标题：原 道［1］ 内容： 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道［2］，足乎己无待于外之谓德［3］。 仁与义为定名［4］，道与德为虚位［5］。 故道有君子小人，而德有凶有吉。 老子之小仁义，非毁之也，其见者小也［6］。 坐井而观天，曰天小者，非天小也。 彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也亦宜［7］。 其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。 凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。 老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦［8］，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。 其言道德仁义者，不入于杨［9］，则入于墨［10］；不入于老，则入于佛。 入于彼，必出乎此。 入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。 噫！ 后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？ 老者曰：孔子，吾师之弟子也。 ［11］佛者曰：孔子，吾师之弟子也。 为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也［12］，亦曰吾师亦尝师之云尔。 不惟举之于其口，而又笔之于其书。 噫！ 后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？ 甚矣，人之好怪也！ 不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。 农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。 奈之何民不穷且盗也！ 古之时，人之害多矣。 有圣人者立，然后教之以相生养之道；为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土［13］。 寒然后为之衣，饥然后为之食。 木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。 为之工，以赡其器用［14］；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁［15］；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。 相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之［16］；相夺也，为之城郭甲兵以守之。 害至而为之备，患生而为之防。 今其言曰：圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。 呜呼！ 其亦不思而已矣！ 如古之无圣人，人之类灭久矣。 何也？ 无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。 君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。 今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。 ［17］呜呼！ 其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王，其号各殊，其所以为圣一也。 夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。 今其言曰：曷不为太古之无事？ 是以责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也？ 责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？ ［18］传曰：古之欲明明德于天下者［19］，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。 然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 今也欲治其心，而外天下国家［20］，灭其天常［21］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之［22］，进于中国则中国之。 经曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。 《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。 ［23］今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几乎其不胥而为夷也［24］！ 夫所谓先王之教者，何也？ 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。 其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣父子、师友宾主、昆弟夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉。 其为道易明，而其为教易行也。 是故以之为己［25］，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。 是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨［26］。 曰：斯道也，何道也？ 曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。 荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。 由周公而上。 上而为君，故其事行［27］；由周公而下，下而为臣，故其说长［28］。 然则如之何而可也？ 曰：不塞不流，不止不行［29］。 人其人，火其书，庐其居［30］，明先王之道以道之［31］，鳏寡孤独废疾者有养也。 其亦庶乎其可也！ 【注释】［1］原道：指探求儒家道统之源流。 ［2］是：仁、义。 之焉：向前走去。 道：道理，此指按儒家的仁义标准去立身行事。 ［3］足乎己：自己内心满足，心安理得。 无待于外：不需要外界的任何帮助和劝慰。 ［4］定名：事物固定的名称。 ［5］虚位：空位，抽象的东西。 ［6］小仁义：把仁义的内容缩小。 非毁之：并不是有意诋毁仁义。 其见者小也：指他的视野狭小，见识短浅。 ［7］煦煦：柔顺和好的样子。 此处指对亲近之人和顺。 孑孑：孤独的样子，此指行为独特，与众不同。 其小之也亦宜：他贬低仁义的内容就是很自然的事了。 ［8］没：死。 火于秦：指秦始皇焚书之事。 ［9］杨：杨朱，战国时卫国著名的思想家，主张为我。 ［10］墨：墨翟，即墨子，鲁国人，战国时著名思想家，墨家学派创始人。 ［11］老者：信奉老子学说的人。 ［12］为孔子者：孔门弟子。 乐其诞而自小：赞同其荒诞之说而自己贬低自己。 ［13］中土：指适于当时人们生活的中原地区。 ［14］赡：充分供应。 器用：指工具。 ［15］湮郁：抑郁，指情志郁塞不舒。 ［16］玺：玉制的印信。 秦以后成为帝王专用印信的名称。 权：秤砣。 衡：秤杆。 ［17］寂灭：熄灭，系梵语涅槃的意译。 ［18］饮之：让他喝水。 ［19］明明德：弘扬光明的道德。 ［20］治其心：指注意自己的品德修养。 外：遗弃、抛弃。 ［21］天常：天伦，指封建社会中人际关系之总和，如君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇等伦理纲常关系。 ［22］则夷之：就把它当夷人看待。 ［23］戎：古时汉族对西北各少数民族的通称。 膺：抵挡，打击。 荆：楚国。 舒：楚国的一个小附属国。 ［24］胥：通与，相与，全部。 为夷：成为不知礼义的野蛮人。 ［25］以之为己：用先王之道来治己之身。 ［26］庙：在宗庙里祭祀祖先。 人鬼：指死去先辈的灵魂。 飨：同享，享用。 ［27］由周公而上：指周公以前的尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等人。 上而为君：以前这些人都是君主。 其事行：他们可凭借权力贯彻其政治主张。 ［28］由周公而下：指周公、孔子、孟子、荀子、扬雄等。 下而为臣：这些人都是臣子。 其说长：他们发展了儒家学说，使之得以长久流传。 ［29］不塞不流：佛、老之道不堵塞，儒家的圣人之道就不能流传。 止：废止。 行：畅行。 ［30］人其人：让僧徒、道士还俗，恢复他们普通人的本性。 火其书：烧毁佛教、道教的经书。 庐其居：将佛寺、道观改为民房。 ［31］道之：导之，用先王之道去教导他们。 发布时间：2025-09-20 14:23:14 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/32124.html