标题：卷一百十 子部二十 内容： ○术数类存目一△《正易心法》·一卷（两淮盐政采进本）旧本题宋麻衣道者撰。 凡四十二章，章四句，句四言。 又题希夷先生受并消息。 《文献通考》载李潜序云，得之庐山异人。 马端临注曰，或云许坚。 又载张栻跋，亦信为陈抟所传。 惟《朱子语录》曰，此书词意凡近，不类一二百年文字，如所谓雷自天下而发，山自天上而坠，皆无理之妄谈。 所谓一阳生于子月，而应于卯月乃术家之小数。 所谓由破体炼之，乃成全体，则炉火之末技。 所谓人间万事，悉是假合，乃佛者之幻语。 必近年术数末流，道听途说，掇拾老佛医卜诸说之陋者，以成此书。 后二年守南康，有前湘阴主簿戴师愈者求谒，即及《麻衣易》。 因复扣之，宛然此老所作，欲驰报敬夫，敬夫已下世。 时当涂守李侍郎寿翁雅好此书，亟以书来，日即如君言，斯人而能为此书，亦吾所愿见，幸为津致之。 戴不久即死，而寿翁亦得请西归矣。 又曰，《麻衣易》是戴师愈所作，太平州刊本第二跋，即其人也。 昨亲见之，甚称此《易》，以为得之隐者，问之不肯明言其人。 某适到其家，见有一册杂录，乃戴公自作，其言皆与《麻衣易》说相类。 及戴死，其子弟将所谓易图来看，乃知真戴所自作也。 观此二则，则是书之伪妄审矣。 △《翼玄》·十二卷（永乐大典本）宋张行成撰。 行成有《易通变》，已着录。 案行成进书状曰，始得邵氏书，既得司马氏书，潜思力索，久乃贯勇。 考之于《易》，无所不合。 因着《翼玄》十二卷，以明扬雄之《易》。 又曰：扬雄作《太玄》，义本连山。 自蓍言之《易》用七二，极少阳也。 《太玄》用三十三，五六之合，十一而三天也。 自象言之，《周易》体八用六，天包地之数也。 《太玄》体四用三，地承天之数也云云。 盖所进七易之一也。 朱彝尊《经义考》注云：未见。 今检《永乐大典》尚载其本，然《太玄》已赘，《翼》更蛇之足矣。 △《太玄别训》·五卷（两江总督采进本）国朝刘斯组撰。 斯组有《拨易堂易解》，已着录。 是编解释扬雄《太玄》，各以韵语发挥其义，意欲以奥崛配雄。 然原书词意艰深，所以待注。 注又僻涩，使人不解，是亦何取于注乎？ △《皇极经世书类要》·九卷（永乐大典本）宋锺过撰。 过字益斋，庐陵人。 其书作于咸淳中。 吴应丑序云：锺君取邵子之书类之，图即书，书即图矣。 其类之目曰道，曰太极，曰阴阳，而以外篇之文分附之。 考《皇极经世》外篇本邵子门人所说，故张行成亦别为编次。 此书捃拾排纂，初无所发明，更不及行成之索隐矣。 △《皇极经世节要》·（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。 浙江《遗书目录》题元周爽撰。 案朱彝尊《经义考》载《经世节要》宋周奭着。 奭湘乡人。 乾道间尝与胡安国、张栻游，潜心于《易》云云。 则是周奭非周爽，是宋人非元人也。 然书中推步元会运世至于明嘉靖辛巳登极，壬午改元。 则又非奭之旧本矣，盖明人所附益也。 △《皇极经世书说》·十八卷（内府藏本）明朱隐老撰。 隐老字子方，号潜峰，丰城人。 洪武中大学士朱善之父，盖元末、明初人也。 隐老以邵子《皇极经世》义趣深奥，学者猝不能得其说，因以己意训解。 凡邵子所未及者，皆折衷而论定之。 若邵子所自为说者，则又姑取至浅近之理以为之指示，欲令读者易得其津涯。 然邵子作此书，其大旨主于推步。 隐老乃多讲义理，而于数学罕所发明，则仍未能得其纲领也。 △《皇极经世书传》·八卷（河南巡抚采进本）明黄畿撰。 畿字宗大，香山人，黄佐父也。 是书有佐附记曰：《皇极经世》，未有全书，先君得诸道藏，手自录之。 今《性理》所载乃蔡西山《指要》，非其全也。 祝泌氏钤以泰为元，六十四卦皆用四爻，与邵子异矣，廖应淮《元元集》从之。 惟朱隐老始宗本旨为之说，然未尽也。 先君自成化乙巳隐居粤洲草堂，始悟气以六变，体以四分，用九则三十六宫，用六则二十四闰，声音律吕，圆唱方和，而后乾坤坎离用焉，天地万物之理贯于一矣。 又称凡所注释有未备者，佐附以肤见，则推步也。 年月日时分杪昼夜进退积成一元消长，则命算工补其阙焉。 然则是书佐所续成也。 又称畿有自序，此本无之，殆传写佚脱矣。 △《皇极经世心易发微》·八卷（江苏巡抚采进本）明杨向春撰。 向春字体元，号野厓，普洱人。 是书推衍《皇极经世》旧说，立占卜之法，惟论干支生克，五行制化。 盖方技家言，非说《易》之书也。 自称六卷而隆庆二年邓世芳序称八卷，与此本合。 据世芳序，是书一刻于大理，再刻于京师。 及在武定，又集前刻之未备者刻之。 盖自序乃初刻时作，此则增定之本耳。 △《皇极经世考》·三卷（安徽巡抚采进本）国朝徐文靖撰。 文靖有《禹贡会笺》，已着录。 是编首列邵子起算之术，括为二图，一曰数皆不离于五图，一曰皇极经世一元图，皆隐括王湜《节要》为之。 末附三十六宫解，引郑康成《乾凿度注》及《黄帝·素问》太乙游九宫之说为证。 皆因论邵子之学偶及之，其大旨则以竹书纪年驳经世纪年之误，上起唐尧甲子，下迄秦始皇甲寅，备列干支，订其同异。 考顾炎武《日知录》，备论自王莽以前古人不以甲子名岁，历引《尔雅》、《周礼注》、《左传》、《史记》、《吕氏春秋》贾谊《鵩赋》、《汉书》、许慎《说文》，考据甚明。 今本竹书不用岁阳岁名，而如后世题甲子，是即明人作伪，非汲冢旧文之证。 邵子之学无所不窥，而所推帝王年数无不与竹书相左，绝无一言之考正，是又今本晚出，邵子未见之证。 乃文靖不以经世疑竹书，而反以竹书攻经世，盖文人爱奇嗜博，不加详考，遂至颠倒是非。 毛渐《三坟》，自郑樵之外，宋以来人人知其伪，而文靖乃据以作竹书前编，其信竹书亦犹是矣。 △《洪范九畴数解》·三卷（两淮盐政采进本）明熊宗立撰。 宗立有《素问运气圆括定局立成》，已着录。 朱彝尊《经义考》载是书作八卷，与此本不符。 然彝尊注曰，未见，恐传闻讹异也。 初，蔡沈作《洪范九畴数》，未竟而卒。 今载于《性理大全》及《永乐大典》中者皆非完本，故天台谢无楙序称其享数弗遐，释数未备，犹有遗恨。 宗立训释其书，复因沈之法而广之。 如沈书释数之词，仅有潜之一数，馀但虚标数曰字，而并阙其文，宗立皆一一补作。 又沈书以原冲从公中用分戎终九数为九畴之纲，宗立则因而重之，各衍为八十一数；如焦赣《易林》以一卦衍六十四卦之例，排定缉缀，遂为完书。 所注推阐易义，曲相比附，百方牵合，使之成理，亦颇能自申其说。 惟不注孰为沈之原文，孰为宗立之续补，体例庞杂，茫无端绪，非沈原书尚存，几不知是书为谁作。 是亦自明以来刊古书者之积习矣。 △《洪范图解》·二卷（浙江吴玉墀家藏本）明韩邦奇撰。 邦奇有《易学启蒙意见》，已着录。 是编因蔡沈《洪范皇极》内外篇复为图解，于每畴所分之九字，系以断语，俾占者易明。 其揲蓍之法，与《易》之蓍卦相同。 所言休咎，皆本于《洪范》，亦与易象相表里。 盖万物不离乎数，而数不离乎奇偶，故随意牵合，无不相通云。 △《洪范皇极注》·四卷（江西巡抚采进本）明李经纶注，国朝汤倓增注。 经纶有《礼经类编》，已着录。 倓号漫湖，南丰人。 经纶先注此书，名曰《范数观通》，倓又改此名。 凡书中称漫湖曰者，皆倓说也。 其书首卷着揲法筮占说辨诸条，以下则分内外篇，末缀以范数之分，而每卷皆系以图，盖专为占筮而作。 朱彝尊《经义考》载经纶有《诗教考》，极驳其宗王柏之说，删改圣经，盖亦好异之士。 此书则彝尊不载，不知原本之卷数，中间经倓更定，殆亦非其旧帙矣。 △《皇极数钞》·二卷（江西巡抚采进本）国朝陶成撰。 成，南城人。 康熙己丑进士，官翰林院编修。 其书以《洛书》印合《河图》，而推其数以占卜。 上卷采掇蔡沈之说，下卷采掇李经纶之说，而推衍以己意。 大旨重一为三，重三为九，九复合一为十，以通河洛之数。 夫奇偶相乘，无不可以成数。 成遽谓蓍之生也每一茎而百根，可为大衍之数者二。 筮易已用其一，安知非储其一以待蔡子数筮之用？ 是剽《易》之旁支，俨然欲以配《易》矣。 蔡沈之说何可与羲、文、周、孔并言也？ △《洪范皇极补》·六卷（江西巡抚采进本）国朝刘世衢撰。 世衢字何甫，永新人。 是书成于康熙甲子。 以蔡沈《洪范数》为未竟之书，谢无楙之注释亦未详备，因补图数释二篇，序数释三篇，对数释一篇。 蒙数原本阙畴传，豫数原本阙注释，皆一一补之。 又补系九小数词。 凡书中低一格者，皆世衢所续也。 书本四卷，别以凡例杂论原序各图数总名为一卷，冠于首。 又以五行等十二图及其弟世履所作五六天地之中合赋一篇为一卷，附于末。 △《易范同宗录》·（无卷数，江西巡抚采进本）国朝李灏撰，灏字柱文。 卷首自署曰南丰，而前有雍正丁未自序，又自署曰嘉禾，未之详也。 其说取刘歆《河图》、《洛书》相为经纬之义，以《易》与《洪范》合而一之，分三篇。 一曰河洛，其总纲也。 二曰易卦，三曰范数，其两目也。 河洛列图书表里之图，易象列伏羲卦图、文王之易、周公之易、孔子之易，而终以揲法、占法。 范数列箕子之范、九峰蔡氏之范、寅清李氏之范，附以所作数词，又附改定蔡氏占法。 夫图书之说，纠纷极矣，牵《洛书》以解《易》，已为附会，又必取《洪范》以合于《易》，其说于是益支。 且以《易》为蓍筮，范为龟卜，是又因龟文之说而缀合为一，于古亦无据也。 △《洪范补注》·五卷（两江总督采进本）国朝潘士权撰。 士权有《大乐元音》，已着录。 是编增补蔡沈之书，而于原书之外复多所附益。 首卷为畴词，蔡沈原本，自潜而下，无数曰云云。 其理曰云云以下则全无之，皆士权所增入。 二卷为蔡氏内篇，分章析节，阐其大旨。 外篇三卷则皆士权自撰，合蓍龟卜筮五行卦气声音律吕交互言之。 △《易十三传》·十三卷（浙江汪启淑家藏本）不着撰人名氏。 朱彝尊《经义考》亦云未详谁作，第知为嘉靖间人。 其说以乾上九爻为一传，次以姤及大过十二爻，每爻为一传，合十三爻，共成十三传，各证以历代纪年，盖仿《皇极经世》而作。 然于六十四卦相生图，则又不主邵子之说。 邵《博闻见后录》记有邱濬者以易数推元丰元年当丰卦，意其学即此术也。 论多穿凿，其于历代事迹亦皆附会。 盖术数家之支谈，渺无关于经义者矣。 △《性理三书图解》·九卷（江苏巡抚采进本）明韩万锺撰。 万锺有《象纬汇编》，已着录。 此云三书者，《易学启蒙》、《律吕新书》、《洪范皇极·内篇》也。 皆本无性理之名，万锺盖以永乐中修《性理大全》载此三书，故从其后而追题之也。 原序称其于启蒙有主遇卦之卦之殊，于律吕有管孔之异，于皇极辨止戎之讹，明象占之义。 今案其书于启蒙考变占之三十二图，每爻必自一爻变至六爻，皆变者依爻位逐次列之，而各系爻辞于下。 盖本之韩邦奇启蒙意见殊为繁复。 其于遇卦之卦并无发明，律吕管孔，仍径一围三，最疏之率，亦毫无是正。 至燕乐字谱大吕太簇夹锺清各用五字，而以上下紧别之。 盖唐、宋相传之旧法，所以取夹锺为二十八调之准。 万锺于四清只列黄太夹而遗大吕清声，又云旋宫之法未考，是其于燕乐尚茫然无据，何论雅乐耶？ 《皇极·内篇》系分之八戎，小数纵横，当以悔凶休祥平灾咎吉吝为次。 刊本误以止之纵数，列为戎纵，万锺据数正之，则所考良是。 然蔡沈此书非圣人而作《易》，《御定性理精义》已以僣经斥之，世亦无用以占者，其谬否正无庸深辨耳。 △《范衍》·十卷（浙江巡抚采进本）明钱一本撰。 一本有《像象管见》，已着录。 是编以圣人则书叙畴，以龟坼为卜法。 后世蓍重而龟卜不传，《太玄》、《皇极》皆根据《洛书》而作。 朱子议其为零星补凑，因摹仿易象，以龟求《洛书》之旧。 契原数以为兆，综九章以考占，演为繇词，并自为音释。 卷首冠以衍法，仿《灵棋经》之例而小变之。 又总论畴数之义缀于卷末，其意欲以补蔡沈书所未备。 然蔡沈书亦何必补也。 （谨案：推演《洪范》始自蔡沈，故凡因沈书而作者并类从编次。 惟此及顾昌祚、舒俊鲲书虽以《范衍》、《衍范》、《洪范图说》为名，而与蔡氏各自为说，故仍以作者之时代为次。）△《太微经》·二十卷（河南巡抚采进本）明文翔凤撰。 翔凤字天瑞，号太青，三水人。 万历庚戌进士，官至太仆寺少卿。 其作此书，盖以拟《易》，凡四经、十二赞、十二图、六十四纬、四表为一百篇。 其卦画以白黑代连断，每卦分上、中、下。 始于四象，重之为十六星，参之为六十四傃，三百八十四斯。 又参其画为十，为乂，为┴，为┬，凡策数二万四千五百六十。 以参两之法乘《河图》之数推之，为日数十八万兆。 以太微之变爻交太玄之变爻推之，为月数一万亿兆。 四经者，一曰昱经，以律天道；二曰廱经，以律王道；三曰尧经；以律圣道；四曰颢经，以律神道。 以四经会八卦，列之赞图，合以纬表，为二十卷。 大旨以周子《太极图说》言无极为未安，故据《虞书》道心惟微语命此名。 又以扬雄《太玄》与历数合，而易理未协，司马光《潜虚》则参差不伦，邵子开物闭物之数止推至八万馀年，犹有所极，因旁通交阐，积二十六年而其书始成，其用力亦云勤至。 然易象之精微，六十四卦俱阐之矣，所应发挥者，《十翼》已发挥之矣，外此皆圣人所不言也。 圣人所不言，而术数家必强言之，其支离轇轕也固宜。 如翔凤者，所谓误用其心者欤！ △《说畴》·一卷（江苏巡抚采进本）明乔中和撰。 中和有《说易》，已着录。 是编凡分五目。 一曰正误，皆踵宋、元诸儒错简之说，颠倒经文之序。 二曰释次，明五行之序。 其云五星，惟金、水三十度，殊不可解。 案金水附日而行，日行一度，而又有迟疾顺逆之差，此云三十度，是统以月计之矣。 三曰广形、推衍五行之类，其云百饵为金，姜汁为金之类，分配牵强，毫无确据。 四曰辨是，以十为《洛书》，九为《河图》，申刘牧之说，亦空言聚讼。 五曰卜繇，以雨霁蒙驿克错综相乘为二十有五，分属五方，每方得五九四十五畴，各系以词，如《易林》之体。 末为用骰代龟说，殆与卢氏《签易》同一儿戏。 如其说，则神祠珓杯，其法更捷，何必纷纷然缴绕河洛乎？ △《河图发微》·（无卷数，江苏巡抚采进本）明陈士槐撰。 士槐字植甫，莆田人。 明季诸生。 是书大义以天一地二至天九地十为《河图》之位，因位而后有数，位变五，数变十，凡干支卦爻皆以十数推之。 又自二画推之，至千六百七十七万有奇而止。 又云，有《河图》之卦，斯有伏羲之卦。 其法以五阴五阳彼此交变而成者，谓之位变。 以一至十之数乘一而得者，谓之数变。 以三画积至十画，云用三用四至用十者为河图之卦。 皆零星补凑，非出天然，至作《河图》卦于羲卦之上，益杜撰矣。 杂说二篇，谓历家种种不一，总之以九百四十分为一度，不知日法各家不同，九百四十分特太初法耳。 士槐不明岁差之理，取十九年一章奇零不尽之数以为定率，殊未考盈缩之变。 谓握机八阵前后边各四曰风云，左右边各四曰天衡，并为定局，亦不知奇正相生之妙矣。 至云孔子为一世佛，伯鱼二世佛，子思三世佛，奇圣以上过去佛，衍圣以下未来佛，尤不经之甚矣。 △《庵椠》·一卷（浙江汪启淑家藏本）明陈荩谟辑。 荩谟有《皇极图韵》，已着录。 此本乃所集与黄道周往复书札四篇。 首为崇祯甲戌荩谟论洞玑书，次为道周答书，次亦道周所作三易皇极答，而以荩谟论律吕一书附之。 其说不一，无类可入。 以所论多律历之学，姑附之术数家焉。 △《参两》·（无卷数，浙江巡抚采进本）不着撰人名氏。 凡四十一目。 起参两图说，讫静生图说。 大约仿《太玄》、《潜虚》、《玄包》、《洞极》之类，而益加以诡异。 其图天止一白圆圈，图地于白圈中加一黑方作形，图人于黑方中又一白圈作形，即以是为卦画。 其中曰甹者，犹《易》之有爻，《玄》之有测，《虚》之有辞也。 其曰譓者，犹《易》之有象，《玄》之有赞，《虚》之有变解也。 大旨以日月星汉云霞风雨露霜雷电雾虹雪为在天成象，山石金火水田木穀丝盐为在地成形，而以参天两地括形象之赜。 率烦碎支离，不可究诘。 △《衍范》·二卷（江苏巡抚采进本）国朝顾昌祚撰。 昌祚号忍园，娄县人。 康熙中举人，官江夏县知县，降补莱州府经历。 是编附刻其子成天文集之前。 首为三图，一曰皇极图，中为小圈，其状如毂，圈内书一诚字，外为大圈，其状如辋，而界画以三十二线，其状如辐。 一曰老子之极图，三圈相函如射的，而中一小圈书一虚字。 一曰佛氏之极图，两圈如月之晕而虚其中，别画一小圈于外，书一空字。 上卷自为之说，下卷引经以证之，大旨以《洪范皇极》贯注万理万事，故名曰《衍范》。 自朱子传周子《太极图》，儒者尊为道学正脉，上接孔子。 后来讲学者遂纷纷作图，以希追配，此亦其一矣。 △《画前易衍》·（无卷数，江西巡抚采进本）国朝徐灿撰。 灿字朗亭，号玉峰，昆山人。 乾隆辛酉举人。 其书以太极函三兼综河洛理数，取周子《太极图说》引而伸之，以为交兆。 又采古今格言，复益以己说，为占词。 法用太极化十六事为纲，曰顺，曰矫，曰潜，曰建，曰照，曰劲，曰近，曰约，曰折，曰止，曰回，曰宜，曰练，曰脱，曰经，曰纬。 以十六事相错得二百五十六，每事各为五兆，曰合五，曰八三，曰九二，曰七四，曰六五。 皆有占词，合为一千二百八十兆。 其占法以一百二十子阴黑阳白各半揉和，先拈一字居中，以应天一之数，尚虚中位四数，俟后积数补之。 次于前后左右，按次列十一数衍之，谓十六兆。 内消象，纯黑圈。 息象，纯白圈。 交兆，纯阳数者，阳极生阴，下半圈黑。 纯阴数者，阴极生阳，下半圈白。 若方数不符，消息犯重者，不列。 又以十六纲配二十四气，前此言数学者所未有也。 自序谓梦周子、二程子各书一三字见示。 又授笔一枝，册一帙，颜曰画前易，因衍为此书云云。 可谓语怪矣。 △《濬元》·十六卷（两江总督采进本）国朝张必刚撰。 必刚有《三礼会通》，已着录，是编以岁时气候着为论说。 先为五图，首元运图，次立数图，次平数图，次平数奇图，次平数偶图。 次乃以一岁二气、三元、四时、五行、六运、十二月、二十四气、三十六旬、四十八弦、六十子午、七十二候为目，每目发端立义为正文。 次为系说。 次为赞辞。 必刚自言其着述之意，谓易之卦爻录象，先事立文。 春秋之征伐会盟，后事立文。 至于岁时节候，终古共是事，即其是文。 幽明俯仰，远取近徵，参伍错综，抉摘发挥，于观象玩辞，观变玩占之义，可以窃附云云。 其议论宛转关生，大致本张行成《易通变》之说，而益漫衍之，未尝不执之成理，而以为《易》之本旨则非也。 至所云天地轮硙之象也，日月者行轮硙之蚍蜉也，即古人蚁磨之喻。 又云时与节令镂画轮硙之寸度齿行也，物候轮硙中之穀滓也，即太玄阴阳相硙，物成雕离，若是若非之旨，特小变其字句。 又其前所载诸图，由一岁而二气，而三元、四时、五行、六运累之为图，算家尖堆法也。 六角全图以六起数，四角奇偶二图，一以四起数，一以八起数，算家平堆法也。 亦改易其名目尔。 △《洪范图说》·四卷（侍讲刘亨地家藏本）国朝舒俊鲲撰。 俊鲲字潜夫，溆浦人。 其自序云，因钦定《易图说》得《洪范九畴》之数，兼得八十一畴之全数。 于钦定《书图说》得《洪范九畴》之名，兼得八十一畴之本名。 从此衍之，分元、会、运、世四卷，元曰述旧闻，会曰形今意，运曰释名义，世曰通数占。 各为之图，附以论说。 述旧闻以《河图》、《洛书》为主，形今意以《衍范》数为之，释名义则自五行以至六极皆有诠解，通数占则仿《皇极经世》之意推元会之数。 盖自为一家之学，非经文本义如是也。 △《演极图说》·四卷（浙江巡抚采进本）国朝秦锡淳撰。 锡淳字沐云，临海人。 是书推演周子太极之说。 第一卷为机极图、衍极图，发明太极初生阴阳之旨。 卷二为六阳、六阴十二节气。 卷三论天象。 卷四论地理，而终以潮候。 亦各为图论，发明阴阳变合之理。 于万事万物一一求其所以然，大抵皆以意见推测也。 ──右“术数类”数学之属，二十八部，一百六十五卷，内五部无卷数，皆附《存目》。 △《黄石公行营妙法》·三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。 后有总论，称黄石公以授张子房者，盖亦术家所假托也。 上卷论日月星辰风云气候，中卷论鸟雀禽兽，下卷间取六壬天罡游都之说，词义殊为浅陋。 卷首有望江南词百馀首，即世所称李卫公望江南，而又杂以他占法，尤丛杂无可取也。 △《东方朔占书》·三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）原本前后无序跋。 所载皆测候风云星月及太岁六十年丰凶占验之法，其词皆鄙俚不文。 案《隋书·经籍志》有《东方朔占》一卷，《东方朔书》二卷，《东方朔书钞》二卷，《东方朔占候水旱卜人善恶》一卷。 盖古来杂占之书，托于朔者甚多。 然考蔡绦《西清诗话》曰，都人刘克者，穷该典籍之事，多从之质。 尝谓杜诗元日到人日，未有不阴时，人知其一，不知其二，惟杜子美与克会耳。 起就架上取书示余，东方朔占书也，岁后八日，一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日穀。 其日晴，所主之物育，阴则灾云云。 今本无此语，知非刘克所见之旧。 又考《北史·魏收传》云，魏帝宴百僚，问何故名人日，皆莫能知。 收曰，晋议郎董勋答问礼俗云，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人云云，不言出东方朔。 则刘克所见之占书已出依托，此又伪本中之伪本也。 △《乙巳占略例》·十五卷（两淮盐政采进本）旧本题唐李淳风撰。 皆杂占天文云气风雨并及分野星象之说。 按淳风有《乙巳占》十卷，盖以贞观十九年乙巳，在上元甲子中，书作于是时，故以为名。 《唐志》、《宋志》所载卷数并同，惟《宋志》别出有《乙巳指占图经》三卷，不言何人所撰，而无此书。 尤袤《遂初堂书目》、焦竑《国史经籍志》亦仅载《乙巳占》，不云别有《略例》。 检《永乐大典》，绝无一字之徵引，可知明以前无此书矣。 钱曾《述古堂书目》始以《乙巳占》、《乙巳略例》二书并列，而又不言其所自来。 考朱彝尊《曝书亭集》有《乙巳占》跋，是其书近时尚存，今特偶未之见耳。 彝尊所论分野，以此本相较，皆参错不合。 且所占至于天宝九载，其非淳风所作甚明。 书中援引亦多庞杂无绪，疑后人取《开元占经》与《乙巳占》之文参互成书，而别题此名，托之淳风也。 △《玉历通政经》·二卷（浙江巡抚采进本）旧本题唐李淳风撰。 历代史志及诸家书目皆不载，惟陈振孙《书录解题》有之，卷数与今本合。 盖南宋人所依托也。 天文占验，多不足凭，此书不过采摭唐以前各史天文、五行诸志，略损益之。 即真出淳风，亦无可取，况伪本乎。 △《观象玩占》·五十卷（浙江吴玉墀家藏本）旧本题唐李淳风撰。 凡日月、五纬、经星、云汉、彗孛、客流、杂气以及山川、陆泽、城郭、宫室、营垒、战阵皆着于占，而阴晴、风雨、雹露、霜雾咸附录焉。 于日月之交会，五星之退留，今所预为推步，岁有常经者，亦往往断以占候。 即日月所不至，五星所不经者，亦虚陈其象，殊不足凭。 考《旧唐书·经籍志》有淳风《乙巳占》十卷，《皇极历》一卷，《河西甲寅元历》一卷，《缉古算术》四卷，《缀术》五卷。 《新唐书·艺文志》有《淳风注周髀》二卷，《注五经算术》二卷，《注张邱建算术经》三卷，《注海岛算经》一卷，《注五曹孙子等算经》二十卷，《注甄鸾孙子算经》三卷，《天文占》一卷，《大象玄文》一卷，《乾坤秘奥》七卷，《法象志》七卷，《太白通运逆兆通代记图》一卷。 《宋史·艺文志》有淳风《太阳太阴赋》一卷，《日月气象图》五卷，《上象二十八宿纂要诀》一卷，《日行黄道图》一卷，《九州格子图》一卷。 陈振孙《书录解题》有淳风《玉历通政经》三卷。 尤袤《遂初堂书目》有淳风《运元方道》，不载卷数。 钱曾《读书敏求记》有淳风《天文占书类要》四卷，《乾坤变异录》四卷。 夫古书日亡而日少，淳风之书独愈远而愈增，其为术家依托，大概可见矣。 △《玄珠密语》·十七卷（浙江巡抚采进本）旧本题唐王冰撰。 冰有《黄帝素问注》，已着录。 《素问》序称词理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》以明其道，则冰实有《玄珠》一书。 然考冰为宝应时人，官至太仆令。 而此书序中有因则天理位而乃退志休儒之语，时代事迹，皆不相合。 其书本《素问》五运六气之说而敷衍之，始言医术，浸淫及于测望占候。 前有自序，称为其师玄珠子所授，故曰《玄珠密语》。 又自谓以启问于玄珠，故号启玄。 然考冰所注《素问》，义蕴宏深，文词典雅，不似此书之迂怪。 且序末称传之非人，殃堕九祖，乃粗野道流之言。 序中又谓余于百年间不逢志求之士，亦不敢隐没圣人之言，遂书五本，藏之五岳深洞中。 是直言藏此书时其年已在百岁之外，居然自号神仙矣，尤怪妄不可信也。 宋高保衡等校正内经云，详王氏《玄珠》，世无传者，今之《玄珠》，乃后人附托之文耳。 虽非王氏之书，亦于《素问》十九卷二十四卷颇有发明，则宋时已知其伪。 明洪武间吕复作《群经古方论》云，《密语》所述乃六气之说，与高氏所指诸卷全不侔，则吕复所见者并非高保衡所见，又伪本中之重台。 且郑樵《通志略》称《玄珠密语》十卷，吕复亦称十卷，而此本乃十七卷，则后人更有所附益，又非明初之本矣。 术数家假托古人，往往如是，不足诘也。 其书旧列于医家，今以其多涉禨祥，故存其目于术数家焉。 △《通占大象历星经》·六卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。 首题原阙文一张，书末亦有脱佚，每卷第一行有姜七、姜八等字，用千字文记数，盖道藏残本也。 大抵每星为图，而附以占说，有宋、汴、蔡、幽诸州名，似是唐人之词。 始于紫微垣之四辅，由角、亢历二十八舍，至壁宿而止。 然多舛误，次第亦颠倒不伦，盖已为传抄者所窜乱矣。 △《天文鬼料窍》·（无卷数，两江总督采进本）不着撰人名氏。 考郑樵《通志》称，《步天歌》只传灵台，不传人间，术家秘之，名曰《鬼料窍》，即《步天歌》也。 而钱曾《读书敏求记》称，《天文机要鬼料窍》十卷，前半详解丹玄子之说，后则兼采众论，附列诸图，而终以汪默《浑天注疏》、张素宗《浑象图说》。 合二说观之，盖《步天歌》称《鬼料窍》，特转相珍秘之隐语，而未尝竟改书名。 后人因樵此言，遂辑《鬼料窍》一书，而摭《步天歌》于其内。 以实而论，则《鬼料窍》该《步天歌》，《步天歌》不该《鬼料窍》。 以名而论，则《步天歌》兼《鬼料窍》，《鬼料窍》不兼《步天歌》也。 此本所载，与《步天歌》多有异同，所注占语，亦多冗滥。 又不载汪、张二家之书，已非钱曾之所见。 盖儒者讲求古义，务得源流，稍笃实者，皆不敢窜乱旧文。 方技家一知半解，则必以新说相附益。 此不知何人所改，而仍冒原名耳。 △《天文主管》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）首题明昌元年司天台少监赐紫金鱼袋臣武亢重行校正。 盖金章宗时经进之书。 案《金史·百官志》，司天少监秩从六品，而武亢姓名不见于纪传。 惟王鹗《汝南遗事》曰，哀宗天兴二年，右丞仲德奏，前司天台管勾武祯男亢（原注曰，徐州人氏），习父之业，精于占候。 上遣人召之，既至，与语大悦，即命为司天长行。 亢数言灾咎，动合上意。 是年九月，敌人围蔡，亢预奏十二月初三日攻城，及期果然。 上复问何日当解，亢曰，直至明年正月十三日城下无一人一骑，明年正月城陷，十三日撤营去。 其数精妙如此云云。 则亢乃哀宗末人，不应章宗时已为司天台少监，校正此书。 疑其出于托名，故时代舛异也。 其书诸家皆未着录，惟晁氏《宝文堂书目》有之。 所载恒星及五星次舍占说，皆颇明晰，而绘图舛错者多。 末附《周天立象赋》，及《五星休咎赋》各一篇，题曰李淳风撰，其词亦不类唐人。 钱曾《读书敏求记》有明李泰《天文主管释义》三卷，称依丹元子《步天歌》分布垣舍之星为主，当即诠释此书而作。 然不言及此书，殆曾偶未之见耶？ △《戎事类占》·二十一卷（浙江巡抚采进本）元李克家撰。 考《江西通志》，李克家，字肖翁，南昌富州人。 至正末，任本学教谕，迁辽阳儒学提举，即其人也。 是书取兵家占候，采辑成编。 卷首为天象图、分野图，中分天类，日类、月类、星野类、星类、风类、云气类、蒙雾类、虹霓类、雨雹类、雷电类、霜露类、冰雪类、五行类、时日类、厌胜类凡十五门。 夫天远人迩，非私智小数所能窥，此甲彼乙，徒荧众听，至于厌胜，尤属鬼谋。 郭京六甲神兵，岂足以拒金源耶？ 此真妖妄之言，法所必斥者也。 △《天文秘略》·（无卷数，浙江吴玉墀家藏本）旧本题新安胡氏撰，不着名字。 其书杂采占候之说，而附以《步天歌》所陈测验，大抵牵引傅会，纯驳溷淆，不出术士之技。 前有刘基序，当为元末、明初之人。 然词旨肤浅，基集亦不载，殆妄人所依托也。 △《清类天文分野之书》·二十四卷（两江总督采进本）明刘基撰。 基有《国初礼贤录》，已着录。 此书乃洪武中奉敕所作。 案星土之说本于《周礼》保章氏，而其占错见《左氏传》中。 其法以国分配。 汉、晋诸志，少变其例，以州郡分配。 以天之广大，而仅取中国舆地分析隶属，本不足信。 基作此书，更以一州一县推测躔度，剖析毫厘，尤不免于破碎。 特其不载占验为差胜术家附会之说。 然既不占验，何用更测分野，于理均属难通。 盖附会相沿，虽以基之学识，亦不能尽破拘墟之见也。 △《白猿经风雨占候说》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）旧本题明刘基注。 是书前有洪武四年基自序。 案《明史·艺文志·天文类》载有《白猿经》一卷，不着撰人，疑即是书。 书中专论风雨雷电霪旱晦明之兆，末附以日星云气图，殆好事者于《天文祥异》书中掇拾而成。 注文及序均浅陋，亦决非基作。 考沈士谦《明良录略》曰，基以洪武八年四月卒，以天文书授子琏，使俟服阕进。 且戒之曰，无令后人习也。 然则基之术数且不肯传其子孙，又安有此种注释流传于世乎？ △《神枢鬼藏经》·二卷（浙江巡抚采进本）不着撰人名氏。 首题南极冲虚妙道真君，盖道家所依托。 前有自序，称辑为三卷，分十二章，条陈一百一十九事。 今此本只分上、下二卷，殆又传抄者所并也。 上卷载风云阴晴之占，以知岁时丰歉。 下卷杂述青乌家言，相第宅吉凶，推小儿年命。 末及观物拆字，斩三尸，验神光，所言极冗杂不伦。 自序又谓内篇有神遁天奇之秘，勿敢轻泄，附诸别录，亦夸诞不足信。 中有皇明洪武语，盖明人所为也。 △《象纬全书》·（无卷数，两淮盐政采进本）不着撰人名氏。 观卷末自跋，盖明万历中人。 跋称监台畴人子弟，分科各习一艺，算者昧于象占，占者不达数意，须用象数相参，考其同异，则亦司天之官也。 其书前列七政二十八宿变异，及风角星气诸术，分类颇详。 然大抵杂引诸占书，参以史事，无所考正。 末为太阳行度立成诸表，盖即所谓象数相参者。 然言象者逾十之九，言数者不及十之一也。 △《参筹秘书》·十卷（浙江巡抚采进本）明汪三益撰。 三益字汉谋，贵溪道士。 是编采禽遁奇门诸书，裒合成编，以备兵家之占。 成于崇祯己卯，杨廷枢为之序。 己卯，崇祯十二年也。 是时流氛方炽，庙堂主招抚，而草泽则竞谈兵，乃至方外者流亦炫鬻其术，托于异人之传。 夫天时之说见于《孟子》，则孤虚旺相亦属旧文。 然周兴纣灭，同一干支；我往彼亡，难分宜忌。 军政不修而规规以小术求胜负，末矣。 △《星占》·三卷（浙江巡抚采进本）明刘孔昭撰。 案《明史·功臣世表》，孔昭，刘基十三世孙，天启三年袭封诚意伯。 是书因基所撰《在齐馀政》为之注释。 其一卷论恒星，绘三垣二十八宿星座形式于前，附《步天歌》于后，于诸星悉加占语，类皆剿袭旧文，稍为损益。 二卷论日月五星飞流彗孛天形怪异，以及分野宿次，言月蚀不及日食。 三卷论阴晴风雨占候，亦皆杂采观象玩占、天元玉历诸书，无所发明考证，惟所载测天赋，较观象玩占所载之本颇有条理，而孔昭之注则仍不免于支蔓。 疑其本别有所受，为熟于干支宫卦者所订也。 末列雨师、雷煞、金虎、火铃、太乙、天罡访察使者诸名，全采道家之说。 又附日月、星象、云气诸图，亦占书之陈迹，均无足采。 △《天文书》·（无卷数，江西巡抚采进本）明柯洽撰。 洽字九疑，天台人。 是书乃其手录天官家言，故无卷帙次序。 第一册论垣宿诸星。 第二册论分野。 第三册论五星，皆杂采史传，缀以诸家占候之法。 第四册论天地列曜交食冲犯，多采《草象新书》，而附以己意。 大抵与今法违异，不足以资考核。 △《灵台秘苑》·一百二十卷（河南巡抚采进本）不着撰人名氏。 考《北史·庾季才传》，称所着有《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，并行于世。 此书书名卷数皆与相合。 然书中所徵引故实，迄于元末。 又所记冬至以日躔箕宿四度起算，则明人所编辑，仍袭季才之名耳。 其书首一卷至五卷论天，六卷至十二卷论日月，十三卷至十七卷论五星，十八卷至二十七卷论三垣，二十八卷至五十三卷论二十八宿，五十四卷论杂星，五十五卷至六十卷论望气，六十一卷至六十六卷为天象杂占，六十七卷至七十卷论风角，七十一卷至一百二十卷为杂占候。 大抵推步纬度者少，测验祥异者多，体例亦颇冗沓。 盖方技之流杂抄占书为之耳。 △《注解祥异赋》·七卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。 专言天象祥异，凡赋七篇。 占天地者曰玄黄赋，占日者曰炎光赋，占月者曰元精赋，占五纬者曰躔经赋，占彗孛飞流者曰瑞妖赋，占宫室城郭营垒气象者曰雰零赋，占风角者曰飚飏赋。 各为之注。 大致与明仁宗所制《天元玉历祥异》相类。 △《天汉全占》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。 上卷为步天歌，下卷为天汉经，各绘图于上，而载其说及杂占于下。 诸家书目皆不着录。 星图各施采色，颇工整可观，疑亦从明代内府本录出者也。 △《海上占候》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。 所记潮汐风雨晴晦日月虹雾之类，皆有定验。 乃为泛海占视者而设，故以海上为名。 △《军占杂事》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。 所载亦多行兵占候之法。 其书前半已有阙佚，而后半别题神武金鉴，自相舛异。 盖断烂不完之本也。 △《占候书》·十卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。 首列步天歌，系以星象各图。 次即详载诸占法，每一占为一图，而以占验附于下。 所引不出史志及京房《易传》、《乙巳占》诸书，大抵附会穿凿，殊为猥杂。 △《天文诸占》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。 亦莫详时代。 书中杂占，半出抄袭，半出臆断。 如所注日影一则，谓用竿八尺，立于地中，以度其影，每于当节之日午时，测影之长短，以定丰歉疾疫人畜夭伤，不知太阳、太阴午正高度随时随地在在不同，岂能限以成法，泛言占验？ 又其注月影一则，谓正月元宵夜月到午中，立七尺竿子，以度其影，八尺水涝，六尺岁稔，一尺饥疫云云。 是并不知日月之度数而妄陈休咎，不亦傎乎？ △《天文大成管窥辑要》·八十卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）国朝黄鼎撰。 鼎字玉耳，六安人。 明末以诸生从军，积功至总兵官，入国朝官至提督。 是书乃其晚年所集。 以古今天文占候分门编录，大学士范文程序之。 大旨主灾祥而不主推步。 繁称博引，多参以迂怪荒唐之说。 ──右“术数类”占候之属，二十六部，三百八十卷，内四部无卷数，皆附《存目》。 发布时间：2025-09-04 14:12:31 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/29415.html