之坊刻，犹为近古者矣。 △《荀子》二十卷（内府藏本）周荀况撰。 况，赵人。 尝仕楚为兰陵令，亦曰荀卿。 汉人或称曰孙卿，则以宣帝讳询，避嫌名也。 《汉志儒家》载《荀卿》三十三篇。 王应麟《考证》谓当作三十二篇。 刘向《校书序录》称孙卿书凡三百二十三篇，以相校除重复二百九十篇，定着三十三篇，为十二卷，题曰《新书》。 唐杨倞分易旧第，编为二十卷，复为之注，更名《荀子》，即今本也。 考刘向《序录》，卿以齐宣王时来游稷下。 后仕楚，春申君死而卿废。 然《史记六国年表》载春申君之死，上距宣王之末凡八十七年。 《史记》称卿年五十始游齐，则春申君死之年，卿年当一百三十七矣。 于理不近。 晁公武《读书志》谓《史记》所云年五十为年十五之讹，意其或然。 宋濂《荀子》书后又以为襄王时游稷下，亦未详所本。 总之战国时人尔，其生卒年月已不可确考矣。 况之着书，主于明周孔之教，崇礼而劝学。 其中最为口实者，莫过于非十二子及性恶两篇。 王应麟《困学纪闻》据《韩诗外传》所引，卿但非十子，而无子思、孟子，以今本为其徒李斯等所增，不知子思、孟子后来论定为圣贤耳。 其在当时，固亦卿之曹偶，是犹朱、陆之相非，不足讶也。 至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融。 然卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。 故其言曰：凡性者，天之所就也，不可学，不可事。 礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。 不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。 其辨白伪字甚明。 杨倞注亦曰：伪，为也。 凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。 故伪字人旁加为，亦会意字也。 其说亦合卿本意。 后人昧于训诂，误以为真伪之伪，遂譁然掊击，谓卿蔑视礼义，如老、庄之所言。 是非惟未睹其全书，即性恶一篇自篇首二句以外，亦未竟读矣。 平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。 韩愈大醇小疵之说，要为定论。 馀皆好恶之词也。 杨倞所注亦颇详洽。 《唐书艺文志》以倞为杨汝士子，而宰相世系表则载杨汝士三子：一名知温，一名知远，一名知至，无名倞者。 表志同出欧阳修手，不知何以互异，意者倞或改名，如温庭筠之一名岐欤？ △《孔丛子》三卷（内府藏本）旧本题曰孔鲋撰。 所载仲尼而下子上、子高、子顺之言行，凡二十一篇，又以孔臧所着赋与书上下二篇附缀于末，别名曰《连丛》。 鲋字子鱼，孔子八世孙。 仕陈涉为博士。 臧，高祖功臣孔藂之子，嗣爵蓼侯。 武帝时官太常。 其书《文献通考》作七卷。 今本三卷，不知何人所并。 晁公武《读书志》云：《汉志》无《孔丛子》，儒家有《孔臧》十篇，杂家有孔甲《盘盂书》二十六篇，其独治篇，鲋或称孔甲。 意者，《孔丛子》即孔甲《盘盂》，《连丛》即孔臧书。 案《汉书艺文志》颜师古注，谓孔甲黄帝之史，或云夏后孔甲，似皆非。 则《孔丛》非《盘盂》。 又志于儒家《孔臧》十篇外，诗赋家别出《孔臧赋》二十篇。 今《连丛》有赋，则亦非儒家之孔臧。 公武未免附会。 《朱子语类》谓：《孔丛子》文气软弱，不似西汉文字，盖其后人集先世遗文而成之者。 陈振孙《书录解题》亦谓：案孔光传，孔子八世孙鲋，魏相顺之子，为陈涉博士，死陈下。 则固不得为汉人。 而其书记鲋之没，则又安得以为鲋撰？ 其说当矣。 《隋书经籍志论语家》有《孔丛》七卷。 注曰：陈胜博士孔鲋撰。 其序录称《孔丛》、《家语》并孔氏所传仲尼之旨，则其书出于唐以前。 然《家语》出王肃依托，《隋志》既误以为真，则所云《孔丛》出孔氏所传者，亦未为确证。 朱子所疑，盖非无见。 即如舜典禋于六宗何谓也，子曰：所宗者六，皆洁祀之也。 埋少牢于泰昭，所以祭时也。 祖迎于坎坛，所以祭寒暑也。 主于郊宫，所以祭日也。 夜明，所以祭月也。 幽禜，所以祭星也。 雩禜，所以祭水旱也。 禋六宗，此之谓也。 其说与伪《孔传》伪《家语》并同。 是亦晚出之明证也。 其中第十一篇即世所传《小尔雅》，注疏家往往引之。 然皆在晋、宋以后。 惟《公羊传疏》所引贾逵之说，谓俗儒以六两为锊，正出此书。 然谓之俗儒，则非《汉艺文志》之《小尔雅》矣。 又《水经注》引《孔丛子》曰：夫子墓茔方一里，在鲁城北六里泗水上。 诸孔氏封五十馀所，人名昭穆，不可复识。 有铭碑三所，兽碣具存云云。 今本无此文，似非完帙。 然其文与全书不类，且不似孔氏子孙语。 或郦道元误证，抑或传写有讹，以他书误题孔丛欤？ △《新语》二卷（内府藏本）旧本题汉陆贾撰。 案：《汉书》贾本传称着《新语》十二篇。 《汉书艺文志》儒家陆贾二十七篇，盖兼他所论述计之。 《隋志》则作《新语》二卷。 此本卷数与《隋志》合，篇数与本传合，似为旧本。 然《汉书司马迁传》称迁取《战国策》、《楚汉春秋》、陆贾《新语》作《史记》。 《楚汉春秋》，张守节《正义》犹引之，今佚不可考。 《战国策》取九十三事皆与今本合。 惟是书之文悉不见于《史记》。 王充《论衡本性篇》引陆贾曰：天地生人也，以礼义之性。 人能察已所以受命则顺，顺谓之道。 今本亦无其文。 又《穀梁传》至汉武帝时始出，而道基篇末乃引《穀梁传》曰，时代尤相牴牾。 其殆后人依托，非贾原本欤？ 考马总《意林》所载，皆与今本相符。 李善《文选注》于司马彪赠山涛诗引《新语》曰：楩梓仆则为世用。 于王粲从军诗引《新语》曰：圣人承天威，承天功，与之争功，岂不难哉！ 于陆机日出东南隅行引《新语》曰：高台百亻刃。 于古诗第一首引《新语》曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。 于张载杂诗第七首引《新语》曰：建大功于天下者，必垂名于万世也。 以今本核校，虽文句有详略异同，而大致亦悉相应，似其伪犹在唐前。 惟《玉海》称陆贾《新语》今存于世者，道基、术事、辅政、无为、资贤、至德、怀虑才七篇。 此本十有二篇，乃反多于宋本，为不可解。 或后人因不完之本补缀五篇，以合本传旧目也。 今但据其书论之，则大旨皆崇王道，黜霸术，归本于修身用人。 其称引《老子》者，惟思务篇引上德不德一语，馀皆以孔氏为宗。 所援据多《春秋》、《论语》之文。 汉儒自董仲舒外，未有如是之醇正也。 流传既久，其真其赝，存而不论可矣。 所载卫公子鱄奔晋一条，与三传皆不合，莫详所本。 中多阙文，亦无可校补。 所称文公种米、曾子驾羊诸事，刘昼《新论》、马总《意林》皆全句引之，知无讹误，然皆不知其何说。 又据犁嗝报之语，训诂亦不可通。 古书佚亡，今不尽见，阙所不知可也。 △《新书》十卷（通行本）汉贾谊撰。 《汉书艺文志儒家》贾谊五十八篇。 《崇文总目》云：本七十二篇。 刘向删定为五十八篇。 隋、唐志皆九卷，别本或为十卷。 考今隋、唐志皆作十卷，无九卷之说。 盖校刊《隋书》、《唐书》者未见《崇文总目》，反据今本追改之。 明人传刻古书，往往如是，不足怪也。 然今本仅五十六篇，又问孝一篇有录无书，实五十五篇，已非北宋本之旧。 又陈振孙《书录解题》称，首载过秦论，末为吊湘赋，且略节谊本传于第十一卷中。 今本虽首载过秦论，而末无吊湘赋，亦无附录之第十一卷，且并非南宋时本矣。 其书多取谊本传所载之文，割裂其章段，颠倒其次序，而加以标题，殊瞀乱无条理。 《朱子语录》曰：贾谊《新书》除了《汉书》中所载，馀亦难得粹者，看来只是贾谊一杂记稿耳。 中间事事有些个。 陈振孙亦谓其非《汉书》所有者辄浅驳不足观，决非谊本书。 今考《汉书》谊本传赞，称凡所着述五十八篇，掇其切于世事者着于传。 应劭《汉书注》亦于《过秦论》下注曰：贾谊书第一篇名也。 则本传所载皆五十八篇所有，足为显证。 赞又称三表五饵以系单于。 颜师古注所引贾谊书，与今本同。 又文帝本纪注引贾谊书卫侯朝于周，周行人问其名，亦与今本同。 则今本即唐人所见，亦足为显证。 然决无摘录一段立一篇名之理，亦决无连缀十数篇合为奏疏一篇上之朝廷之理。 疑谊《过秦论》、《治安策》等本皆为五十八篇之一，后原本散佚，好事者因取本传所有诸篇，离析其文，各为标目，以足五十八篇之数，故饾饤至此。 其书不全真，亦不全伪，朱子以为杂记之稿，固未核其实，陈氏以为决非谊书，尤非笃论也。 且其中为《汉书》所不载者，虽往往类《说苑》、《新序》、《韩诗外传》，然如青史氏之记，具载胎教之古礼。 《修政语》上下两篇，多帝王之遗训。 《保傅篇》、《容经篇》并敷陈古典，具有源本。 其解《诗》之驺虞、《易》之潜龙、亢龙，亦深得经义。 又安可尽以浅驳不粹目之哉！ 虽残阙失次，要不能以断烂弃之矣。 △《盐铁论》十二卷（内府藏本）汉桓宽撰。 宽字次公，汝南人。 宣帝时举为郎，官至庐江太守丞。 昭帝始元六年，诏郡国举贤良文学之士，问以民所疾苦。 皆请罢盐铁、榷酤，与御史大夫桑宏羊等建议相诘难。 宽集其所论，为书凡六十篇，篇各标目。 实则反覆问答，诸篇皆首尾相属。 后罢榷酤，而盐铁则如旧，故宽作是书，惟以盐铁为名，盖惜其议不尽行也。 书末杂论一篇，述汝南朱子伯之言，记贤良茂陵唐生、文学鲁万生等六十馀人，而最推中山刘子雍、九江祝生，于桑宏羊、车千秋深着微词。 盖其着书之大旨，所论皆食货之事，而言皆述先王，称六经，故诸史皆列之儒家。 黄虞稷《千顷堂书目》改隶史部食货类中，循名而失其实矣。 明嘉靖癸丑，华亭张之象为之注。 虽无所发明，然事实亦粗具梗概。 今并录之，以备考核焉。 △《新序》十卷（江苏巡抚采进本）汉刘向撰。 向字子政，初名更生。 以父任为辇郎，历官中垒校尉。 事迹具《汉书》本传。 案班固《汉书艺文志》，称向所序六十七篇，《新序说》、《苑世说》、《列女传》，《颂图》也。 《隋书经籍志》，《新序》三十卷，《录》一卷。 《唐书艺文志》，其目亦同。 曾巩《校书序》则云，今可见者十篇。 巩与欧阳修同时，而其所言卷帙悬殊。 盖《艺文志》所载据唐时全本为言，巩所校录则宋初残阙之本也。 晁公武谓曾子固缀辑散逸，《新序》始复全者，误矣。 此本杂事五卷，刺奢一卷，节士二卷，善谋二卷，即曾巩校定之旧。 《崇文总目》云，所载皆战国、秦、汉间事。 以今考之，春秋时事尤多，汉事不过数条。 大抵采百家传记，以类相从，故颇与《春秋内外》、《战国策》、太史公书互相出入。 高似孙《子略》谓，先秦古书，甫脱烬劫，一入向笔，采撷不遗。 至其正纪纲，迪教化，辨邪正，黜异端，以为汉规监者，尽在此书。 固未免推崇已甚。 要其推明古训，以衷之于道德仁义，在诸子中犹不失为儒者之言也。 叶大庆《考古质疑》摘其昭奚恤对秦使者一条，所称司马子反在奚恤前二百二十年，叶公子高、令尹子西在奚恤前一百三十年，均非同时之人。 又摘其误以孟子论好色好勇为对梁惠王，皆切中其失。 至大庆谓黍离乃周诗，《新序》误云卫宣公之子寿，闵其兄且见害而作，则殊不然。 向本学鲁诗，而大庆以毛诗绳之，其不合也固宜。 是则未考汉儒专门授受之学矣。 △《说苑》二十卷（江苏巡抚采进本）汉刘向撰。 是书凡二十篇。 隋、唐志皆同。 《崇文总目》云今存者五篇，馀皆亡。 曾巩《校书序》云：得十五篇于士大夫家，与旧为二十篇。 晁公武《读书志》云：刘向《说苑》以君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、法诫、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文为目，阳嘉四年上之，阙第二十卷。 曾子固所得之二十篇，正是析十九卷作修文上下篇耳。 今本第十法诫篇作敬慎，而修文篇后有反质篇。 陆游《渭南集》记李德刍之言，谓得高丽所进本补成完书。 则宋时已有此本，晁公武偶未见也。 其书皆录遗闻佚事足为法戒之资者，其例略如《诗外传》。 叶大庆《考古质疑》摘其赵襄子赏晋阳之功孔子称之一条，诸御已谏楚庄王筑台引伍子胥一条，晏子使吴见夫差一条，晋太史屠馀与周桓公论晋平公一条，晋胜智氏后阖闾袭郢一条，楚左史倚相论越破吴一条，晏子送曾子一条，晋昭公时战邲一条，孔子对赵襄子一条，皆时代先后，邈不相及。 又介子推、舟之侨并载其龙蛇之歌，而之侨事尤舛。 黄朝英《缃素杂记》亦摘其固桑对晋平公论养士一条，《新序》作舟人古乘对赵简子。 又楚文王爵筦饶一条，《新序》作楚共王爵筦苏。 二书同出向手，而自相矛盾。 殆捃拾众说，各据本文，偶尔失于参校也。 然古籍散佚，多赖此以存。 如《汉志》《河间献王》八篇，《隋志》已不着录，而此书所载四条，尚足见其议论醇正，不愧儒宗。 其他亦多可采择。 虽间有传闻异词，固不以微瑕累全璧矣。 △《法言集注》十卷（通行本）汉扬雄撰。 宋司马光集注。 雄有《方言》，光有《易说》，皆已着录。 考《汉书艺文志》，儒家扬雄所序三十八篇，注曰：《法言》十三。 雄本传具列其目，曰学行第一，吾子第二，修身第三，问道第四，问神第五，问明第六，寡见第七，五百第八，先知第九，重黎第十，渊骞第十一，君子第十二，孝至第十三。 凡所列汉人着述，未有若是之详者，盖当时甚重雄书也。 自程子始谓其曼衍而无断，优柔而不决。 苏轼始谓其以艰深之词，文浅易之说。 至朱子作《通鉴纲目》，始书莽大夫扬雄死。 雄之人品着作，遂皆为儒者所轻。 若北宋之前，则大抵以为孟、荀之亚。 故光作《潜虚》以拟《太玄》，而又采诸儒之说以注此书。 考自汉以来，有侯芭注六卷，宋衷注十三卷，李轨解一卷，辛德源注二十三卷。 又有柳宗元注，宋咸广注，吴秘注。 至光之时，惟李轨、柳宗元、宋咸、吴秘之注尚存。 故光裒合四家，增以己意，原序称各以其姓别之。 然今本独李轨注不署名，馀则以宗元曰、咸曰、秘曰、光曰为辨。 盖传刻者所改题也。 旧本十三篇之序列于书后，盖自《书序》、《诗序》以来，体例如是。 宋咸不知《书序》为伪孔传所移，《诗序》为毛公所移，乃谓子云亲旨反列卷末，甚非圣贤之旨，今升之章首，取合经义。 其说殊谬。 然光本因而不改，今亦仍之焉。 △《潜夫论》十卷（江苏巡抚采进本）汉王符撰。 符字节信，安定临泾人。 《后汉书》本传称：和安之后，世务游宦，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居着书二十馀篇，以讥当时得失。 不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。 今本凡三十五篇，合叙录为三十六篇，盖犹旧本。 卷首赞学一篇，论励志勤修之旨。 卷末五德志篇，述帝王之世次。 志氏姓篇，考谱牒之源流。 其中卜列、相列、梦列三篇，亦皆杂论方技，不尽指陈时政。 范氏所云，举其着书大旨尔。 符生卒年月不可考。 本传之末载度辽将军皇甫规解官归里，符往谒见事。 规解官归里，据本传在延熹五年。 则符之着书在桓帝时，故所说多切汉末弊政。 惟桓帝时皇甫规、段颎、张奂诸人屡与羌战，而其救边、边议二篇乃以避寇为憾。 殆以安帝永初五年尝徙安定、北地郡，顺帝永建四年始还旧地，至永和六年又内徙。 符，安定人，故就其一乡言之耶？ 然其谓失凉州则三辅为边，三辅内入则宏农为边，宏农内入则洛阳为边，推此以相况，虽尽东海犹有边，则灼然明论，足为轻弃边地之炯鉴也。 范氏录其贵忠、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇入本传，而字句与今本多不同。 晁公武《读书志》谓其有所损益，理或然欤。 范氏以符与王充、仲长统同传，韩愈因作《后汉三贤赞》。 今以三家之书相较，符书洞悉政体似《昌言》，而明切过之；辨别是非似《论衡》，而醇正过之；前史列之儒家，斯为不愧。 惟贤难篇中称邓通吮痈为忠于文帝，又称其欲昭景帝之孝，反以结怨，则纰缪最甚。 是其发愤着书，立言矫激之过，亦不必曲为之讳矣。 △《申鉴》五卷（两江总督采进本）汉荀悦撰。 悦有《汉纪》，已着录。 《后汉书荀淑传》称，悦侍讲禁中，见政移曹氏，志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。 其所论辨，通见政体。 既成，奏上。 帝览而善之。 其书见于《隋经籍志》、《唐艺文志》者皆五卷，卷为一篇。 一曰政体，二曰时事，皆制治大要及时所当行之务。 三曰俗嫌，皆禨祥谶纬之说。 四曰杂言上，五曰杂言下，则皆泛论义理，颇似扬雄《法言》。 《后汉书》取其政体篇为政之方一章，时事篇正当主之制，复内外注记二章，载入传中。 又称悦别有崇德正论及诸论数十篇，今并不传，惟所作《汉纪》及此书尚存于世。 《汉纪》文约事详，足称良史，而此书剖析事理，亦深切着明。 盖由其原本儒术，故所言皆不诡于正也。 明正德中，吴县黄省曾为之注，凡万四千馀言。 引据博洽，多得悦旨。 其于《后汉书》所引间有同异者，亦并列其文于句下，以便考订。 然如政体篇真实而已句，今本《后汉书》实作定；不肃而治句，今本《后汉书》治作成。 而省曾均未之及，则亦不免于偶疏也。 △《中论》二卷（通行本）汉徐干撰。 干字伟长，北海剧人。 建安中为司空军谋祭酒掾属，五官将文学。 事迹附见《魏志王粲传》。 故相沿称为魏人。 然干殁后三四年，魏乃受禅。 不得遽以帝统予魏。 陈寿作史，托始曹操，称为太祖。 遂并其僚属均入《魏志》，非其实也。 是书隋、唐志皆作六卷。 《隋志》又注云：梁目一卷。 《崇文总目》亦作六卷。 而晁公武《读书志》、陈振孙《书录解题》并作二卷，与今本合，则宋人所并矣。 书凡二十篇，大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道。 故前史皆列之儒家。 曾巩《校书序》云：始见馆阁《中论》二十篇，及观《贞观政要》，太宗称尝见干《中论》复三年丧篇，今书独阙。 又考之《魏志》，文帝称干着《中论》二十馀篇，乃知馆阁本非全书。 而晁公武又称李献民所见别本，实有复三年、制役二篇。 李献民者，李淑之字，尝撰《邯郸书目》者也。 是其书在宋仁宗时尚未尽残阙，巩特据馆阁不全本着之于录，相沿既久，所谓别本者不可复见，于是二篇遂佚不存。 又书前有原序一篇，不题名字，陈振孙以为干同时人所作。 今验其文，颇类汉人体格，知振孙所言为不诬。 惟《魏志》称干卒于建安二十二年，而序乃作于二十三年二月，与史颇异。 传写必有一讹，今亦莫考其孰是矣。 △《傅子》一卷（永乐大典本）晋傅玄撰。 玄字休奕，北地人。 官至司隶校尉，封鹑觚子。 《晋书本传》称玄撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区别，名为《傅子》。 为内、外、中篇，凡有四部六录，合百四十首，数十万言行世。 玄初作内篇成，以示司空王沈。 沈与玄书曰：省足下所着书，言富理济，经纶政体，存重儒教，足以塞杨、墨之流遁，齐孙、孟于往代。 其为当时所重如此。 《隋书经籍志》、《唐书艺文志》皆载《傅子》一百二十卷，马总《意林》亦同，是唐世尚为完本。 宋《崇文总目》仅载二十三篇，较之原目，已亡一百一十七篇。 故《宋史艺文志》仅载有五卷。 其后惟尤袤《遂初堂书目》尚见其名。 元明之后，藏书家遂不着录，盖已久佚。 今检《永乐大典》中散见颇多，且所标篇目咸在，谨采掇裒次，得文义完具者十有二篇，曰正心，曰仁论，曰义信，曰通志，曰举贤，曰重爵禄，曰礼乐，曰贵教，曰检商贾，曰校工，曰戒言，曰假言。 又文义未全者十二篇。 曰问政，曰治体，曰授职，曰官人，曰曲制，曰信直，曰矫违，曰问刑，曰安民，曰法刑，曰平役赋，曰镜总叙。 篇目视《崇文总目》较多其一，疑问刑、法刑本属一篇，《永乐大典》误分为二耳。 其《宋志》五卷原第，已不可考。 谨依文编缀，总为一卷。 其有《永乐大典》未载而见于他书所徵引者，复蒐辑得四十馀条，别为附录，系之于后。 晋代子家，今传于世者，惟张华《博物志》、干宝《搜神记》、葛洪《抱朴子》、稽含《草木状》、戴凯之《竹谱》尚存。 然《博物志》、《搜神记》皆经后人窜改，已非原书。 《草木状》、《竹谱记录》琐屑，无关名理。 《抱朴子》又多道家诡诞之说，不能悉轨于正。 独玄此书所论，皆关切治道，阐启儒风，精意名言，往往而在，以视《论衡》、《昌言》皆当逊之。 残编断简，收拾于阙佚之馀者，尚得以考见其什一，是亦可为宝贵也。 △《中说》十卷（副都御史黄登贤家藏本）旧本题隋王通撰。 《唐志》文中子《中说》五卷、《通考》及《玉海》则作十卷，与今本合。 凡十篇。 末附序文一篇及杜淹所撰《文中子世家》一篇，通子福畤录唐太宗与房、魏论礼乐事一篇，通弟绩与陈叔达书一篇。 又录关子明事一篇，卷末有阮逸序，又有福畤贞观二十三年序。 晁公武《郡斋读书志》尝辨通以开皇四年生，李德林以开皇十一年卒，通方八岁。 而有德林请见，归援琴鼓荡之什，门人皆沾襟事。 关朗以太和丁巳见魏孝文帝，至开皇四年通生已相隔一百七年，而有问礼于朗事。 薛道衡以仁寿二年出为襄州总管，至炀帝即位始召还。 又《隋书》载道衡子收，初生即出继族父儒，及长不识本生，而有仁寿四年通在长安见道衡，道衡语其子收事。 洪迈《容斋随笔》又辨《唐书》载薛收以大业十三年归唐，而世家有江都难作，通有疾，召薛收共语事。 王应麟《困学纪闻》亦辨《唐会要》载武德元年五月始改隋太兴殿为太极殿，而书中有隋文帝召见太极殿事。 皆证以史传，牴牾显然。 今考通以仁寿四年自长安东归河汾，即不复出，故世家亦云大业元年一徵又不至。 而周公篇内乃云子游太乐，闻龙舟五更之曲。 阮逸注曰：太乐之署，炀帝将游江都，作此曲。 《隋书职官志》曰：太常寺有太乐署，是通于大业末年复至长安矣。 其依托谬妄，亦一明证。 考《杨炯集》有《王勃集序》，称祖父通，隋秀才高第，蜀郡司户书佐，蜀王侍读。 大业末，退，讲艺于龙门。 其卒也，门人谥之曰文中子。 炯为其孙作序，则记其祖事必不误。 杜牧《樊川集》首有其甥裴延翰序，亦引《文中子》曰，言文而不及理，王道何从而兴乎二语。 亦与今本相合。 知所谓文中子者实有其人。 所谓《中说》者其子福郊、福畤等纂述遗言，虚相夸饰，亦实有其书。 第当有唐开国之初，明君硕辅不可以虚名动。 又陆德明、孔颖达、贾公彦诸人老师宿儒，布列馆阁，亦不可以空谈惑。 故其人其书皆不着于当时，而当时亦无斥其妄者。 至中唐以后，渐远无徵，乃稍稍得售其欺耳。 宋咸必以为实无其人，洪迈必以为其书出阮逸所撰，诚为过当。 讲学家或竟以为接孔、颜之传，则傎之甚矣。 据其伪迹炳然，诚不足采，然大旨要不甚悖于理。 且摹拟圣人之语言自扬雄始，犹未敢冒其名。 摹拟圣人之事迹则自通始，乃并其名而亻朁之。 后来聚徒讲学，酿为朋党，以至祸延宗社者，通实为之先驱。 坤之初六，履霜坚冰。 姤之初六，系于金柅。 录而存之，亦足见儒风变古，其所由来者渐也。 △《帝范》四卷（永乐大典本）唐贞观二十二年太宗文皇帝御撰，以赐太子者也。 新、旧《唐书》皆云四卷。 晁公武《读书志》仅载六篇。 陈振孙《书录解题》亦题曰一卷。 此本载《永乐大典》中，凡一十二篇，首尾完具。 后有元吴莱跋，谓征云南僰夷时，始见完书。 考其事在泰定二年。 盖此书南宋佚其半，至元乃复得旧本，故明初转有全文也。 《唐书艺文志》载有贾行注。 而《旧唐书敬宗本纪》称：宝历二年，秘书省着作郎韦公肃注是书以进，特赐锦彩百疋。 是唐时已有二注。 今本注无姓名，观其体裁，似唐人注经之式。 而其中时称杨万里、吕祖谦之言，盖元人因旧注而补之。 其词虽不免冗赘，而援引颇为详洽，足资参考。 惟传写多所脱误，谨旁考诸书，一一厘订，各附案语于下方。 仍依旧史，厘为四卷，以复其旧焉。 △《续孟子》二卷（福建巡抚采巡本）唐林慎思撰。 慎思字虔中，长乐人。 咸通十年进士。 十一年又中宏词拔萃魁，授秘书省校书郎，兴平尉。 寻除尚书水部郎中，守万年县令。 黄巢之乱，抗节不屈，死。 《崇文总目》及郑樵《通志艺文略》皆载是书二卷，与今本合。 《崇文总目》载慎思之言曰：《孟子》七篇，非轲自着书，而弟子共记其言，不能尽轲意，因传其说演而续之。 今观其书十四篇，大抵因《孟子》之言，推阐以尽其义。 独其不自立论，而必假借姓氏，类乎《庄》、《列》之寓言。 又如与民同乐本《庄》暴齐王之事，而移于隔章之乐正子、鲁君，义颇无取。 然其委曲发明，亦时有至理，不可废也。 昔扬雄作《太玄》以拟《易》，王通作《中说》以拟《论语》，儒者皆有亻朁经之讥，蔡沈作《洪范九畴数》，《御纂性理精义》亦以其亻朁经，斥之不录。 慎思此书，颇蹈此弊。 然唐时《孟子》不号为经，故马总《意林》与诸子之书并列，而韩愈亦与荀、扬并称，固不能以后来论定之制为慎思责矣。 △《伸蒙子》三卷（福建巡抚采巡本）唐林慎思撰。 前有慎思自序曰：旧着《儒范》七篇，辞艰理僻，不为时人所知。 复研精覃思，一旦斋沐祷心灵，是宵梦有异焉。 明日召蓍祝之，得蒙之观，曰伸蒙入观，通明之象也。 因自号伸蒙子。 又曰：尝与二三子辨论兴亡，敷陈古今，编成上、中、下三卷。 槐里辨三篇，象三才，叙天、地、人之事。 泽国纪三篇，象三人，叙君、臣、人之事。 （案：唐人避太宗讳，故以君臣民为君臣人。）时喻二篇象二教，叙文武之事。 今观其书，上卷设为干禄先生、知道先生、求己先生问答。 中卷设为弘文先生、如愚子、卢乳子问答。 下卷则自抒己说。 惟上卷喻时一篇，释仲尼小天下之义，词不近理。 其馀皆持论醇正，非唐时天隐、无能诸子所可仿佛。 《崇文总目》列之《儒家》，盖为不忝。 惟其所列六人之名，书干禄为禄，书知道为氵知氵道，书求己为，书弘文为，书如愚为，书卢乳为{乳瓦}，而各注所以增改偏旁之故，皆怪而近妄。 是则好奇之过矣。 △《素履子》三卷（两淮马裕家藏本）唐张弧撰。 以《履道》、《履德》、《履忠》、《履孝》等名分目，凡十四篇。 其书《新唐书艺文志》、晁公武《读书志》、陈振孙《书录解题》，尤袤《遂初堂书目》皆未着录，惟郑樵《艺文略》、《宋史艺文志》有之。 盖其词义平近，出于后代，不能与汉、魏诸子抗衡，故自宋以来，不甚显于世。 宋濂作《诸子辨》，亦未之及。 然其援引经史，根据理道，要皆本圣贤垂训之旨，而归之于正，盖亦儒家者流也。 弧，《唐书》无传。 宋晁说之《学易堂记》，谓世所传子夏《易传》，乃弧伪作。 旧题其官为大理评事，而里贯已不可考。 《艺文略》、《宋志》皆作一卷。 今本三卷，殆后人所分析欤？ △《家范》十卷（两淮盐政采进本）宋司马光撰。 光有《易说》，已着录。 是书见于《宋史艺文志》、《文献通考》者卷目俱与此相合，盖犹原本。 首载《周易》家人卦辞，及节录《大学》、《孝经》、《尧典》、《诗思齐篇》语，以为全书之序。 其后自治家至乳母凡十九篇，皆杂采史事可为法则者。 亦间有光所论说，与朱子《小学》义例差异，而用意略同。 其节目备具，简而有要，似较《小学》更切于日用。 且大旨归于义理，亦不似《颜氏家训》徒揣摩于人情世故之间。 朱子尝论周礼师氏云，至德以为道本，明道先生以之；敏德以为行本，司马温公以之。 观于是编，犹可见一代伟人修己型家之梗概也。 △《帝学》八卷（内府藏本）宋范祖禹撰。 祖禹有《唐鉴》，已着录。 是书元祐初祖禹在经筵时所进，皆纂辑自古贤君迨宋祖宗典学事迹。 由伏羲迄宋神宗，每条后间附论断。 自上古至汉、唐二卷，自宋太祖至神宗六卷。 于宋诸帝叙述独详，盖亦本法祖之意以为启迪也。 祖禹初侍哲宗经幄，因夏暑罢讲，即上书论今日之学与不学，系他日治乱，而力陈宜以进学为急。 又历举人主正心修身之要，言甚切至。 史称其在迩英时守经据正，献纳尤多。 又称其长于劝讲，平生论谏数十万言，其开陈治道，区别邪正，辨释事宜，平易明白，洞见底蕴，虽贾谊、陆贽不是过。 今观此书，言简义明，敷陈剀切，实不愧史臣所言。 虽哲宗惑于党论，不能尽用祖禹之说，终致更张初政，国是混淆。 而祖禹忠爱之忱，惓惓以防微杜渐为念，观于是书，千载犹将见之矣。 △《儒志编》一卷（浙江巡抚采进本）宋王开祖撰。 开祖字景山，永嘉人。 皇祐五年进士。 试秘书省校书郎，佐处州丽水县。 既而退居郡城东山，设塾授徒，年仅三十二而卒。 其着作亦多湮没。 是编乃其讲学之语，旧无刊本。 据其原序，乃明王循守永嘉时，始为蒐访遗佚，编辑成帙。 因当时有儒志先生之称，故题曰《儒志编》。 然考《宋史艺文志儒家类》中有王开祖《儒志》一卷，则非循之所辑。 或原本残阙，循为厘订而刻之欤？ 其书久湮复出，真伪虽不可考。 然当时濂、洛之说犹未大盛，讲学者各尊所闻。 孙复号为名儒，而尊扬雄为模范。 司马光三朝耆宿，亦疑孟子而重扬雄。 开祖独不涉岐趋，相与讲明孔孟之道。 虽其说辗转流传，未必无所附益，而风微人往，越数百年，官是土者犹为掇拾其残帙，要必有所受之，固异乎王通《中说》出于子孙之夸饰者矣。 循字进之，休宁人。 弘治丙辰进士。 官至顺天府通判。 所着有《仁峰集》，今未见传本，不知存佚。 惟此书尚行于世云。 （案：以上诸儒，皆在濂、洛未出以前。 其学在于修己治人，无所谓理气心性之微妙也。 其说不过诵法圣人，未尝别尊一先生，号召天下也。 中惟王通师弟，私相标榜，而亦尚无门户相攻之事。 今并录之，以见儒家之初轨，与其渐变之萌蘖焉。） 发布时间：2025-09-04 12:35:35 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/29390.html