标题：中庸明哲保身，进退自如

内容：
【原文】大哉圣人之道！

洋洋乎（1）！

发育万物，峻极于天。

优优（2）大哉！

礼仪（3）三百，威仪（4）三千。

待其人（5）而后行。

故曰苟不至德（6），至道不凝焉（7）。

故君子尊德一性一而道问学（8），致广大而尽一精一微，极高明而道中庸。

温故而知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍（9）。

国有道其言足以兴，国无道其默足以容（10）。

《诗》曰：“既明且哲，以保其身。

”（11）其此之谓与？

【注释】（1）洋洋：盛大，浩翰无边。

（2）优忧：充足有余，（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。

（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。

（5）其人：指圣人。

（6）苟不至德：如果没有极高的德行。

苟，如果。

（7）凝聚，引申为成功。

（8）问学：询问，学习。

（9）倍：通”背”，背弃，背叛。

（10）容：容身，指保全自己。

（11）“既明且哲，以保其身”：引自《诗经·人雅.

烝民》，哲，智慧，指通达事理。

【译文】伟大啊，圣人的道！

浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。

这些都有侍于圣人来实行。

所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。

因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研一精一微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。

所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。

《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。

”大概就是说的这个意思吧？

【读解】这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。

首先是修养德行以适应圣人之道的问题。

因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研一精一微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。

”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤一精一神，要求学者尽心尽意研习。

其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用我们今天的话来说，也就是“德育”和“智育”的问题，“又红又专”的问题。

我们今天实施的教育方针，也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项。

其一性一质内涵自然有本质的不同，但其入手的途径却是相通的。

有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？

问题当然不是如此简单。

修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。

客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？

这就需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不能一婬一，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫气概。

至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置，一种适应。

反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。

”当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确是非常不容易的。

所以唐代大诗人白居易要协“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？

”（《杜佑致仕制》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！

”（《跋范文正公书》）明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。

这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自一由主义表现”是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈。

发布时间：2025-09-16 11:50:55
来源：班超文学网
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