标题：养生咏玄集 内容： 序夫咏玄者，乃咏玄中深奥也。 窈冥取理，恍惚求真。 撮众妙之英华，采群经之要会。 言上直而义正，道入重玄；旨似远而意明，风存上祖。 引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。 直示指归，立成妙用。 正演开遮之说，明分去就之元。 回玄包罗，升沉浩渺。 故使下士抚掌，上士勤行。 克成于神气全真，冀泯于根尘妄照。 诚知珠玉兮何重，性命兮何轻。 宁不穷解分息动之玄，而纵流光走魄之逝。 深可悲哉！ 此咏玄诗实长生度世之法要也。 至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。 盖上圣所遵所重乎至言也。 学人值遇，宜须秘慎，深自惜焉。 荣卫气二气相成道始生夫姿形立兆，未有独分一气而获着生。 盖荣卫调和，方生存也。 故云二气相成。 始生者道也。 道者，生也。 故老子云∶道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。 浑融同处一源行二气浑融之谓和气。 同处一源，以其生生也。 阴阳感激相须理禀二气而兆形质，舍二气而着生成。 此皆感激阴阳，资养性命。 不得和柔即战争忽二气争竞，不相和柔，即勃乱五脏而患生焉。 故经云∶阴疑于阳必战。 是知无全阳之男、全阴之女。 故天为全阳而负阴露，地属全阴而抱阳精。 盖天地阴阳相须而化生万物。 《易》云∶干男坤女。 故人伦亦全，法天象地矣。 荣气荣气生来不独分荣气者，清阳也。 《内观经》云∶气清而驶谓之荣。 在人身中，不可独建，故不独分也。 清阳虚在赖阴存阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。 故曰阳赖阴存，以相成也。 从兹始得成胚兆夫二气相感，始成于胎孕。 解胎而生，亦自有荣气之始也。 炼取归元别有门于二气中淘炼，归于本源。 纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。 卫气卫气元从阳气来卫者，浊也。 《内观经》云∶气浊而迟谓之卫。 本因元气交感，方有形躯；既有形躯，始明卫气。 故卫从荣来。 色身兆合处胞胎形质既兆，即禀二气之所感，处于胞胎也。 暗符天地排宫室人之一身，暗象天地。 故《内观经》云∶眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。 此之谓也。 自此澄凝细可裁自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。 盖人之卫气，凡有二名。 一者，精血澄凝，以成形质。 二者，同荣气流行而通其生也。 是知人之身者，因示修真之地，得乎最灵之称，可不惜而怠惰而求于逝也。 其卫气亦象三才∶一者，澄凝以成形质，象地也；二者，荣卫合处，曰冲和之气，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全阳之宫，以象其天也。 禀此三气，以通其生，而道自归之。 是故体三才而履道也。 魂魄二气含和即着生魂者，阳真精也。 魄者，阴真精也。 二精处乎泥丸宫，以蒂二气。 不相离溃而神明居之，生方着也。 老子曰∶万物负阴抱阳，以成其道。 始名魂魄应真灵子产曰∶人始曰魄，既生阳曰魂。 是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。 及其生也，万变千化，有生有死。 无超跃三清，漂沦诸趣。 得丧之机，实在此矣。 在天日月全通象日月者，天地魂魄也。 故魂者为日，主昼天真精也；魄者为月，主夜地真精也。 是知明暗同源，往来通会。 盖人之魂魄，全通象于日月也。 淮南王曰∶天之气成魂，地之气成魄。 又《五脏内镜》云∶父之精气为魂，母之精气为魄。 其理昭然矣。 万化皆从守一宁万化者，盖心之所灭而运役魂魄，着于生云。 故圣人设千经万术，教化群品，显是守一之法而息诸妄也。 魂阳精魂主号神金魂者，阳真精也，故阳精是神之金。 圣人为之法体，递相系属，以通真也。 韩子云∶非至精不能变至神。 抱朴子云∶老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。 感应潜符运用心心动即气转，故云潜符，以明感应也。 若使圆通诸妄息若息诸妄，至于圆通，即气以合于神而生变也。 灵光照耀脱全阴真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼全阴之质。 故圣人禀御以通灵变也。 魄阴气冲融应感阳境动宜其心，而成感激也。 二来和会致流浆二气既投，弗可致也。 穷玄偶此非真用穷玄者，随境放逸，致二气乖荡。 即非真用之法，违道之真理也。 魂不飞扬魄不妨魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。 魂既不飞，魄亦不应。 盖心为去留之辖，气是生死之基。 而修生之理，非此者未之有也。 谷神圣祖函门显谷神圣祖于函关为关令尹，喜说《道德经》五千言。 指象立端，显明谷神。 削其浮讹，以彰玄妙也。 深微历代事长新义理深微，卒何穷究。 纵多分晓，莫尽洪源。 故云深微历代事长新，言经文玄邃者也。 若于已上披寻得思理弃言，崇于已上。 行持之法，匪于谷外也。 便是今生了悟人契悟者，不拘优劣及有无之分。 若颖悟，即一生了决。 果陶属论于诸生也。 谷玄谷因何隐至灵谷者，二气孕化之兆也。 都缘谷内抱真精真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。 此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。 如从得所相包系神气相须，各不离溃也。 和会根据凭始有声和会，各相根据凭，以成其体。 既和会，感至灵。 即方明着生。 即有声言者耳。 神阒寂犹来无所根据阒寂者，幽寂也。 言神之未处四大，恒游太极无所根据附。 及降兆于身，始明灵，即立生有道。 本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。 老子云∶视之不见，听之不闻，搏之不得。 又《易》曰∶阴阳不测之谓神。 即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。 因过玄谷众神归既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。 故云众神归也。 子今认得还元路返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。 不计程途迥细微非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。 而能舍妄归真，背尘合道也。 返本还元气衰形悴少精神人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。 《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。 又《阴符经》云∶心生于物。 此之谓也。 返本还元是最真气全神备，道可克成。 太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。 此盖明返本而还元者也。 补过功成方渐契补过者，为补从来耽淫销削之过。 补之功成，方契返本之道也。 复知大患即吾身复知者，重明返本还元也。 返本还元，凡有二∶初明补过，谓求全气而返真；次云复知者，以其本乃归乎本元。 老子云∶吾有大患，为吾有身。 及吾无身，吾有何患？ 根据此而论，故老子不以全身为至也。 神与气合神气相须不去离夫神之无气，若鱼之去泉。 气之去神，如灯之无火。 不可去离也。 深明翻恐世人疑将神合气，化入无形。 有无之理，亦不执滞。 若深明之，广学人疑惑。 盖人有智识明昧浅深者也。 且缘凡圣行持别圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合。 凡俗以贪妒为心，劳神役智，故圣人行神与气合之事也。 非绝神垆安得之倘去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠。 同声相应，同气相求，自此则可结胎育婴。 换之臭质，回颜返老。 炼冗冗之凝躯，或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真如。 入不二之玄门，尽无穷之至理。 是知神与气舍，方有滋应。 用随其所归，是非深浅而通变化之道者也。 抱一深玄抱一事为宗神气相抱，混而为一之宗。 老子曰∶抱一为天下式。 又云∶善抱不脱，善计不用筹策。 又庄子云∶通于一，万事毕也。 未了真元道不通未谙 辖，宁得通和。 心地虚无方见谛虚无者，虚无其心也。 故老子十三虚无经所载，盖显五千文中。 生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。 所明十三，总归于虚以为善。 既心地虚无，以求抱真一也。 信知万物用非同学人多途，玄陈各异。 故云万物之用不同。 虚无抱一之道者也。 胎息用得冲和道自全冲和者，二气混同，荣卫合处。 若用及网卫，则契最玄之理而着于会通。 生道余也。 适名胎息理幽会谓契重玄之理，即明真住之法也。 处胞赤子何当契靡由百谷，生自何存？ 细审行持法自然了认赤子之道，可明胎息之机。 自然理会，神凝心通念绝。 盖圣人禀之而生，凭之而成。 苟不得其要枢，即难除其大患。 指归之路，届兹而无法可言。 返本之源，应用而有期。 必契体而用之，必无差失。 栖真子云∶我气内闭，我身长宁。 凡修胎息之法，皆是自然之道。 保任真息绵绵，来往微微。 不得令静躁不恒，自以求乎安也。 昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。 若得真全胎结，其道至矣。 老子曰∶绵绵若存，用之不勤。 此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。 若至定位，即生定水，灌溉五脏生光华。 此曰真水，非乎涎浊之液唾。 此去留形住世之法要。 《三住铭》云∶心若住，气亦住。 气若住，形亦住。 三者尽住，即我命在我，不在于天矣。 自然水性谦柔火性刚水火各属自然。 盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。 就卑炎上各相当就卑者，水之性。 炎上者，火之体。 故气能蒸上，液能润下。 二物递相交感。 气上蒸以生液，液下润而生气。 固养一身，自兹感化。 故名之各相当，非人所挤抑也。 交并感应皆相类交并者，水入相投而成感应。 类象外之。 凡水火，若炎釜水，气即生。 盖显大道之感应，皆自然也。 莫 殊途理自长既知本体自然之道，故非外有所求。 且天覆地载，男生女孕，君臣父子，皆禀自然之数，非乎殊途异类之属而能会和如此。 即还丹之道昭矣，本元之理明矣。 龙虎龙虎同源躁竞时龙者，隐显非常。 有无不的，故象神之妙也。 虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。 圣人混神气为一物也，故得制伏之机。 凡俗以内外各行，而生躁竞之患，遂致龙腾虎走，不相系属也。 只应聚极却支离既立兆形，乃全其神气。 皆以嗜欲所感。 至于衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也。 故曰聚极则支离也。 先须制虎为枢辖欲降其龙，先须制虎。 故《阴符经》曰∶擒之制在气。 盖全气以明其用者也。 便得龙潜两自持虎伏龙潜，两自凭而归真一之道。 太皇老歌曰∶虎伏龙亦潜，降龙先伏虎。 但毕河车功，不用提防拒。 盖显擒之用也。 炼阳销阴阳炼阴销举世稀炼阳魂，销阴质也。 炼阳销阴之法，天真皇人传黄帝三一之诀，此其道也。 若神气相合，阳自炼，阴自销。 此皆自然之理，阴阳使其然哉。 《黄庭经》云∶玄元上一魂魄炼，其理至所至玄。 人罕得知其深奥，故曰∶举世稀也。 灵文妙诀好遵根据灵文，金简之书。 妙诀，乃三一之法。 此皆起归秘藏，飞入玄都。 非乎至人，不传斯道。 炼阳销阴之理，化本虚无之机遇，云凡人何所至矣。 阳缘躁动难拘系欲拘系者，理不偏取，道可双全，匪羁孤而成妙用也。 玄刚云∶凡人余阳一分则不死，余阴一分则不仙也。 认取灵元上上机灵元有上机，乃制躁动之枢要。 太白真人曰∶玄机至则身存，机往则身丧也。 上丹田宫阙重重号玉都玉都者，泥丸宫也。 上丹田有九处宫阙，悉相通贯。 故云∶宫阙重重也。 还丹成就处阳垆还丹者，真精也。 上丹田乃全阳之宫，独贮还丹之所。 人皆有之，故云成就处阳垆也。 通神夹脊为衢道此宫有二条脉，夹脊降至下丹田气海，以通真精，点化和气而应脱泄者也。 下应关元事不虞关元者，乃下丹田脱泄精气之关口也。 若人交感阴阳，则真精降下至关口。 点和气变为凝精，以应神用。 盖此关乃百聚之口，通诸脏腑及四肢筋脉，如藕丝窍气化之所，故号关元也。 上若应下而道者以为不虞矣。 中丹田建申令属应中元建申者，七月。 中元，亦应人之中丹田也。 一部三焦心肺肝三焦者，心肺肝也。 主喘息之府。 此乃中丹田所管，故号生之府。 津液下润而致于是也。 自有灵台驻真宰灵台者，五脏心之一脏也。 真神根据附，以为宫室，故云驻真宰也。 修持见在证轻安若知真神之动用，则修持见在证轻安，则永无忧患也。 下丹田冲和运育下丹田下丹田者，脐下三寸气海是也。 冲和者，一气荣，荣气混卫气，故名和气。 其气运转于五脏四肢，常凑于下丹田。 故曰气海也。 点化犹来道不玄心若动作，贪着淫欲，即上丹田真精降至下丹田。 点化和气，和气即化。 遂乃弃损而道岂玄也。 二气相投皆感应谓男女二情交相感激，而有云雨施之事，皆自然感应，乃至成于胎孕。 自真元之精成，变化在修生者，宜须慎守，以求制御之法。 故《太白真经》云∶留精于身即生身，施精于人即生人。 移此元气，结彼元气，彼既成形，此则受损。 是知慎于是也。 细寻运会地交天天地阴阳二气相推，而生变化。 盖阴阳有运会之理，不言而信。 故云气上蒸而雨泽，雨泽下润而万物化生。 但细推天地运合、日月回旋，以明法象，通乎无私之理。 重玄上玄潜与下玄通上玄，门也。 下玄，关也。 谓上玄不止，即下欲难除也。 故云上下潜通也。 动静由来事一同动止上下相应而通其气，故以重玄明之，兼心法而论也。 至如龙吟云起，虎啸风生，皆以随类相从，各得其所。 故上玄、下玄，应用等心法而兼济助，事同一也。 消息上玄令泯灭专一渐求泯灭。 老子云∶合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。 故消息亦皆如之。 若修至神与气和真全，胎即自然，心随息尽，气逐息生，尘境既消，系系都尽。 《胎息论》云∶胎从元气中结，气从鼻中生温，在乎专用泯灭。 故知日新，此之谓也。 下玄从此亦同功老子云∶前后之相随者也。 阴丹阴丹多见赚时人得者全少，失者至多。 都是传来托误文得者少，托误文者，多见夭逝。 不体真元，故非真谛。 且凡心既发，如猛火投焰。 事既炽然，卒何固济。 故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾。 岂谓初机之道，返为害命。 未晓重玄篇内旨未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。 味于无味亦徒云既若无味，则何用行持？ 故云亦徒云也。 《黄庭经》云∶长生至慎房中急，何谓死作令神泣。 盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一举备。 所说阴丹，皆得重玄之妙用，道体交合神凝之法。 若初学，强自行持而至中夭，与道愈失。 与道愈失，与道愈彰，生自何存也？ 故阴丹之法，本为绝尘之事。 古圣人恐真者未遂了达，且居常道，故示之阴丹之妙。 其理法天象地、升阴降阳，所忌者，以淫心难制。 以女子交感而男子先脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。 其外晦朔、弦望、风雨、饥饱、喜怒、劳佚，次而忌之。 凡女人有经后六日，三阳数，与女人交合者生男；三阴数，与女交合者生女。 凡一月此六日，若是须二情齐降，方获成就。 自此阴阳 数，还知贫富贵贱，其理昭然矣。 玄关无关善闭岂能开老于曰∶善闭无关键而不可开。 玄关者，不独称乎心也。 若明善闭之法，以通玄妙，始得玄关之称。 盖善闭之道，即心地之法也。 妙使灵童出得来灵童者，得道之称也。 若契玄关之理，即达善闭之道，或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。 已绝六尘玄路启六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。 六根各有法识，所染是六尘。 故云玄关善闭，以求泯灭其尘妄。 若志之所至，即玄之又玄也。 自兹生死不相该无染尘识，安系去留，心法两忘，取损同泯。 栖真子云∶百邪不能干其正，群动不能挠其清，故生死不该属也。 玄珠玄珠安比世间珠非身外有珠，方璧之类也。 故曰居易求。 《玄珠赋》云∶动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。 悟者将知是命符若悟珠之至理，乃明生之要会而与命符也。 不昧不明随应化老子云∶不昧不明，玄之又玄。 盖显玄珠之本体，相应其通而变者也。 动为瑕玷即萦纡心动即随缘逐境，乃是玄珠之瑕玷。 故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。 玄牝门通真玄牝是灵关玄门者，神庐也。 牝门者，大关也。 此修行之大要也。 故云灵关。 老子云∶谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 不悟修生事更难若不悟玄牝门，行持修生之理与精神为关钥。 即修生之事，无所可着也。 浪紧溯流动用到初行持者，乘舟溯流，功用到，则非常道。 老子曰∶理大国若烹小鲜，宽猛之理，得所也。 只兹滩后更无滩若功用到，永离忧患，恒居安静。 故云更无滩也。 玄门九洞三山各少人九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。 绝学至人，多隐其间。 故举以明得道之所由，显玄门是修生之枢要。 九洞三山，亦象人之三田九窍也。 尽经此路学修真玄门一路，得尽同，若失之归，即动皆非。 下连紫府通华盖华盖者，肺也；紫府，肾宫气海也。 盖玄门开合，皆通应也。 得丧绝尘非绝尘若得神庐之妙则永，故云绝尘。 若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。 牝门诸窍开因牝窍开牝门者，大关也。 诸窍开坼，至于筋脉、五脏、命关，皆悉相应。 脱漱气液至于衰志而无觉知，以崇其道，求乎生也。 精神自此去如催牝门既开，则出损精气。 精气若损，神渐昏蒙而见危坏。 固关枢要将为首修生者因闭天关，次为其首也。 迷者多因致祸灾若不明开合之理，但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵，至于殒逝，皆由之也。 绝利一源绝利一源事细微绝阴路而启阳门，初机道也。 老子《胎息精微论》曰∶玄之又玄，是我命门。 又《阴符经》云∶绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍；匪运而有，用师之倍。 盖绝一源于是也。 调和全自理神机调和，调源也，全在神机运合者也。 若教依旧还贪着若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。 倏忽交争见是非若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，致错误之由也。 心染污随缘圣莫穷心者，性之用也。 随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。 都来心法共伊芳通千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。 是非得丧全由此万事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。 返本归原道愈同返其本，归其源。 故道是群经之要会，与道合即同也。 性性为心所本同途性不可见，由心明之。 心不自彰，因性方起。 既为心所起，故曰同途。 认取元阳制动枢元阳者，元和之气。 能制躁动，故为枢也。 此全明心法也。 根据附凝躯方创建人根据屋宇，始免风霜；性托形躯，方能创建也。 自心却返到虚无心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。 故云自心却返而归元也。 动即为心，乃之动而非动，其动则应见随机变通无滞。 群品于始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测，化无所化，称莫以称。 在凡即云妄想纷纭，在圣即曰真元作用者也。 其静则为性，是知静则非静。 泯灭变化之道，消亡应现之机，不涅不缁、无尘无垢。 熙熙上圣之真风，荡荡极迷途之化本，巍巍事既实而言莫诠，道以崇而理难谕，前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。 此盖归乎化源而穷理尽性，变化莫测者也。 法法本无言理自如不拘动静，理自如如。 犹知自是众经枢圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。 人有颖悟玄玄趣若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。 秘向心头作妙符法者，心源之妙符，起生死之大要。 非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，非步历而至。 明昧虽殊，古今不异。 《真言诀》云∶去其死，先去其生。 去留之理，体而用之。 故高真教主、太上虚宗，或明于三心九心，或显于一法万法。 至于皇人丹诀、青童玉书，理有实归本元，是非执滞，调不讹而经众妙，直露希夷。 其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道往不废，亦干枝叶，殊未届其根株。 盖受道于深浅之师，致理有见闻之执。 深宜济度，勿惮参承。 养生肤语天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。 鱼之在水，两腮翕动，无有停时。 人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。 所以统辖造化之气，人赖之以生也。 故曰∶食其时，百骸理。 动其机，万化安。 为此也。 人生奔驰劳顿，气因之骤矣。 骤则出多入少，外者不入，内者愈虚。 所以死期将至。 惟至人观天道，执天行，抱神以静，气气归脐。 寿天地矣。 故知人生天地间，虽可见者，形；所以能长久者，气。 郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云∶但有四句偈，须是在处受持。 偈云∶自身有病自心知，身病还将心自医。 心境静时身亦静，心生还是病生时。 郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。 皆由善摄元气所致。 天气常清，天色常明。 更无一物挠乱，所以长久。 今人所见云气倏忽变现起灭者，皆近地之界。 百里而上，无有也。 譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？ 诚能至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？ 青天歌云∶青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。 养生者辨之。 触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。 庄子称∶鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色。 余以为此即养生之理也。 人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，故不得不与民角利。 日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之也。 今岩居水饮，则于世无求；不与民同利，则于物无竞。 无求无竞，虽欲不寿，得乎？ 古人谓之却老。 却之者去其可老之道也。 人有喜谈道者，余止之曰∶道不易谈也。 不能绝色，不必谈道。 不能绝世，不必谈道。 何也？ 道所以全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真何能全？ 道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒，性何能全？ 或者引休妻不是道及引大隐在市廛为证，此则禅家最上一乘之妙。 若以此为解，徒使退堕耳。 卫生歌云∶木还去火不成灰，人能去火方延命。 谅哉斯言。 夫人之忿怒，羡艳悲壮、激切、鼓动、奔驰、跳跃、翔舞、讴歌、叫啸之类，凡激于人我而发者，夫熟非火之所以为哉？ 木与木相钻而火生，人与人相形而欲生。 其理一也。 人能勘破此理，每事抑损，惩其忿而窒其欲，则五气自平，六脉自和，延生必矣。 魂魄合而成形。 贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父。 血盛则肌肥，精足则神壮，神和则德全。 此闻之汪弄丸，云以此见天之赋命，生由父之精而死亦由父之精也。 但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。 权德舆文云∶舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有 ，行有餍。 其甚则皆可以致毙，无非危机。 呜呼，岂独在于高官尊爵已哉？ 正在饮食、衽席、舆马、燕寝之间。 人之所易而弗之防，故自阽于危耳。 学道之士，须识吾之一身从太虚中而来。 既从太虚中而来，则此身初亦无有，岂应执着之以为己物？ 故此身之灵明，主人必使不着于有，不着于无，一如太虚之无物以扰之。 然后本体之心方得清静合虚，灵觉常圆。 而一切繁华，一切系累不能夺矣。 繁华、系累不能夺，则俗心日退，真心日进。 退得一分俗心，自能进得一分真心，孟子所谓养心莫善于寡欲者是也。 心自太虚，则身还太虚。 所谓仙，所谓佛，何俟多谈。 周莱峰以养生术请钱午江，曰∶不过履和适顺而已。 履和，则不伤和；适顺，则不违顺。 夫天地之气，至和大顺。 尽之人身，小天地也，岂不可仿天地之长年乎？ 莱峰刻石临清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，终其身。 先辈之重箴言如此！ 阴阳本不相对，待造化之生物也。 阳入于阴，阴留阳而不得飞，则生；阳出于阴，阳罔顾阴而不能留，则死。 是死生俱系于阳，固与阴不相关也。 仙家谓∶一分阳气，不尽不死；一分阴气，不尽不仙。 然则阴阳岂可对待言哉？ 虽然，阳之所在，不独生死系之，即诸物之灵蠢亦系之。 人，阳气在上，故耳目聪明，于物最灵。 鸟兽，阳气与阴气混淆，故蠢。 草木，阳气在根，故尤蠢。 以此为言，则人之阳气安可不宝？ 耳聋目 ，阳将散矣。 是以君子先时竟竟，惟阳是守。 有以也夫。 人生食用，最宜加谨，以吾身中之气由之而升降聚散耳。 何者？ 多饮酒则气升，多饮茶则气降，多肉食、谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食则气坠，多甘食则气积，多酸食则气结，多苦食则气抑。 修真之士，所以调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味，约省酒食，使不过则可也。 人始死，耳目口鼻手足形体具足而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。 然则人之所爱，在神不在形矣。 而今人所养，顾在形不在神。 何耶？ 今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去。 凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜顾，神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也。 人之致思发虑，致一思，出一神，注一念，出一神。 如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。 及其绝而悲之深焉。 是何见之晚也。 古仙云∶元神一出便收来，神返身中气自回。 如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩。 噫，其诚通天地之生机也夫。 高南州云∶阴阳交合，造化之妙，无可伦比。 因述一术士言，八月十五日夜半子时，俟月色正中，以方诸取月华水盈缸。 俟来年五月五日午时，以阳燧置缸上。 须臾，日照水中，缸中水奔腾翻涌而起。 顷之，水尽涸矣。 观其药候，以为服食。 此丹家炼神水法也。 服食虽未易卒得，然因此可以窥造化交合之妙。 却病之术，有行功一法。 虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之。 实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之。 凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息、用意生火以温之。 此四法可为治病快捷方式，胜服草木金石之药远矣。 此得之老方士言。 道书云∶有妻子者，则为妻子所累；有富贵者，则为富贵所累。 道不可行也。 审如是，必弃妻孥、捐富贵而后可乎？ 夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富贵不绝道，绝在于累富贵。 盖妻孥、富贵，在境而累，不累在心。 舜尝二女裸矣，亦尝受尧禅矣。 不为许由之逃务光之辞，而竟无伤于道。 此其道之微旨可想已。 王宏宇论修真有难易曰∶吾辈破漏之躯，与童真修炼自别缘。 童贞原是干体，不破不漏，非破干而成离者。 比欲修纯干，止用得一段纯阳工夫耳。 若吾辈，必补离成干，然后更着工夫，所以难也。 此论甚合元理。 《续仙传》有卖药翁尝呼曰∶有钱不买药吃，尽作土馒头去。 此言最警悟，人之不为土馒头寡矣。 人日非而己不悟，何与？ 但药有数种，苦不能辨。 有灵药可以益寿延年，有至药可以起死回生，有神药可以回阳换骨。 若夫金石草木，但可以治病，虽然迟速，末后一着土馒头如故。 许道人云∶人心贵澄静。 若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，则性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，则性命在我掌握，长生可冀矣。 何者？ 魂强魄弱故也。 又问∶何如用工。 曰∶真人潜深渊，浮游守规中。 二语尽矣。 陆元鹤谈养生之旨曰∶不过藏神于渊，令不外游。 久之，自然神化。 毋多谈，予唯其语。 夫神之为物，不可以知知，不可以识识。 恒留于身，其中炯然。 则精气归真，神化自现。 古仙云∶气是添年药，心为使气神。 若能神气住，便是得仙人。 所谓神气住者，非神也耶？ 世率称仙真为神仙，以其所炼在神也。 郑龙门见召，指座右二沃丹花曰∶此四本同发，惜止移其二入堂中，今十余日矣。 其二则未暇为日色所曝，遂萎谢。 且曰∶此可以悟养生若如此花，天岂有所限量邪？ 余因惕然有警。 诚悟此理，则自不置其身于伤生之境。 嵇中散一溉后枯之说可信。 壮年嗜欲，一时不见，久之渐至怯薄；譬如富家妄费，一时不见，久之渐至贫穷。 自然之理。 人听见在旦暮，故不悟耳。 推此以观，凡读书史、作文本养生作家，取效亦复如是。 弗谓无功，久之自然见效。 偶遇方僧，谈终南山苦行道流，多有至二三百岁者。 日常掘食黄精、苍白术诸药草以充食，又有服饵茯苓者。 其法∶山中大松树多合抱者，搜其根土深数尺，断树命根，以大瓮盛蜜与新茯苓放树根下。 春则蜜气升于树颠，冬则蜜复降入瓮。 如此三年，方取出地。 每日啖如拳大一块，饮水一瓯，不复火食。 茯苓既是长年之植，又不火食，其享有异寿，固宜也。 若今世人，志行如常而欲企异常之寿，不亦难乎哉？ 俗谓人之雄健者，曰有气力。 以见力与气元自相通，力从气而出也。 凡叫喊、跳跃、歌啸、狂舞、奔逸、趋走之类，凡以力从事者，皆能损气。 古之善养生者，呼不出声，行不扬尘。 不恒舞而熊经鸟伸，不长啸而呼吸元神。 殆皆息力以生气乎。 凡风寒暑湿，在外则为气，中于人身则为毒，或有发为痈疽、发为疟痢者，中伏伤生之道，不可不谨。 故人之起居室之栖止，须秘密坚固，高朗干燥。 斯无患矣。 井不汲不溢，精不用不盈。 何以？ 以水由地中，汲则益之；精充身中，损则充之。 本非有溢而盈也。 世人不解斯理，谓汲井不见其损，不知汲频则地元竭；用精不见其耗，不知用频则真元疲。 是以明于汲井之理者，井养而不穷；明于用精之道者，神用而不竭。 有人好养真而未尝轻事远游，曰∶昔也，某曾泛舟游于江，遇风几覆没，以是不数游也。 余笑曰∶闭尔户，坐尔室，宁独无江乎哉。 夫江之险犹凭舟也，若户与室之险，在衽与席，在饮与食，宁复有舟可凭哉，奚独江也？ 焦若火，凝若冰，利若戈矛，何时而不有，奚独江也与哉？ 客曰∶吾闻命矣，吾将事远游。 发本缁也，而何为素？ 齿本缜也，而何为疏？ 眸本 也，而何为 ？ 耳本聪也，而何为 ？ 手本攫也，而何为疲？ 足本趋也，而何为痿？ 肩能负，何为老而痹？ 身能任，何为病而弱？ 颜能丹，何为衰而枯？ 此意可省其殆生之所以死者耶？ 殆死之所以形见其征者耶？ 知生之所以死者，则知死之所以生矣。 夫人之形，日日有生，生而不知所以宝其生；时时有死，死而弗知所以救其死。 及其偃然卧、溘然冥，然后随而哀之。 噫，亦晚矣！ 夫早服重积者，非至人，乌足语此。 上品上药，神与气、精。 精能生气，气能生神，则精气又生，神之本也。 保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。 但心为精主，意为气马。 心驰意动，则精气随之行。 故正心诚意为中心柱子，为此。 虽然，犹是初功，须到得心虑俱泯、神识两忘，方是真人境界。 心虑俱泯、神识两忘为何？ 泯其心所以存其心，忘其神所以养其神。 气盛神全，自然底于神化。 顾色泉生平好奉道旨。 偶夜梦之海上，有二人从逐而行，相谓曰∶此君姓顾，笃好学仙。 色泉顾而问之，一人高声曰∶仙没有，无欲即仙。 因与同东行，指海中而去。 醒而自思畴昔所梦，非仙也邪？ 余因无欲即仙一语甚近道，志之。 黄可斋言∶嘉靖年间至京，遇内膳来自吏部李古冲所，得尝一脔，味极咸，不可入口。 盖诸物俱用秋石煮制故耳。 大抵内膳烹调，五味过浓，食之至有不知其何物者。 因言∶食淡极有益，五味盛多能伤生。 彼曾至东光县村落中，三老人昆弟俱年八十余，极强健。 问之，云∶此地难得盐，吾辈尽淡食，且务农无外事。 此不可解养生哉？ 可斋亦食淡已十年。 丹书云∶食淡精神爽。 老子云∶五味令人口爽。 以此观之，五味之用，可无慎哉？ 天食人以五气，地食人以五味。 今人口鼻中气喘急，气出反为天地所盗，得天气之养者寡。 日常所养，惟赖五味。 若过多偏胜，则五脏偏重。 不惟不得养，且以戕生矣。 试以真味尝之，如五谷、如菽麦、如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意。 至味皆在淡中，今人务为浓浓者，殆失其味之正邪。 古人称鲜能知味，不知其味之淡耳。 胡浦南巡抚西江，以劳 致衰疾。 闻方士言，乃多索民间乳饮。 每晨进瓯许，无验。 又多索松子取实，日进数盂，代餐饭。 半月余，更觉虚疲不可支。 得告归，竟不起。 此胡沙冈言。 因思物有形质，岂能复化为精气？ 况诸香走窜腠理，耗散元精。 其不验，宜矣。 夫善养生者，岂徒特药物已哉？ 王阳明诗曰∶饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。 说与世人浑不解，却于身外觅神仙。 昔慧海师，或问修道如何用功，师曰∶饥来吃饭，困时即眠。 一切人，吃饭时不肯吃百种，需索睡时不肯睡千般。 计较眠食，不得自如。 岂得长生邪？ 尝举示二则公案于道友，且问百尺竿头更进步，如何？ 道曰∶饥食困眠，犹是欲界；须阳长阴消，至气满不思食，神满不思睡，方是究竟。 欲最难制，惟断乃成。 姻家董三冈，性刚果，年六旬，始举子。 既育之日，曰∶吾将绝欲延寿，观此子之成立也。 诸姬别馆，自此俱异处。 寿七十八而终。 余闻严介溪，因阃中不和，年方四旬余，即绝欲。 至后贵极人臣，果八十五终。 宝精之验如此。 昆山周六观，盖 然一儒也。 余曾识荆，能诗善画，作赵体书亦逼真。 又好客、好古玩、好声伎、好鼓琴。 余私念，此君精神如此，诸好毕集，何以支久？ 逾年，周果不禄。 以此见人生所好，自当专一。 若多好、多能，反能耗神损精。 其殆与食少事烦者，同一机邪。 张全山官学职，年八十有六，有少容。 陈泰严谈其为人甚可法。 官虽小，若以为贵；家虽贫，若以为富。 年老生一子且幼，若以为众且壮也，欣然无忧戚之色。 且不形之论议，真实作自家事。 宜其寿也。 因忆全山对徐存斋云∶彼苍报施，决不差爽。 然则全山之得寿，其亦有由致与？ 马见田善谈元理，年六十有五而须发尽黑。 李少白不善谈元理，行年七十而须发亦黑，有少容。 予尝以养生术叩见田，曰∶不食咸，不饮茶，宝养精、气、神为主。 日坐一室，无所事事。 及叩少白，少白无言，但日嬉嬉然，不关心世务，虽患难，无忧戚之色而已，然未常绝足城市。 然则二君致寿，果相符邪？ 抑外不相符而中实无异邪？ 心动则神疲。 凡诸技俩营营与人角胜负者，未有不减年 者也。 技俩之中，作诗弈棋，劳神独甚。 周莱峰云∶某之所见，以弈伤生者四人矣。 宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。 又云∶孙李泉五更作诗，以劳成疾而卒。 陈雨泉云∶王同墟与客弈，忽瞑目，呼之不应则死矣。 弈之劳神如此！ 噫，伤生之事，岂独在酒色之间已哉。 嘉定陆筠台少病寒证，瘥而不慎，遂病亡阳。 稍闻人声，辄悸欲死。 服药累年无效，陆乃尽除药饵。 日事睡卧，待毙而已。 如是者五年，病似少瘥，性颇通灵。 门有隶人至，呼曰∶隶人至矣。 有友人至，呼曰∶有友人某至已。 而数里外之事，率能前知。 更年余，乃起，如少壮时，能挽他有力人不能挽之弓。 既病起累月，少 人事，灵知遂昧，不复如其病卧时矣。 与余友善，后得子，号兰室。 过佘山，遇顾豫斋，与语。 豫斋好静，修筑馆佘山，弥岁不归。 谈内养一诀，止是专气致柔，如婴儿作不生计，则长生可冀。 若分别尔汝、高下，有敬慢、有爱憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。 此言真得修养之奥。 内养秘诀，得之未真切，未可轻试，屡有因之而召祸者。 曾见谢宾山之徒试内视之诀，行火太急，未期痢下五色，死。 有一苏友，从方外学闭气诀于某塔寺，仅半岁，亦病痢下而亡。 某士夫，闻一同年病疽发而殒，云∶此必曾学坐功也。 询之果然。 以是知遇诀未真，欲益反损。 试观人间炼黄白术，火候少差，鼎炉随失。 况于人身，又非鼎炉可见者比。 下工试手者其慎无倚，信哉。 色易溺人，圣人亦不能卒制，止是远之而已。 故曰去谗远色。 远之自可驯致于绝也。 饮食亦易动饕贪，故曰君子远庖厨也。 旨酒则疏，仪狄而绝之。 疏之云者，殆亦远之义与？ 因谈食色性也之义而漫论及此，不知可测圣贤制欲之真方否。 道者谢宾山，别去数年，复来谒。 云∶别后过建业，浮彭蠡，之袁南饶厂之间，访龙虎山遗迹。 年余，逾匡庐，走荆、襄、郑、卫诸境。 已而过河间，徒步真、保，长途以及北都。 居三年，复还。 寓金焦岁余。 访贤日久，曾无一遇。 但只勘得世情熟破。 问世情若何？ 曰∶只是要占便宜，损人利己而已。 遇富人则敬，遇贫人则贱。 在在皆然。 语音不同，其情一如。 既而曰∶只讨一人我平等人，亦不易得。 况肯损己利人，何以学道？ 余闻之悚然。 果能人我一如，是谓无我，是谓克己。 巍巍圣境，缈不可即。 吾乡佘山庙塑像甚工。 闻寺僧云∶旧有一塑工某姓，来自江西。 经岁余，塑诸像。 金泽寺像亦其人所塑。 成而病，诸侣欲为延医。 工却之曰∶无以为也。 吾想像臆度，尽吾神矣，此所以病也。 世岂有药物能复吾神哉？ 竟死。 仙庙诸像今具在，诸刹罕见其比。 龙生九子不成龙，各有所好。 囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽头是。 睚 ，平生好杀，今刀柄上龙吞头是。 嘲风，平生好险，今殿角走兽是。 蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是。 狻猊，平生好坐，今佛座狮子是。 霸下，平生好重，碑坐兽是。 狴犴，平生好讼，今狱门狮子头是。 ，平生好文，今碑两旁龙是。 蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是。 惟龙无好，所以成龙。 此可以证无欲即仙之旨。 《龙川纪事》载仙都山道士论养生有内外。 精气，内也，非金石所能坚凝。 四肢百骸，外也，非精气所能变化。 欲事内，必调养精气，极而后内丹成，内丹成则不能死矣。 然隐居人间，久之或托尸解而未能变化轻举，盖四大本外物和合而成。 惟外丹然后可以点瓦砾、化皮骨，飞行无碍矣。 然内丹未成，内无交之，则服外丹者多死。 余谓此论固为唐皇服丹燥渴而发，然以内丹为精气，则胶于凡躯不知药自外来之旨；以外丹为金石，则滞于形质而不知从有入无之妙。 岂足通元家之奥义邪？ 发布时间：2025-09-10 11:44:44 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/30454.html