标题：卷九十五 子部五 内容： ○儒家类存目一△《孔子家语注》八卷（湖南巡抚采进本）明何孟春撰。 孟春有《何文简疏议》，已着录。 古本《家语》久佚，今本《家语》撰自王肃，其注亦肃所作。 名注古书，实自注也。 故其本于诸家为善。 然明代罕传。 至崇祯末，毛晋始得北宋本刻之。 故崇祯以前，明人无见旧本者。 孟春以元王广谋《家语注》庸陋荒昧，又正文多所漏略，乃为此注。 其考订补缀，不为无功，而由未见王肃注，故臆测亦所不免。 其序谓今本不同于唐，未必非广谋之妄庸，有所删除，其论近理。 而近时重刊孟春注者，因颜师古注《汉书艺文志家语》二十七卷条下，有非今所有《家语》之文，遂谓唐以前本业已不同，乌知孟春所据非古本。 案师古但云唐时《家语》非古《家语》，不云其时别有古《家语》也。 《隋志孔子家语》二十一卷，王肃注。 梁有当《家语》二卷，魏博士张融撰，亡。 《旧唐书经籍志孔子家语》十卷，王肃注，《新唐书艺文志》亦同。 孟春安得古《家语》？ 此假借之词，非笃论也。 至近本所校补孟春阙误凡数百条，皆引据精确，则孟春是注之舛漏，抑可知矣。 △《家语正义》十卷（江苏巡抚采进本）国朝姜兆锡撰。 兆锡有《周易本义述蕴》，已着录。 是书首列至圣年表正讹，其四十四篇之次，则从葛鼐本。 以正论与三问礼篇为卷九，以本姓终记与七十二弟子篇为卷十。 案明毛晋汲古阁本自跋，谓初从吴兴贾人得一编，乃北宋版王肃注本，惜二卷十六叶以前皆蠹。 继从锡山酒家得一函，亦宋刻王氏注也，所逸者仅末二卷。 因急倩能书者一补其首，一补其尾，二册俨然双璧。 纵未必夫子旧堂壁中故物，已不失王肃本注矣。 是汲古阁刊本，其篇目次第胥仍王本之旧。 即徐家宋本《家语》，亦仅与毛本小异，不云卷目有所易置也。 兆锡乃从万鼐之本，窜乱旧次，殊为勇于变古。 其训释亦似俗下讲章之礼，不足以资考证。 △《孔丛子正义》五卷（江苏巡抚采进本）国朝姜兆锡撰。 是编即世传《孔丛子》，删去连丛子上下篇，又删去小尔雅、诘墨二篇，但以记孔氏言行者编为五卷。 每条之下略仿《诗序》之例，注曰此言某义也，谓之《正义》。 其中偶有考订者，如纳于大麓作大录，万机之政，此自旧说，而引蔡沈传以驳之。 其他凡引经与宋儒传注不合者，悉谓之断章。 未免拘墟之见。 至于子顺说赵王以归齐尸，助嫪毐以存魏国，兆锡亦颇疑之，然往往回护其词，不肯竟斥为依托也。 △《曾子全书》三卷（江苏周厚堉家藏本）明曾承业编。 承业为曾子六十二代孙，序称博士，盖袭职之宗子也。 案宋汪晫尝辑《曾子》一卷，分十二篇，割裂补缀，已非唐以来之旧本。 是编又分主言一篇为卷一，修身、事父母、制言上、中、下、疾病、天圆七篇为卷二，本孝、立孝、大孝三篇为卷三。 与王应麟《玉海》所云今十篇，自修身至天圆皆见于《大戴礼》者，又多出主言一篇，而分合迥异。 不知其何所依据，殆亦以意为之也。 △《忠经》一卷（江苏巡抚采进本）旧本题汉马融撰。 郑玄注。 其文拟《孝经》为十八章，经与注如出一手。 考融所述作，具载《后汉书本传》。 玄所训释，载于郑《志目录》尤详。 《孝经注》依托于玄，刘知几尚设十二验以辨之，其文具载《唐会要》，乌有所谓《忠经注》哉！ 《隋志》、《唐志》皆不着录，《崇文总目》始列其名，其为宋代伪书，殆无疑义。 《玉海》引宋《两朝志》载有海鹏《忠经》。 然则此书本有撰人，原非赝造；后人诈题马、郑，掩其本名，转使真本变伪耳。 △《女孝经》一卷（内府藏本）唐郑氏撰。 郑氏，朝散郎侯莫陈邈之妻。 侯莫陈，三字复姓也。 前载进书表，称侄女策为永王妃，因作此以戒。 《唐书艺文志》不载，《宋史艺文志》始载之。 宣和《书谱》载，孟昶时有石恪画《女孝经》像八，则五代时乃盛行于世也。 其书仿《孝经》分十八章，章首皆假班大家以立言。 进表所谓不敢自专，因以班大家为主，其文甚明。 陈振孙《书录解题》直以为班昭所撰，误之甚矣。 △《千秋金鉴录》一卷（江苏周厚堉家藏本）旧本题唐张九龄撰。 按王士祯《皇华纪闻》曰：隆庆间，曲江刻张文献《千秋金鉴录》一卷，又伪撰序表。 平湖陆世楷为南雄守，着论辨之。 此等谬伪，凡略识之无者亦不肯为，而粤中新刻《曲江文集》竟收入，故孝山谓急应火其书，碎其版云云。 今此书序中所谓非吾子孙不得记录，非人而传必遭刑宪，学则素衣之人为上达，不学则赭衣之人为白士，此录一千年后，方许流布诸语，皆与世楷所指驳者合。 士祯又言别有《金鉴录》一册，乃嘉靖间文献裔孙张希祖所撰。 康熙甲辰，曲江令凌作圣重刊。 士祯所摘谬妄不经之处，如安禄山为野猪之精，史思明为翮鸟之精，杨贵妃为白鹇之精。 又立子旦为相王，武后太子，先为中宗，皇后废之，又名哲宗。 又蜀州司户杨元琬女为上子寿王妃，今上宠之，赐名杨贵妃，又宫室未委肃宗也诸语，今亦皆在录中。 则两本亦大概略同也。 末一章预作谶语，言及狄青诸人，尤为妖妄。 盖粗识字义而不通文理者所为，本不足存。 以其出于九龄之子孙，恐惑流俗，故存而辟之，俾无荧众听焉。 △《渔樵对问》一卷（两江总督采进本）旧本题宋邵子撰，晁公武《读书志》又作张子、刘安，上集中亦载之。 三人时代相接，未详孰是也。 其书设为问答，以发明义理。 所称有温泉而无寒火者，杨慎《丹铅录》尝引葛洪《抱朴子》萧邱寒焰以驳之。 不知儒者论理，论其常耳。 其偶异者，即使有之，不足为据。 执松柏而谓冬不肃杀，执靡草而谓夏不茂育，则拘墟之见也。 且萧邱谁得而见之，葛洪又何自而知之？ 摭百家迂怪之言，以曲相诘难，则道经、释典、理外之事亦多矣，可援以为证乎？ 至天何依，曰依乎地。 地何附，曰附乎天。 天地何依何附，曰自相依附一条。 慎亦驳之。 然地处天中，大气包而举之，所以不坠。 卵黄脬豆，厥譬甚明，是即依附之明证。 慎不知历术，所以献疑，均不足为是书病。 然书中所论，大抵习见之谈。 或后人摭其绪论为之，如《二程遗书》不尽出于口授欤。 △《太极图分解》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。 《天一阁书目》作罗鹤撰，然书中自称鹗曰，则名鹗非名鹤矣。 考《江西通志》，罗鹗，宜黄人。 嘉靖辛酉举人。 官至思南府同知。 当即其人，范氏误以鹗为鹤也。 （案：嘉靖中别有罗鹤，泰和人所注有《应菴任意录》，详杂家类中本条下。）其书列周子《太极图说》与朱子之注，而申陆九渊之说以驳之。 案圣人立教，使天下知所持循而已，未有辨也。 孟子始辨性善，亦阐明四端而已，未争诸性以前也。 至宋儒因性而言理气，因理气而言天，因天而言及天之先，辗转相推，而太极、无极之辨生焉。 朱、陆之说既已连篇累牍，衍朱、陆之说者又复充栋汗牛。 夫性善性恶，关乎民彝天理，此不得不辨者也。 若夫言太极不言无极，于阳变阴合之妙，修吉悖凶之理，未有害也。 言太极兼言无极，于阳变阴合之妙，修吉悖凶之理，亦未有害也。 顾舍人事而争天，又舍共睹共闻之天而争耳目不及之天，其所争者毫无与人事之得失，而曰吾以卫道。 学问之醇疵，心术人品之邪正，天下国家之治乱，果系于此二字乎？ 医家之论三焦也，或曰有名而无形，或曰上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，实有名而有形，轇轕喧阗，动盈卷帙。 及问其虚实之诊，则有形与无形一也。 问其补泻之方，则有形与无形亦一也。 然则非争病之生死，特争说之胜负耳。 太极、无极之辨，适类于是。 故今于两家之说率置不录，谨发其例于此，后不缕辨焉。 △《太极图说论》十四卷（浙江吴玉墀家藏本）国朝王嗣槐撰。 嗣槐字仲昭，钱塘人。 康熙己未荐举博学鸿词。 老不与试，授内阁中书舍人以归。 其书论圣人言《易》有太极，未尝言无，不应于太极之上复加无极二字。 疑此图授自陈抟，非周濂溪作。 朱、陆互相辨析，朱子不得已，止作无形有理以解之，而无极二字总流入二氏之说。 又谓其言天道则曰动而生阳，静而生阴，乃老氏道生天地之说。 言人道则曰圣人定之以仁义，中正而主静，主静二字尤为老氏根本所在。 又谓其原始反终，故知生死二语乃老氏言道之根原，而不死无生之枢纽。 逐条辨驳，各为一篇，亦力申陆九渊之说者也。 △《太极集注》一卷（山西巡抚采进本）国朝孙子昶撰。 子昶号主一，闻喜人。 康熙己未进士。 官垣曲县知县。 是书取朱子之解分配周子之图，列为十章，分裂原图，各系于下。 又解周子原说亦分为十章，而句解字释，所释各注右解之几章，释某义，全摹朱子《大学章句》之体。 图之后附以子昶所演易图，说之后附以诸家之说，大抵皆可已而不已。 前有康熙丁卯范镐序，亦颇着微词云。 △《太极图说注解》（无卷数，浙江巡抚采进本）国朝陈兆成撰。 兆成字慎亭，常熟人。 是书作于康熙初，以发明朱子《太极图说》之注。 其云性虽夹和在气禀中，而苟无习染之累，亦第于善之中微分差别，若谓之有恶则不可。 足以补正程子善固性也，恶亦不可谓之非性之说。 惟其谈五行干支，语多轇轕。 至于以一岁四时，每一时九十日，分为十八日者五，以五行，各分主十八日，尤为新异。 末有乾隆戊辰其子鲁附记凡例，称是书与《参同契》互有异同，是刻可分为二，可合为一云云。 盖与所注《参同契》并刊者，宜其惟讲阴阳五行之说矣。 △《通书问》一卷（江西巡抚采进本）元何中撰。 中有《通鉴纲目测海》，已着录。 是书因朱子谓周子《通书》乃发明《太极图说》之义，故所注《通书》，皆比附于太极阴阳五行中。 则谓二书各自为义，不必字字牵合，故作此书以辨之。 前有自序，谓自天地以来，止有一理，理之同者，虽百世之上，百世之下，九州之内，四荒之外，无不同也。 而况一人之心，一人之言，岂有不相通者乎？ 朱子释《通书》，显微阐幽，有功于学者至矣。 然必欲以《通书》发明《图说》，则恐非周子着书之本意云云。 其持论颇精核，所疑各条，亦皆中理。 卷末附记称，窃窥朱子之意，同时学者固有疑《图说》非周子之书。 而朱子主张甚力，遂以《图说》为主，而以《通书》为发明《图说》而作云云，尤深得当时有激而立言之故。 然二书分而解之，固各有义理；合而解之，于本意亦无所害。 既非宏旨所关，又何必字句之间徒滋聚讼耶。 △《太极绎义》一卷、《通书绎义》一卷（两江总督采进本）明舒芬撰。 芬有《周易笺》，已着录。 此其所着《梓溪内集》之二种也。 其说太极，大抵以《太极图》不本于《易》而本于《河图》。 谓秋冬非肃杀，乃百物之所胎。 土之寄王，惟夏秋之交。 火烈金刚，水缓土柔，性之所以相近。 火散金遒，木上水下，习之所以相远。 皆与先儒之说不同，亦往往有难通之处。 《通书》则不过随文解义而已。 其释颜子章，谓陋巷，陋俗之巷也。 其人习不善而能忧颜子之贫，乃颜子之德所化。 其说亦殊怪异也。 △《正蒙释》四卷（浙江巡抚采进本）旧本题明高攀龙集注，徐必达发明。 攀龙有《周易易简说》，必达有《南京都察院志》，均已着录。 叶向高序，称《正蒙》精深浩渺，朱子训释未尽，锡山高云从缘其指，广为集注。 槜李徐德夫笃好此书，尝条其所见，谓之发明。 以质云从之说，同者去之，异者存之，异而此失彼得者去之，短长互见者存之云云。 则此书为必达所自定，非攀龙之本矣。 △《周张全书》二十二卷（内府藏本）明徐必达编。 周子书自《太极图说》、《通书》而外，仅得诗文，尺牍数首，附以年谱、传志及诸儒之论为七卷。 张子书《正蒙》、《理窟》、《易说》而外，兼载语录、文集，其散见于《性理》、《近思录》、《二程书》者，蒐辑荟粹，别为拾遗附录，通十五卷。 △《太极解拾遗》一卷，《通书解拾遗》一卷、《后录》一卷，《西铭解拾遗》一卷、《后录》一卷（湖南巡抚采进本）国朝李文炤撰。 文炤有《周易本义拾遗》，已着录。 是书以《太极图说》、《通书》、《西铭》朱子只解其大义，因于原注下别加案语，发挥其说，故名曰《拾遗》。 △《正蒙集解》九卷（湖南巡抚采进本）国朝李文炤撰。 是编解张子《正蒙》，粗具训释，无所发明。 其乾称篇以朱子取《西铭》自为一书，故删除不载。 此与陈澔注《礼记》，删除《大学》、《中庸》亦何异乎？ 至其解，参两篇七政交食之理，皆据黄瑞节旧文，尤为疏略。 △《周子疏解》四卷（陕西巡抚采进本）国朝王明弼撰。 明弼有《易象》，已着录。 是书成于康熙癸巳。 凡解《太极图说》一卷，解《通书》三卷，皆列朱子之注于前，而以己意敷衍之。 大意取便初学而已。 △《濂关三书》（无卷数，直隶总督采进本）国朝王植撰。 植有《四书参注》，已着录。 是书取《太极图说》、《通书》、《西铭》三书，以朱子之注列于前，采诸家之说附于后，亦时时参以己意。 植于宋五子书皆有注，然《皇极经世》、《正蒙》，其书注者差稀，故颇有所考订。 此三书则人人熟读，无可发挥，亦如宋以来注孝经者随文演义而已。 △《伊川粹言》二卷（江苏巡抚采进本）旧本题宋张栻编。 考宋濂《潜溪集》有此书跋，谓前序不着姓氏，相传为张南轩栻撰。 则明初此书尚不着栻之名，此本当为后人据濂语补题也。 其序题乾道丙戌正月十有八日，然栻《南轩集》但载二程遗书跋，而无此序。 使果栻作，不应讳而削之也。 盖亻并编次之说，皆在影响之间矣。 △《二程节录》四卷、《文集钞》一卷、《附录》一卷（江苏巡抚采进本）明高攀龙编。 取《二程语录》，择其精粹，先辨性，次论学，次治事，次释经，每类各为一卷。 末载《文集抄》及《附录》各一卷。 前有康熙癸未陆楣序，称攀龙官行人时为是书。 其手抄本藏同邑秦松龄家，顾鏊欲刻之未果。 鏊子栋高，乃踵其父志刊行云。 △《程子详本》二十卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）明陈龙正编。 龙正有《救荒策会》，已着录。 龙正以《二程遗书》虽朱子所手编，而其记载之重复，字句之同异，以至议论之出入，均未暇是正。 乃排比刊削，分类编次，定为此本。 其经说之别行者，亦并载入。 又益以元谭《善心之传闻续记》。 自序，视全书颇约，而实不敢不加详，故不曰约本而曰《详本》。 其间于二子之说多所辨驳，不出明末讲学家诟争之习。 △《二程语录》十八卷（河南巡抚采进本）国朝张伯行编。 伯行有《道统录》，已着录。 初，朱子辑《程氏遗书》二十五篇，皆程子门人记其所见闻答问之词。 又取诸集录为《程氏外书》十二篇，又附录一卷为行状墓志之类，凡八篇。 是书篇目次第，悉依朱子原本，而稍加删订，合为遗书十五卷，外书二卷，附录一卷，其少日所闻诸师友说一卷。 己巳冬，所闻一卷悉删不录，外书亦删冯氏本拾遗一卷。 又附录一卷内以明道先生行状一篇，墓志一篇，门人朋友叙述序一篇，皆伊川所作，已入《二程文集》，故不复载。 而邢恕一篇，谓其自绝于程门，亦不录焉。 其遗书第六卷中伯行注云：此一卷朱子原分三卷，今为一卷。 又下二卷专说《孟子》者，已与《经说易传》另行别录，概不载集中。 考朱子原本卷六以下本四卷，无篇名。 卷九本一卷，专说论孟。 今伯行以四卷为三卷，以说论孟一卷为二卷，又第九卷兼说论孟，而伯行云专说《孟子》，殆偶然笔误，刊版者失于校雠欤。 △《程书》五十一卷（内府藏本）国朝程湛编。 湛爵里未详。 是编所录惟《程氏遗书外书》，而益以明道文一卷。 其次序则非朱子之旧也。 △《浩斋语录》二卷（江西巡抚采进本）旧本题宋过源撰。 卷末有源行实一编，称源字道源，号浩斋，其先浙东人。 至高祖徙于临川。 源生有异徵，笃志圣贤之学，以斯文自任。 嘉祐间召为国子直讲，不赴。 卒于崇宁丙戌九月。 并载所着述甚富，今皆不传，惟此书仅存上卷，为其门人永新龙图所录。 下卷为其门人白城章伟所录，而其从孙勖刊之。 然所列书名，《宋史》及诸家书目皆不着录，其中疑窦尤多。 如行实称源生于丙子，不着年号，以召于嘉祐，卒于崇宁推之，当生于仁宗景祐丙子，则卒时年七十一，召时年二十馀，是于邵、周、张、程皆为行辈。 当时所称，不过曰尧夫、茂叔、子厚、伯淳、正叔而已。 诸家之书可考，而此曰邵子、周子、张子、程子，非同时语也。 李焘《长编》凡所有徵召，如胡瑗、孙复、常秩之类，无不具书。 源见徵既在嘉祐中，何以嘉祐首尾八年，《长编》皆不见其事？ 伊川《易传》据杨时跋，则临没以稿授张绎，至政和初时乃排比成书。 源卒于崇宁五年，在伊川前。 其时《易传》未出，何以论程传之得失？ 自朱子以前，无以《大学》为曾子作者，故攻朱子者以《章句》为口实，此书乃已称曾子，何以自北宋以来无人引及？ 《大学》、《中庸》自二程子始表章其书，于《礼记》中取出别行，后人辨难者惟引梁武帝有《中庸义疏》，宋仁宗尝书《大学》赐进士，以为先于程子而已。 此书乃先有《大学》定本、《中庸》定本，又何以宋儒无一语及之耶？ 观其论乐以黄钟为三寸九分，是《吕氏春秋》之文李文利不得其解，衍为异说者也。 万历以前，安有是僻论乎？ 其跋称有秦观、谢无逸二序。 观《淮海集》具在，实无此文。 无逸《溪堂集》虽佚，而诗文散见《永乐大典》中，今已裒辑成帙，亦无此文。 其依托可以概见。 又末附其从孙勖祖光赋，称宣和乙巳，余在辽阳。 乙巳为靖康前一年，两国兵交，信使且艰于往来，游学之士安能越国至是？ 其伪尤不问而知矣。 △《唐氏遗编》四卷（江苏巡抚采进本）宋唐棣编。 棣字彦思，宜兴人。 尝受业于伊川程子，与门人共记平日问答之语为此书。 已载入二程之遗书。 康熙中，其裔孙一学等重刊于家塾，乃易以《遗编》之名。 末附桐友遗编一卷，则一学之父所作。 一学又与其弟诗及开绪各附己见，缀列各条之下。 △《通言》一卷（永乐大典本）宋吴沆撰。 沆有《易璇玑》，已着录。 此书亦语录之类。 如曰不求过于人而人不能及之者，善道也。 不求合于人而人不能离之者，善德也。 又曰：立朝廷而后见山林之志，享富贵而后见贫贱之节。 论亦间有可取。 然其自序有曰，孟轲谈仁义，至杨、墨而不通；其道小，不足以容杨、墨故也，孔子则无所否矣。 韩愈原道德，至佛、老而不通；其道小，不足以容佛、老故也，王通则有所可矣。 其宗旨殊为谬诞，不可训也。 △《道南三先生遗书》十一卷（浙江巡抚采进本）不着编辑者名氏。 摘录杨时、罗从彦、李侗三家语录及杂着，杨氏四卷，罗氏六卷，李氏一卷。 三人皆南剑州人，疑其乡人所编也。 《千顷堂书目》载莆田宋端仪有《道南三先生遗书》，或即是编欤。 △《崇正辨》三卷（两淮马裕家藏本）宋胡寅撰。 寅有《读史管见》，已着录。 是书专为辟佛而作。 每条先引释氏之说于前，而辨正于后。 持论最正，其剖析亦最明。 然佛之为患，在于以心性微妙之词汨乱圣贤之学问，故不可不辨。 至其经典荒诞之说，支离矛盾，妄谬灼然，皆所谓不足与辨者。 必一一较其有无，是亦求胜之过，适以自亵矣。 △《小学集解》六卷（直隶总督采进本）国朝张伯行撰。 是编以坊刻《小学》数十种，纂注标题，止为试论剽窃之具，无当于朱子亲切指点，引人身体力行之意。 因集诸家注释，融会其说，以成是编。 伯行殁后，其门人乐亭李兰梓行之。 △《小学集解》六卷（福建巡抚采进本）国朝黄澄撰。 澄字庭闻，莆田人。 康熙中诸生。 其书取朱子《小学》内外篇参会旧注，附以己见。 章分句释，援引颇为赅洽。 然亦不免于过冗。 △《小学分节》二卷（浙江巡抚采进本）国朝高熊徵撰。 熊徵字渭南，岑溪人。 顺治庚子副榜贡生，官至浙江都转盐运使。 是书随章案节，略为分解，特使童子读之，易于明晓而已。 △《小学集解》六卷（江苏巡抚采进本）国朝蒋永修撰。 永修有《孝经集解》，已着录。 是编即其提督湖广学政时与《孝经》合刊者。 注释甚略，而先贤爵里事迹与《小学》无关者乃载之颇详。 于朱子着书之旨，似乎倒置矣。 △《小学纂注》六卷（编修励守谦家藏本）国朝高愈撰。 愈有《高注周礼》，已着录。 是书因天台陈选旧注略删订之，后附总论及朱子年谱。 △《小学句读记》六卷（陕西巡抚采进本）国朝王建常撰。 建常有《律吕图说》，已着录。 是书因陈选《小学》注本而杂采诸书疏于其下。 略如孔颖达《正义》之例，文颇烦芜。 △《近思录集解》十四卷（湖南巡抚采进本）国朝李文炤撰。 是编取朱子之说散见各书者，附于《近思录》各条之下。 其未备者则益以诸家之说，间亦自附己意。 前有纲领数条，末附感应诗解一卷，训子诗解一卷。 感应诗见《朱子大全集》，训子诗称传自黄榦，而无可证据。 其诗浅俗，决非朱子所为也。 △《紫阳宗旨》二十四卷（两江总督采进本）旧本题宋王佖撰。 佖，东阳人，即淳祐壬子作《朱子年谱序》者也。 其书采辑《朱子文集》、《语类》，分诲人、析理、明经、论事四门，每门又各分子目。 其中注语有出朱子原文者，亦有出佖所增识者。 考赵希弁《读书附志》，载晦菴先生《朱文公语后录》二十卷，注曰右东阳王佖记、杨方、黄榦、刘琰、黄灏、邵浩、刘砥、李煇、黄卓、汪德辅、陈芝、吴振、吴雉、林子蒙、林学履、刘砺、锺震、萧佐、舒高、魏春、杨至所录也。 其说谓池录初成，勉斋犹未免有遗恨于刊行之后，况饶本又出于其后乎？ 此二十卷，皆池饶所未及刊者云云。 其书名各异，卷数复殊，据其所言，乃续刊之语录，体例亦与此书不合。 惟《内阁书目》有佖《紫阳宗旨》三十八卷，《千顷堂书目》则作二十八卷。 书名撰人均与此本相合，而卷数复异，未详其故。 然《浙江通志》经籍门中，以佖《朱文公语后录》列为一条，而以此书附载于下，不入标目，则亦疑非佖作矣。 △《朱子语类纂》十三卷（山东巡抚采进本）国朝王钺撰。 钺有《粤游日记》，已着录。 是书其《世德堂遗书》之第五种也。 取黎靖德所编《朱子语类》一百四十卷，摘理气、鬼神、性理、论学四门，馀皆不取。 四门之外，又各删存大略，而间附以己说。 如朱子谓理气本无先后，语原无病，钺必谓先有天地之理，然后太极生两仪。 如其所说，是理又别是一物，可以生气。 然则气未生时，理又安在？ 此主理太过之弊。 又如谓雨是郁蒸之气，有时龙能为之者，龙亦是郁蒸之气。 雹是不和之气，有时蜥蜴能为之者，蜥蜴亦是不和之气。 执一理以该天下之变，不至于穿凿附会不止矣。 △《朱子文语纂编》十四卷（编修励守谦家藏本）不着编辑者名氏。 其书取《朱子文集》、《语类》约略以类相从，而不分门目，前后亦无序跋。 盖草创未完之本也。 △《玉溪师传录》一卷、《附录》一卷（两江总督采进本）旧本题宋童伯羽撰。 伯羽字蜚卿，瓯宁人，朱子之门人也。 是编所录朱子语，在语录饶本内，系以庚戌。 庚戌为绍熙元年，伯羽时年四十七也。 本名《晦庵语录》。 明成化中，其九世孙训，以语类诸本参校补订，改题今名。 前列道学统宗一图，上溯羲、孔，而以伯羽直接朱子之下，盖亦训之所为。 后附墓表、行实，载朱子诗二首及敬义堂铭，考《朱子文集》及续刊诸集，皆所未载，莫详所自。 其称伯羽撰《四书集成》、《孝经衍义》、《群经训解》三书，《宋志》不着录。 朱彝尊《经义考》亦惟载伯羽有《四书训解》，无此诸名。 又前有邱濬序，其文不类。 复有龚道后序，作于万历甲午，而称皇宋淳熙，跳行出格，尤为舛迕。 疑即训捃拾语类附益之，非必果出伯羽也。 △《分类标注朱子经济文衡》七十五卷（江苏巡抚采进本）宋滕珙编。 其原本已着录，此本为明朱吾弼重刊，即珙之书而标其要语于简端，以备答策之用。 殊为猥陋。 △《性理字训》一卷（湖北巡抚采进本）旧本题宋程端蒙撰。 程若庸补辑。 端蒙字正思，德兴人。 淳熙七年乡贡，补太学生。 若庸字达原，休宁人。 咸淳四年进士。 尝充武夷书院山长。 端蒙所作凡三十条，若庸广之为造化、性情、学力、善恶、成德、治道六门，凡百八十三条，门目纠纷，极为冗杂。 明初朱升又增善字一条，摭袁甫之说以补之，共为一百八十四条。 皆以四字为句，规仿李瀚《蒙求》，而不谐声韵。 不但多棘唇吻，且亦自古无此体裁。 疑端蒙游朱子之门，未必陋至于此，或村塾学究所托名也。 △《圣门事业图》一卷（编修励守谦家藏本）宋李元纲撰。 元纲字国纪，钱塘人。 孝宗时上庠生。 是书凡分十图，曰传道正统，曰大本达道，曰进修伦类，曰为学之序，曰存心要法，曰求仁捷径，曰聚散常理，曰传心密旨，曰一气通感，曰帅气良方，曰心性本体。 前有自序，后有自跋。 其大旨以存心为主，以谨独为要，而以穷理为用力之始。 大抵皆儒生习见之说。 △《庸言》一卷（永乐大典本）宋杨万里撰。 万里有《易传》，已着录。 是编乃其语录。 大致规摹扬雄《法言》，颇极修饰之力。 较其诗文又自为一体，而词工意浅，亦略近于雄。 △《明伦集》三卷（永乐大典本）宋涂近正撰。 近正字尊爵，筠阳人。 欧阳伟跋谓其隐德弗耀，以私淑诸人为己任，谢枢跋则称致政涂公。 自序亦题嘉定六年承务郎致仕涂近正，则近正故尝通籍矣。 是集杂采前言往行，分为十类，一曰尽事，二曰养志，三曰勿辱，四曰移忠，五曰移治，六曰因睦，七曰广孝，八曰念德，九曰家学，十曰扬名。 自序有曰：考诸载籍，随事而书。 衣冠之族，必志其家法，而不问阀阅。 文章之录，必志其行实，而不取浮华。 其论周公曰：尝读金縢之书，棠棣之诗，见周公之仁兄弟，而不见周公之诛管、蔡。 后世信以为周公自诛管、蔡者，起于孔安国传书之妄，与汉儒序诗之误。 我之弗辟，辟者避也，言即日以冢宰之事付之召公、毕公，而身乃避居东都以待命。 安国训辟为法，遂使周公之志不白于天下。 其于经亦间有发明。 惟所录多习见之事，未免为床上床、屋下屋耳。 △《子家子》一卷（永乐大典本）宋家颐撰。 颐字养正，眉山人。 其始末未详。 卫湜《礼记集说》尝引其语，则亦研经之士也。 此书赵希弁《读书附志》着录，世罕传本。 此本载《永乐大典》中，盖语录之类。 亦颇明白醇正，而率皆习语。 案《公羊传》有子公羊子、子沈子、子司马子、子女子、子北宫子。 何休注发例于子沈子下曰：子沈子，后师称，子冠氏上者，着其为师也。 此书果颐自撰，不应自称子家子，殆其门人所题欤？ 然《刘禹锡集》中亦自称子刘子，或偶然沿误，亦未可知也。 △《言子》三卷（永乐大典本）宋王爚编。 爚字伯晦，会稽人。 陈振孙《书录解题》云，言子相传所居在常熟县。 庆元间，邑宰孙应时始为之祠。 近王爚复裒诸书为此书。 梁维枢《内阁书目》云：宋嘉熙间，平江守王爚辑子游言行及祠庙事迹。 自序以言子生是邑，嘉言懿行，散在经传，爰辑是书，其本末可以考见。 盖以言子吴人，故为此编而刊之，以存于祠。 其书分内篇、外篇、附录为三卷。 所采不出《论语》、《礼记》、《家语》、《孔丛子》诸书，无异闻也。 △《心经附注》四卷（浙江巡抚采进本）明程敏政撰。 敏政有《宋遗民录》，已着录。 其书以真德秀《心经》仅《书》一条，《诗》二条，《易》五条，《论语》三条，《中庸》二条，《大学》二条，《乐记》三条，《孟子》十二条，接以周子二条，程子一条，范氏一条，朱子三条，未为赅备。 又其注中或称《西山读书记》，疑非德秀自作。 乃补辑厘为四卷，名曰《附注》。 前后皆有敏政序，末私印文曰伊洛渊源，盖敏政自以为程子裔云。 △《大学衍义通略》三十一卷（内府藏本）明王诤编。 诤号竹岩，永嘉人。 嘉靖庚戌进士。 官至右佥都御史，巡抚贵州。 其书取杨廉《大学衍义节略》、邱濬《大学衍义补》合为一编，凡《节略》十卷，《补略》二十一卷。 间亦释字证义，取便检阅，无所阐明。 △《大学衍义辑要》六卷、《大学衍义补辑要》十二卷（江苏巡抚采进本）国朝陈宏谋撰。 宏谋字汝咨，号榕门，临桂人。 雍正癸卯进士。 官至大学士。 谥文悫。 是编乃宏谋官云南布政使时所刊。 取真德秀《大学衍义》四十三卷，纂为六卷。 邱濬《大学衍义补》一百六十卷，纂为十二卷。 盖为边方之士艰购全书者设也。 △《研几图》一卷（浙江巡抚采进本）旧本题宋王柏撰。 柏有《书疑》，已着录。 是书前有自序，称温习旧书，有未解者，因画成图，沈潜玩索，万理悠然而辐辏云云。 考《宋史柏本传》虽载柏尝撰《研几图》，然其本不传。 元代诸儒，亦未尝一字及是书。 至明永乐中，突出此本。 自二五交运以下，为图者凡七十三。 又衍圣公孔昭焕家别传一本，增缀以李元纲《圣门事业图》、徐毅斋《性命心说诸图》，共为图八十五。 大抵支离破碎，徒乱视听。 即真出于柏，亦无足采，更无论其伪撰也。 △《太极辨》三卷（永乐大典本）元孙自强撰。 自强，会稽人。 仕履未详。 是书大旨谓圣人之言约而明，先儒之论详而汨。 又谓汉、唐以来语焉而弗明，濂、洛诸贤明焉而未纯，学者因其辞之纷纭，不以异端傅会于圣经者鲜矣。 故条举《太极图说》、《正蒙》及《朱子四书集注》诸书言性命者而辨之。 其谓经典未尝离气质以言性，盖驳张子义理之性、气质之性之说。 后来李光地《孟子札记》、《榕村语录》，皆与自强所论同。 然自强之书，外间实无传本，光地盖闇与合耳。 △《鲁斋心法》一卷（浙江巡抚采进本）元许衡撰。 衡有《读易私记》，已着录。 是书刻于嘉靖元年。 前有怀庆府知府洪洞韩士奇序，称正德庚辰，得《鲁斋全书》，其行实文章备之矣。 既而得其写本心法，细阅之，的然见我鲁斋行实文章所以重于世者，悉自斯录中流出。 则斯录视全书之补于世何如，酷爱之。 惜勿传，因广以梓云云。 今考此书即全书中语录之下卷，而摘其语录上卷之三十二条，乱其次第，窜入其中，非全书之外别有此书也。 士奇所云，失考甚矣。 其斯以为书帕本欤？ △《圣贤语论》二卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）元王广谋编。 广谋始末未详。 其书以《礼记》、《家语》、《史记》诸书所载孔子言行，始于相鲁，终于公西赤，分四十四篇。 卷首有孔子像、素王事实。 又载至元十年所定庙制及祭祀仪注乐章，后有嘉靖癸巳书林余氏自新斋跋语，盖明人所重刊也。 卷端题曰新刊标题明解圣贤语论，岂当时各路或以孔子遗语命题试士欤？ 《元史选举志》延祐条格所不载，莫之详矣。 其书体例庞杂，注亦浅陋。 虽元人旧本，殊不足录。 何孟春注《家语》称有元王广谋本，多所窜乱，今未之见。 此书当即一时所成也。 △《圣学心法》四卷（江苏巡抚采进本）明成祖文皇帝撰。 前有永乐七年御制序，谓以君道、父道、臣道、子道揭其纲，其下分而为目。 有统言者焉，有专言者焉。 今案首三卷及第四卷之前半，皆言君道。 自统言以外，分子目二十有五。 第四卷之后半卷，则以父道、子道、臣道附之。 父道、子道有纲无目，臣道亦首为统言，而分列四子目。 所采皆经史子集之文，每条后各有附注。 考《实录》，载永乐七年二月甲戌，上出一书，示翰林学士胡广等曰：朕因闲暇，采录圣贤之言，今已成书。 卿等试观之，有不善，更为朕言。 广等观览毕，奏曰：帝王之要，备载此书，请刊印以赐。 上曰：然。 遂名曰《圣学心法》，命司礼监刊行，上亲为之序。 则此书实成祖所自编，不由词臣拟进。 其序以唐文皇作《帝范》十二篇自比。 案成祖称兵篡位、悖乱纲常。 虽幸而成事，传国子孙，而高煦、宸濠、寘鐇之类，接踵称戈，咸思犯上，实身教有以致之。 而乃依附圣贤，侈谈名教，欲附于逆取顺守。 自序委曲繁重，至五千馀言，抑亦言之不怍矣。 至于杀戮诸忠，蔓延十族。 淫刑酷暴，桀纣之所不为者，夷然为之，可谓无复人理。 而其序乃曰秦、隋之君，用法惨酷，倚苛暴之吏，执深刻之文。 法外加法，刑外施刑，曾何有忠厚恻怛之意。 死人之血，漂流于市；受刑之徒，比肩而立。 此仁人君子所以痛伤也云云。 天下万世，岂受此欺乎？ △《性理备要》十二卷（安徽巡抚采进本）明王三极撰。 三极号少墩，仙游人。 是书成于万历丁亥，取《性理大全》，摘其要语，以便诵习。 仍冠以成祖御制序。 去取不甚中理，盖坊刻陋本也。 （谨案：此书因《性理大全》而删削之，皆永乐中所纂之原本，故仍列永乐中所纂之原第。 若杨道会之《性理钞》，锺仁杰之《性理会通》，詹淮、陈仁锡《性理综要》、《性理标题汇要》，皆颠倒窜乱，非复原文，则仍各从其时代编之。）△《颜子鼎编》二卷（浙江巡抚采进本）明徐达左编。 高阳删补并注。 达左字良夫，平江人。 元季遁迹邓尉山。 洪武初，起为建宁县学训导。 旧本题为元人，误也。 阳，嘉兴人。 始末未详。 观其持论，乃李贽、何心隐之流耳。 考历代史志无颜子书。 胡应麟《甲乙剩言》称，明太祖时朝鲜国进颜子书，却之。 知其伪托也。 惟宋张栻采经文为《希颜录》，元高安李纯仁、河北李鼐，递相补益。 达左此编，成于至正庚子。 前有自序，称鼐所编未及见纯仁所编，集亦有未然，因更定以成此编，阳又因达左之书重为点窜，首列达左旧目，各注其当删之由。 次列新目，各注其增入之数。 末有阳自识，称损益私裁，先后妄参，盖已非达左之旧矣。 考达左原序，讥二家于《庄》、《列》之寓言杂取而不择，伊、雒考亭之绪论犹未尽举。 而此本所引《庄》、《列》，连篇累牍，且所注提唱心学，剌剌不休，与达左之旨全乖。 盖姚江末派，借颜子以阐禅宗，遂使先儒编辑之本志，窜乱无存。 斯非特轻改古书，抑亦厚诬先贤矣。 其曰《鼎编》，盖即鼎新之义。 即其命名，亦明季纤诡之习也。 △《西村省己录》二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）明顾谅撰。 谅字希武，上虞人，西村其别号也。 洪武中，以荐为无锡县教谕。 录中皆论修省之道，大旨醇正，词亦平近易晓，然持论未免稍迂。 其书一刻于正统，再刻于弘治。 万历九年，其十六世孙充，复访求旧本，手写而刊之。 △《杂诫》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）明方孝孺撰。 孝孺字希直，一字希古，号正学，天台人。 以荐召授汉中府学教授。 建文中，官至翰林侍讲学士，改文学博士。 燕王篡位，抗节死。 事迹具《明史》本传。 乾隆四十一年，赐谥忠文。 是书分三十八章，所言皆立身、行己之道，于日用为切近。 已编入《逊志斋集》第一卷。 此乃弘治辛酉，蜀人邹鲁摘出别行之本也。 △《夜行烛》（无卷数，副都御史黄登贤家藏本）明曹端撰。 端有《太极图说述解》，已着录。 明初理学，以端为冠。 而其父崇事佛、老，端因采经传格言切于日用者，辑为此书。 名《夜行烛》，以进其父。 其书分类编辑，为目十有五，大抵取浅显易解之语。 △《月川语录》一卷（河南巡抚采进本）明曹端撰。 端讲学之书，有《理学要览》一卷，《性理论》一卷。 又有《儒家宗统谱》、《存疑录》，亡其卷数，并载《千顷堂书目》，今皆未见。 是编乃真宁赵邦清辑其讲学之语为一卷，非端之全书，亦非端所自着，不足以尽其底蕴。 然《千顷堂书目》载《月川语录》作一卷，则所见亦即此本矣。 △《从政名言》二卷（江苏巡抚采进本）明薛瑄撰。 瑄有《读书录》，已着录。 案瑄年谱，宣德元年四月，服阕至都，上章愿就教职。 宣宗特擢为御史，寻差监沅州银场。 此书第二条，称吾居察院；第四条，称余始自京师来源南；则作于奉使沅州时也。 其言皆切实通达，然精要已见《读书录》中，此其绪馀矣。 △《薛子道论》一卷（编修程晋芳家藏本）旧本题明薛瑄撰。 皆自瑄《读书录》中摘出，别立此名，以炫俗听。 盖明末诡诞之习，凡属古书，多改易其面目以求售。 虽习见如《读书录》者，尚不免删窜以市欺也。 △《明良交泰录》十八卷（江西巡抚采进本）明尹直撰。 直有《名臣赞》，已着录。 是编为其致仕以后所作。 成于弘治十七年，而表上于正德六年。 书中皆援引经史，附以论断。 一卷易三篇，书十二篇。 二卷诗五篇，春秋传五篇，礼记二篇，孔子三篇，孟子五篇。 三卷以下，则备述历代君臣问答之语，治忽兴衰之故，始自汉高，迄明孝宗，而明事当古事二之一。 盖亦范祖禹《帝学》多述宋代祖宗之意。 惟末卷自录其献纳之词，连篇累牍，虽序中引夏侯胜、魏徵、韩琦、司马光、欧阳修、杨士奇、李贤为例，然胜未尝着书，徵事为王方庆所集，琦特自编奏议，修与光与士奇与贤皆自为记载，非自附诸古名臣后，表进于朝也。 《明史直本传》，载孝宗薄其为人，令致仕。 弘治九年，表贺万寿，并以太子当出阁，上承华箴，引先朝少保黄淮事，冀召对。 帝却之。 此书或亦是意欤？ （案：直之进退，未合儒者之道。 然其言则儒家之言，列之《儒家》，从其书也。）△《朱子学的》二卷（副都御史黄登贤家藏本）明邱濬编。 濬有《家礼仪节》，已着录。 是编上卷分下学、持敬、穷理、精蕴、须看、鞭策、进德、道在、天德、韦斋等十篇，下卷分上达、古者、此学、仁礼、为治、纪纲、圣人、前辈、斯文、道统等十篇。 蔡衍鎤序曰：上编自下学以至天德，由事而达理，而终之以韦斋，所以纪朱子之生平言行，犹《论语》之有乡党也。 下编自上达以至斯文，由理而散事，而终之以道统，所以纪濂、洛、关、闽之学之所由来，犹《论语》之有尧曰也。 然濬阐朱子之言以示学者，即仿朱子编《近思录》、《小学》之体足矣，何必摹拟《论语》，使之貌似圣人？ 况扬雄、王通之僣经，朱子尝深讥之。 濬之是编，岂朱子所乐受乎？ △《居业录类编》三十一卷（两江总督采进本）明胡居仁撰。 陈凤梧编。 居仁有《易象钞》，已着录。 凤梧字文鸣，庐陵人。 弘治丙辰进士。 官至右都御史，巡抚应天。 是编凡分三十一类，类为一卷。 序云录旧无铨次，不便观览。 顷自山东巡抚改佐南台，舟次之暇，辄手自编订，以类相从，付门人无锡陈大尹名世，校而刻之，以广其传。 此本盖从刻本传写者。 昔薛瑄《读书续录》亦有原本及分类二刻，然论者谓分类失瑄意，此本亦犹是也。 △《道一编》六卷（浙江汪汝瑮家藏本）不着撰人名氏。 编朱、陆二家往还之书，而各为之论断，见其始异而终同。 考陈建《学蔀通辨》曰：程篁墩着《道一编》，分朱、陆同异为三节。 始焉如冰炭之相反，中焉则疑信之相半，终焉若辅车之相依。 朱、陆早异晚同之说，于是乎成矣。 王阳明因之，遂有《朱子晚年定论》之录，与《道一编》辅车之说，正相唱和云云。 然则此书乃程敏政作也。 敏政有《宋遗民录》，已着录。 △《性理要解》二卷（浙江郑大节家藏本）明蔡清撰。 清有《易经蒙引》，已着录。 是编以《性理要解》为名，而上卷题虚斋《看太极图说》，下卷题虚斋《看河图洛书说》。 前有苏濬序，称其冥搜之暇，神游太极。 左图右书。 字字而栉之，言言而综之，亦但举二书。 其序词气拙陋，殆出依托。 疑清本有此残稿，其后人汇为一编，强立此名，又伪撰濬序于前也。 △《虚斋三书》（无卷数，浙江巡抚采进本）明蔡清撰。 是编即以《看太极图说》改名《太极图说》，以《看河图洛书说》改名《河洛私见》，而增以《艾庵密箴》五十条，故曰《三书》。 乾隆壬戌，其裔孙蔡廷魁所刊，其名亦非清所自题也。 △《白沙遗言纂要》十卷（衍圣公孔昭焕家藏本）明张诩编。 诩字廷实，南海人。 成化甲辰进士。 官至南京通政司左参议。 尝受业于陈献章。 《明史儒林传》附载献章传末。 是编采献章《白沙文集》中语，仿南轩《传道粹言》例，分为十类，以阐新会之本旨。 献章之学，当时胡居仁、章懋等皆以为禅。 诩溺禅尤深，即献章亦颇訾之。 略见于罗钦顺、湛若水问答书中云。 △《文公先生经世大训》十六卷（礼部尚书曹秀先家藏本）明余祐编。 祐字子积，鄱阳人。 弘治庚戌进士。 官至云南布政使。 内召为太仆寺卿，未及行，又擢吏部侍郎，未闻命而病卒。 《明史儒林传》附见胡居仁传中。 祐，居仁之门人，又其婿也。 是书成于正德甲戌，采《朱子文集》、《语类》二书，分类排纂为三十六门，别无一字之发挥。 其曰《大训》，盖取与天球河图并重之义。 然书所称者乃古圣先王之教典，非大贤以下所敢受，恐未必合朱子意也。 △《近言》一卷（山西巡抚采进本）明顾璘撰。 璘有《国宝新编》，已着录。 是书凡十三篇，而末一篇为序志。 其体例仿扬雄《法言》、王符《潜夫论》，其篇名则取之刘勰《文心雕龙》也。 所论皆持身涉世之道，大致平正无疵，而亦无深义。 △《传习录略》一卷（编修程晋芳家藏本）不着编辑者名氏。 取王守仁《传习录》删存大略，曹溶收入《学海类编》者。 《明史艺文志》载王守仁《传习录》四卷，《聚乐堂书目》有戴经《传习录节要》一卷，《会稽县志》有刘宗周《阳明传习录选》，皆无《传习录略》之名。 末有邹元标跋语，然亦但云尝读《传习录》，不云有所删辑。 盖以《传习录》跋移缀之，均非其旧也。 △《慎言》十三卷（衍圣公孔昭焕家藏本）明王廷相撰。 廷相字子衡，仪封人。 弘治壬戌进士。 官至兵部尚书。 事迹具《明史》本传。 是编前有嘉靖丁亥自序，称仰观俯察，验幽核明，有会于心，即记于册。 二十馀年，言积数万，类分为十三篇，附诸集以藏于家。 又论诸儒之失有曰，拟议过贪，则援取必广；性灵弗神，则诠择失精。 由是旁涉九流，淫及纬术，卒使牵合附会之妄，以迷乎圣人中庸之轨云云。 持论大抵不诡于正。 然以拟议过贪诋诸儒，故罕考群言；以性灵弗神诋诸儒，故多凭臆见；甚至并五行分属四时，亦以为必无之理，则愈辨而愈傎矣。 本传称廷相博学好议论，以经术称。 于《星历》、《舆图》、《乐律》、《河图》、《洛书》及周、程、张、朱之书皆有所论驳，然其说多乖僻。 良得其实云。 发布时间：2025-09-04 12:51:06 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/29399.html