标题：卷三 ◎天部三 内容： ○日上 　　《说文》云：日者，实也，太阳之精不亏。 字从口一，象形也。 又君象也。 《易》曰：《离》为日。 又曰：日中则昃。 又曰：日以烜之。 又曰：日月运行，一寒一暑。 又曰：阴阳之义配日月。 又曰：悬象著明，莫大乎日月。 又曰：日月之道，贞明者也。 又曰：日中为市，致天下之民，聚天下之货。 又曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 又曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。 凶。 又曰：《丰卦》曰："丰。 亨，王假之。 勿忧。 宜日中。 宜照天下也。 "(以勿忧之德，故宜照天下。 ) 　　又曰：日月丽乎天。 又曰：日月得天而能久照。 《书》曰：寅宾出日，平秩东作。 日中，星鸟，以殷仲春。 又曰：日永，星火，以正仲夏。 日短，星昴，以正仲冬。 又曰：寅饯纳日，平秩西成。 《诗》曰：其雨其雨，杲杲出日。 又曰：谓予不信，有如皎日。 又曰：嗈々鸣雁，旭日始旦。 又曰：日之夕矣，羊牛下来。 又曰：日居月诸，胡迭而微。 又曰：日出东方，照临下土。 又曰：春日迟迟，采蘩祁祁。 《礼》曰：二月中气，祀朝日於东郊。 又曰：玄端而朝日於东门之外。 又曰：天无二日，土无二王。 又曰：季冬。 是月也，日穷于次，月穷于纪。 (言运行周匝，于故处次舍也。 纪犹会也。 ) 　　又曰：五月中气，是月也日长至，十一月日短至。 《周礼·春官》曰：眡祲：掌十辉之法，以观妖祥、辨吉凶。 (袄祥，善恶之征。 郑司农云：辉谓日光气也。 )一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。 (祲，阴阳气相侵也。 象如赤鸟也。 镌谓日旁气四面反乡如辉状。 监，云气临日也。 暗，日月食也。 瞢，瞢无光也。 弥者，白虹弥天也。 叙者，云有次序，如山在日上也。 隮者，外气也。 想者，耀光者也。 ) 　　又曰：大司徒：以土圭之法测土深、正日景，以求地中。 日南则景短多暑，日北则景长多寒。 《传》曰：酆舒问於贾季曰："赵衰、赵盾孰贤？ "对曰："赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。 "注曰："冬日可爱，夏日可畏。 " 　　又《哀公六年》：楚有云如众赤乌，夹日以飞，三日。 楚子使问周太史，曰："其当王身。 若禜之，可移於令尹、司马。 "王曰："移腹心之疾，置之股肱，何益？ "王弗禜而死。 孔子曰："昭王其不失国也，宜哉！ " 　　《尔雅》曰：孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒也。 (郭璞注曰：日下在东，皆四方昏荒之国也。 ) 　　又曰：岠齐州以南，戴日为丹穴。 (岠，去也。 齐，中也。 )东至日所出为太平，西至日所入为太泰。 (即蒙汜也。 ) 　　《易坤灵图》曰：至德之萌，日月若连璧。 《易参同契》曰：日为流珠，青龙之俱。 (日为阳，阳精为流珠。 青龙，东方少阳也。 ) 　　《尚书考灵曜》曰：黑帝亡，二日并照。 又曰：仲春、仲秋、日出於卯，入於酉；仲夏，日出於寅，入於戌；仲冬，日出於辰，入於申。 又曰：日光照四十万六千里。 《春秋感精符》曰：群臣恣则日黄无光，群臣争则日裂，人主排斥则日夜出。 《春秋元命包》曰：阳数起於一，成於三，故日中有三足乌。 又曰：一岁三百六十五日四分度之一，言阳布散，立数合一，故立字四合其一。 又曰：日左行周天二十三万里。 又曰：七政度，日月明。 《春秋内事》曰：日者，阳德之母也。 《礼统》曰：日者，实也。 形体光实，人君之象。 《礼斗威仪》曰：政太平则日五色，政颂平则日黄中而赤晕，政和平则日黄中而黑晕，政象平则日黄中而白晕，政升平则日黄中而青晕。 《孝经援神契》曰：天地至贵，精不两明。 注：天精为日，地精为月。 又曰：日中则光溢。 又曰：日神五色，明照四方。 又曰：黄气抱日辅臣忠，德至於天日抱戴。 《易传》曰：圣王在上，则日光明而五色备。 又曰：日者，众阳之精，内明玄黄，五色无主，以象人君。 精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也。 刘向《洪范传》曰：日者，昭明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。 故曰："日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。 "故日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也。 明王之践位，群贤履职，天下和平，黎民康宁，则日丽其精，明扬其景耀，抱珥重光，以见吉祥，君获庆贺。 刘昭《幼童传》曰：晋明帝，讳绍，元帝子。 初。 元帝为江东都督，镇扬州。 时中原丧乱，有人从长安来，帝问洛下消息，潸然流涕。 帝年数岁，问泣故，具以东渡意告之。 因问帝："汝意谓长安何如日远？ "答曰："不闻人从日边来，只闻人从长安来，居然可知。 "帝异之。 明日，集群臣宴会，说以此答，明帝又以为日近。 帝动容问："何故异昨日之言？ "答曰："举头不见长安，只见日，以是知近。 "帝大悦。 《搜神记》曰：吴孙坚夫人怀孙策，梦日月入怀。 解道康《齐地记》曰：齐有不夜城。 盖古者有日，夜中照於东境。 故莱子立此城，以不夜为名。 《七圣记》曰：郁华赤文与日同居，结鳞黄文与月同居。 郁华日精，结鳞月精也。 《庄子》曰：阳燧见日则燃为火。 (金也。 摩拭令热，便置日中，以艾就之火生。 ) 　　又曰：孔子围於陈、蔡，太公任吊之曰："子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。 " 　　又曰：日出东方，入於西极，有目有距者待是而成功。 又曰：至人神矣。 乘云气，骑日月。 《淮南子》曰：日出於阳谷，浴於咸池，拂於扶桑，是谓晨明。 登於扶桑之上，(扶桑，东方之野。 )爰始将行，是谓朏(音斐)明。 (朏明，将明也。 )至于曲阿，(曲阿，山名。 )是谓朝明。 临于曾泉，(曾，重也。 早食时在东方多水之地，故曰曾泉。 )是谓早食。 次于桑野，是谓晏食。 臻于衡阳，是谓禺中。 对于昆吾，(昆吾丘，在南方。 )是谓正中。 靡于鸟次，(鸟次西南方之山上。 )是谓小迁。 至于悲谷，(悲谷，西南方之大壑。 )是谓晡时。 回於女纪，(女纪，西方阴地。 )是谓大迁。 经于隅泉，是谓高舂。 顿於连石，是谓下舂。 (连石西北山名，言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。 )爰上羲和，爰息六螭，是谓悬车。 (日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龙也。 )薄於虞泉，是谓黄昏。 沦于蒙谷，是谓定昏。 日入崦(音淹)嵫，(音兹。 示日落尝山。 )经细柳，(细柳，西方之野。 )入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。 (蒙谷，蒙汜之水。 )日西垂，景在树端，谓之桑榆。 (言其光在桑榆树上。 ) 　　又曰：日中有踆乌。 (踆，七论切。 踆者趾也，谓三足乌。 ) 　　又曰：若木在建木西，末有十日，其华照地。 高诱注曰："末，端也，若木端，有十日，状如连珠，华光照其下地。 " 　　又曰：日者，阳之主，是以春夏则群兽除角。 又曰：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，其九乌皆死，堕羽翼。 又曰：日积阳之热气生火，火气之精者为日。 《列子》曰：宋有田夫，曝日於野，美之。 不识广厦绵缟之属。 谓其妻曰："吾负日之暄，以献吾君，将获重赏。 " 　　又曰：穆王驾八骏之乘，西观日所入处。 又曰：日积气之中有光耀者。 又曰：孔子晨游，见两小儿争辩而斗。 孔子问其故，一儿曰："我以日始出时去人近，日中时去人远。 "一儿曰："我以为日初出时远，而日中时近。 "曰："尔何以知？ "曰："日初出，大如车轮；及中，才如盘盖。 此不为远者小而近者大乎？ "一儿曰："日初出沧沧凉凉，及其中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？ "孔子不能决。 两儿笑曰："丘！ 孰谓汝多知乎？ " 　　《文子》曰：日出於地，万物蕃息。 《尸子》曰：日五色，至阳之精，象君德也。 五色照耀，君乘土而王。 又曰：少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。 又曰：圣人以日圆盈尺，光满天下。 圣人居室而所烛弥纶六合。 又曰：火在井中不能烛远，目在足下不可以视近。 君之於国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。 又曰：圣人身犹日也。 夫日圜尺，光盈天地。 圣人之身小，其所烛远矣。 《任子》曰：日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能谢。 《符子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？ 《吕氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中无影，盖天地中也。 《贾谊书》曰：周文王问鬻子曰："敢问君子将入其职，则於其民何如？ "对曰："君子将入其职，则於其民也，旭旭然如日之始出也；既入其职，则於其民也，(音汉)。 然如日之正中也；既去其职，则於其民也，暗暗然如日之已入也。 故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。 "文王曰："受命矣。 " 　　又曰：学圣王之道，譬之如日；静居而独思，譬其若火。 夫舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之明於庭而就火之光於室也。 然可以小见，不可以大知。 《山海经》曰：东南海之外，甘泉之间，有羲和之国，有女子名"羲和"，为帝俊之妻。 是生十日，常浴日于甘泉。 郭璞注：羲和能生日也，故日为羲和之子，尧因是立羲和之官，以主四时。 又曰：日浴温源谷。 (温源即汤谷也。 )汤谷上于扶桑。 (扶桑在上。 )一日方至，一日方出，(言交会相代也。 )皆戴於乌。 (日中有三足乌。 ) 　　又曰：明星山，日月所出。 又曰：猗天山，苏门山，日月所出。 又曰：汤谷上有扶木，(即扶桑。 )十日所浴。 此浴水中有大木，九日居上枝。 (昔尧使羿仰射九日尽坠死。 《汲冢书》曰：本有十日迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出，故为射所死。 ) 　　又曰：夸父逐日，渴饮河渭；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。 弃其杖，化为邓林。 又曰：〈山介〉山，神蓐收居之。 是山也，西望日之所入，其气圆，(日形圆，故其气象亦然。 )神经光之所司也。 《汲冢周书》曰：本有十日，迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出。 《太玄经》曰：日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡。 (错，违也。 巡，行也。 ) 　　又曰：日一南而万物死，日一北而万物生。 升北而万物虚，升南而万物盈。 升之南也，右行而左还；升之北也，左行而右还。 或左或右，或死或生。 《纂要》云：日光曰景，(星月之光，通谓之景。 )日影曰晷，日气曰晛，(乃见切。 《诗》见晛日消。 晛，日气。 )日初出曰旭，日昕曰晞，大明日昕，《诗》曰：匪阳不晞。 晞，乾也。 言日昕干湿物也。 日温曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮。 日西落，光返照於东，谓之反景；景在下曰倒景。 日有爱日、畏日。 (爱，冬日也。 畏，夏日也。 《春秋左传》曰：冬日可爱，夏日可畏。 ) 　　《白虎通》曰：日行迟，月行疾；日行一度，月行十三度十九分度之七。 日月径皆千里。 《杂占书》曰：日冠者如半晕也。 法当在日上有冠，又有两珥尤吉。 《广雅》曰：日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名阳乌，日御曰羲和。 《范子计然》曰：日者寸也，月者尺也。 尺者，纪度而成数也；寸者，制万物阴阳之短长也。 又曰：日者火精也。 火者外景主昼，居昼而为明，处照而有光。 又曰：日者行天，日一度，终而复始，如环无端。 《说苑》曰：师旷对晋平公曰："少而学者如日出之光，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛夜行。 " 　　《太平御览》　宋·李昉 发布时间：2025-09-20 16:38:08 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/32152.html