标题：三十　∏命下 内容： 子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。 若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩（2），必将终未可得而从定也，是故言有三法。 何谓三法？ 曰：有考之者，有原之者，有用之者。 恶乎考之？ 考先圣大王之事；恶乎原之？ 察众之耳目之请（3），恶乎用之？ 发而为政乎国，察万民而观之。 此谓三法也。 故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。 ”是故出政施教，赏善罚暴。 且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。 若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。 当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。 存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。 天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也。 若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！ 故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。 ”遂得光誉令问于天下。 夫岂可以为命哉！ 故以为其力也。 今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。 亦岂以为其命哉！ 又以为力也。 然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与？ 意亡昔三代之暴不肖人与？ 若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。 然今以命为有者。 昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲（4），而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕戈，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。 其言不曰我罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之。 虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。 不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧，其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷。 昔三代伪民，亦犹此也。 昔者暴王作之，穷人术之（5），此皆疑众迟朴。 先圣王之患之也，固在前矣，是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。 曰：“何书焉存？ ”禹之《总德》有之曰：“允不著惟天（6），民不而葆。 既防凶星（7），天加之咎。 不慎厥德，天命焉葆？ ”《仲虺之诰》曰：“我闻有夏人矫天命于下，帝式是增（8），用爽厥师。 ”彼用无为有，故谓矫；若有而谓有，夫岂为矫哉！ 昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。 《太誓》之言也，于去发曰（9）：“恶乎君子（10）！ 天有显德，其行甚章。 为鉴不远，在彼殷王。 谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。 上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧。 惟我有周，受之大帝（11）。 ”昔纣执有命而行，武王为《太誓》去发以非之。 曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记？ 从十简之篇以尚，皆无之。 将何若者也？ 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。 今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？ 曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。 故不敢怠倦。 今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？ 曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱。 故不敢怠倦。 今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？ 曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。 故不敢怠倦。 今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻統葛绪，捆布■，而不敢怠倦者，何也？ 曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。 故不敢怠倦。 今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之（12），则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。 王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣；农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。 若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使（13），下以持养百姓，百姓不利，必离散，不可得用也。 是以入守则不固，出诛则不胜。 故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家（14），倾覆其社稷者，此也。 是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利、除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。 曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。 今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。 ［注释］（1）此篇与《非命上》意同。 （2）辩：通“辨”。 （3）请：通“情”。 （4）此句中“不而”当为“而不”。 （5）术：通“述”。 （6）允：诚实。 惟：于。 （7）防：此处为“放”。 星：当为“心”。 （8）增：此处当为“憎”。 （9）于去发：当为“太子发”。 （10）恶乎：发语词。 （11）帝：当作“商”。 （12）虽毋：发语词。 蒉：当作“实”。 （13）使：依王念孙说为“从”意。 （14）共：依王念孙说当为“失”。 抎：抛弃、坠一落。 ［白话］墨子说：“凡发表言论，则不能不先立标准再说。 如不先立标准就说，就好象把测时仪器放在运转的陶轮上。 我认为虽有早、晚的区分，但必然终究得不到一个确定的时间。 所以言论有三条标准。 ”什么是三条标准？ 答道：有考察的，有本原的，有实践的。 怎么考察呢？ 考察先代圣王的事迹；怎么推求本原呢？ 要推求众人听见所闻的实情；怎么付诸实践呢？ 于治国中当作政令，观察万民来评论它。 这就是三条标准。 所以古时候三代的圣王禹、汤、文、武，刚主持天下政事时，说：必举拔孝子而鼓励侍奉双亲，尊重贤良而教导人们做善事。 所以公布政令实施教育，奖赏善良惩罚凶暴。 认为这样，混乱的天下，将可以得到治理；危险的社稷将可得到安宁。 如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。 那个时候，世界、人民都没有改变，君王改变了政务而人民改变了风俗。 在桀、纣那里则天下混乱，在汤武那里则天下治理。 天下得到治理是汤武的功劳；天下的混乱是桀纣的罪过。 如以此来看，所谓安、危、治理、混乱，在于君上的施政；那么怎么可以说是有命呢？ 所以古时禹汤文武刚开始在天下执政时，说：必须使饥饿的人能吃上饭，寒冷的人能穿上衣服，劳作的人能够休息，混乱的得到治理。 这样他们获得了天下人的赞誉和好评。 怎能认为是命呢？ 应该认为是他们的努力埃现在贤良的人，尊重贤人而喜好治国的道理方法，所以上面得到王公大人的奖赏，下面得到万民的称誉，这就得到天下人的称誉好评。 怎能认为是他们的命呢？ 也是他们的努力啊！ 然而今天主张“有命”的人，不知是根据从前三代的圣人善人呢？ 还是从前三代的凶暴无能的人呢？ 如从他们的言论来看，则必定不是从前三代的圣人善人，一定是凶暴无能的人。 然而今天以为有命的人，从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于那时不改正声色的欲一望，而放纵他的内心的邪僻。 在外驱车打猎射鸟，在内耽于酒和音乐，而不顾他的国家百姓的政事；过多地作无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。 他们不这样说：“我疲沓无能，我不努力地听狱治国。 ”一定说：“我命里本来就要失国。 ”即使是三代疲沓无能的百姓，也是这样。 不能好好地对待双亲君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。 他们不这样说：“我疲沓无能，不能努力地劳作。 ”也说：“我命里本来就穷。 ”从前三代的虚伪的人也是这样。 古时暴君编造这些话，穷人复述这些话。 这些都是惑乱百姓、愚弄朴实的人，先代圣王对此感到忧虑，在前世就有了。 所以写在竹帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，流传给后世子孙。 说：哪些书有这些话？ 禹时《总德》上有，说：“诚信不到达天帝，就不会保佑下民。 既然放纵自己的凶恶的心意，天帝将会惩罚的。 不谨慎而丧失了德，天命怎会保佑呢？ ”《仲虺之告》说：“我听说夏人假造天命颁布于世，上帝痛恨他，因此使他丧失了军队。 ”他无中生有，所以叫假造；如本来就有而说有，怎么是假造呢？ 从前桀主张“有命”行一事，汤作《仲虺之告》以批驳他。 《太誓》中太子发说：“啊呀君子！ 天有大德，它的所为非常显明。 可以借鉴的不太远，殷王就是：说人有命，说不必恭敬；说祭祀没有好处，说凶暴没有害处。 上帝不保佑，九州都亡灭了。 上帝不顺心，给他降下灭亡的灾难。 只有我周朝，接受了商的天下。 ”从前纣主张“有命”而行一事，武王作《太誓》太子发反驳他。 说，你为什么不向上考察商、周、虞、夏的史料，从十简之篇以上都没有命的记载，将怎么样呢？ 所以墨子说：“现在天下君子写文章。 发表谈话，并不是想要使其喉舌勤劳，使其嘴唇利索，内心实在是想为了国家、邑里、万民的刑法政务。 ”现在的王公大人之所以要早上朝，晚退朝，听狱治政，整日分配职事而不敢倦怠，是为什么呢？ 答道：他认为努力必能治理，不努力就要混乱；努力必能安宁，不努力就要危险，所以不敢倦担现在的卿大夫之所以用尽全身的力气，竭尽全部智慧，于内治理官府，于外征收关市、山林、泽梁的税，以充实官府，而不敢倦怠，是为什么呢？ 答道：他以为努力必能高贵，不努力就会低贱；努力必能荣耀，不努力就会屈辱，所以不敢倦担现在的农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，多聚豆子和粟，而不敢倦怠，为什么呢？ 答道：他以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就要饥饿，所以不敢倦怠，现在的妇人之所以早起夜睡，努力纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，而不敢倦怠，为什么呢？ 答道：她以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能温暖，不努力就会寒冷，所以不敢倦担现在的王公大人若确信“有命”，并如此去做，则必懒于听狱治政，卿大夫必懒于治理官府，农夫必懒于耕田、植树、种菜，妇人必懒于纺纱、绩麻、织布。 王公大人懒于听狱治国，卿大夫懒于治理官府，则我认为天下一定会混乱，农夫懒于耕田、植树、种菜，妇人懒于纺纱、绩麻、织布，则我认为天下衣食财物，一定会不足。 如果以此来治理天下，向上侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依从；对下以此来养育百姓，百姓没有得到利益，必定要离开不能被使用。 这样于内守国则不牢固，出去杀敌则不会胜利。 所以从前三代暴君、桀、纣、幽、厉之所以国家灭亡，社稷倾覆的原因，就在这里埃所以墨子说：现在天下的士人君子，内心确实希望为天下谋利，为天下除害，面对‘有命’论者的话，不可不努力批驳它。 说道：命，是暴君所捏造，穷人所传播，不是仁人的话。 今天行仁义之道的人，将不可不仔细辨别而努力反对它，就是这个道理埃 发布时间：2025-09-21 11:58:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/32263.html