标题：三十三　　小取 内容： 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。 焉摹略万物之然，论求群言之比。 以名举实，以辞抒意，以说出故。 以类取，以类予。 有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 或也者，不尽也。 假者，今不然也。 效者，为之法也，所效者，所以为之法也。 故中效，则是也；不中效，则非也。 此效也。 辟也者，举也物而以明之也。 侔也者，比辞而俱行也。 援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？ ”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。 “是犹谓”也者，同也。 “吾岂谓”也者，异也。 夫物有以同而不率遂同。 辞之侔也，有所至而正。 其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。 其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。 是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。 故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。 夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。 不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。 白马，马也；乘白马，乘马也。 骊马，马也；乘骊马，乘马也。 获，人也；一爱一获，一爱一人也。 臧，人也；一爱一臧，一爱一人也。 此乃是而然者也。 获之亲，人也；获事其亲，非事人也。 其弟，美人也；一爱一弟，非一爱一美人也。 车，木也；乘车，非乘木也。 船，木也；人船（2），非人木也。 盗人人也（3）；多盗，非多人也；无盗，非无人也。 奚以明之？ 恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。 世相与共是之。 若若是，则虽盗人人也（4）；一爱一盗非一爱一人也；不一爱一盗，非不一爱一人也；杀盗人（5）非杀人也，无难盗无难矣。 此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？ 内胶而不解也。 此乃是而不然者也。 且夫读书，非好书也。 且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。 且入井，非入井也；止且入井，止入井也。 且出门，非出门也；止且出门，止出门也。 若若是，且夭，非夭也；寿夭也。 有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。 此与彼同类。 世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之（6），无也故焉（7），所谓内胶外闭与心毋空乎？ 内胶而不解也。 此乃是而不然者也。 一爱一人，待周一爱一人而后为一爱一人。 不一爱一人，不待周不一爱一人；不周一爱一，因为不一爱一人矣。 乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。 逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。 此一周而一不周者也。 居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。 桃之实，桃也；棘之实，非棘也。 问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。 人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。 祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。 之马之目盼则为之马盼（8）；之马之目大，而不谓之马大。 之牛之一毛一黄，则谓之中黄；之牛之一毛一众，而不谓之牛众。 一马，马也；二马，马也。 马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。 一马，马也（9）。 马或白者，二马而或白也，非一马而或白。 此乃一是而一非者也。 ［注释］（1）这一篇与《大确一样，都是《墨子》的余论。 本篇主要探讨辩论与认识事物方面的问题，有几段以取喻的方法，解说认识事物时的“是而然”、“是而不然”、“不是而然”等几种情况。 （2）人：“入”字之误。 （3）一“人”衍。 （4）、（5）同（3）。 （6）罪：衍字。 （7）也：同“他”。 （8）盼：“眇”字之误，眇，一目校（9）一马，马也：衍文。 ［白话］辩论的目的，是要分清是非的区别，审察治乱的规律，搞清同异的地方，考察名实的道理，断决利害，解决疑惑。 于是要探求万事万物本来的样子，分析、比较各种不同的言论。 用名称反映事物，用言词表达思想，用推论揭示原因。 按类别归纳，按类别推论。 自己赞同某些论点，不反对别人赞同，自己不赞同某些观点，也不要求别人。 或，是并不都如此。 假，是现在不如此。 效，是为事物立个标准，用它来作为评判是非的标准。 符合标准，就是对的；不符合标准，就是错的。 这就是效。 辟，是举别的事物来说明这一事物。 侔，是两个词义相同的命题可以由此推彼。 援，是说“你正确，我为什么偏不可以正确呢？ ”推，是用对方所不赞同的命题，相同于对方所赞同的命题，以此来反驳对方的论点。 “是犹谓”是含义相同。 “吾岂谓”，是含义不相同。 事物不可能在某一方面相同，但不会全都相同。 推论的“侔”，有一定限度才正确。 事物如此，有所以如此的原因，其然相同，其所以然就不必同。 对方赞同，有所以赞同的原因；赞同是相同的，之所以赞同就不必同。 所以辟、侔、援、推这些论式，运用起来就会发生变化，会转成诡辩，会离题太远而失正，会脱离论题进而离开本意，这就不能不审察，不能经常运用。 所以，言语有多种不同的表达方式，事物有不同的类，论断的根据、理由也不同，那么，在推论中就不能偏执观点。 事物有些为“是”而正确，有些为“是”而不正确。 有些为“不是”而正确，有些为一方面普遍，而另一方面却不普遍。 有些为一方面是正确的，而另一方面却是不正确的。 不能按常理来推论事物，所以言词有很多方面、很多类别、很多差异和缘故，在推论中不能偏执观点，（偏执是）不正确的。 白马是马；乘白马是乘马。 骊马是马；乘骊马是乘马。 婢是人；一爱一婢是一爱一人。 奴是人；一爱一奴是一爱一人。 这就是“是而然”的情况。 婢的双亲，是人；婢事奉她的双亲，不是事奉别人。 她的弟弟，是一个美人，她一爱一她的弟弟，不是一爱一美人。 车是木头做的；乘车却不是乘木。 船是木头做的；进入船，不是进入木头。 盗是人；多盗并不是多人；没有盗，并不是没有人。 以什么说明呢？ 厌恶多盗，并不是厌恶多人；希望没有盗，不是希望没有人。 这是世人都认为正确的。 如果象这样，那么虽然盗是人，但一爱一盗却不是一爱一人；不一爱一盗，不意味着不一爱一人；杀盗，也不是杀人，这没有什么疑难的。 这个与那个都是同类。 然而世人赞同那个自己却不以为错，墨家提出这个来非议他们，没有其他缘故，有所谓内心固执、耳目闭塞与心不空吗？ 内心固执，得不到解说。 这就是“是而不然”的情况。 读书，不是喜欢书。 将要斗鸡，不是斗鸡；喜欢斗鸡，就是喜欢鸡。 将要跳入井，不是入井；阻止将要跳入井，就是阻止入井。 将要出门，不是出门；阻止将要出门，就是阻止出门。 如果象这样，将要夭折，不是夭折；寿终才是夭折。 有命，不是命；不认为有命，不是命，这没有什么疑难。 这个与那个同类。 世人称赞那个却不以为自己错了，墨家提出这个来非议他们，没有其他缘故，有所谓内心固执、耳目闭塞与心不空吗？ 内心固执，不得其解。 这是“不是而然”的情况。 一爱一人，要等到普遍一爱一了所有的人，然后才可以称为一爱一人。 不一爱一人，不必等到普遍不一爱一所有的人；不普遍一爱一，因为不一爱一人。 乘马，不必等到乘了所有的马才称为乘马；只要有马可乘，就可以称为乘马了。 至于不乘马，要等到不乘所有的马，然后才可以称为不乘马。 这是一方面普遍而另一方面不普遍的情况。 居住在国内，就是在国内。 有一座房子在国内，不是有整个国家。 桃的果实，是桃。 棘的果实，不是棘。 慰问人的疾病，是慰问人。 厌恶人的疾病，不是厌恶人。 人的鬼，不是人。 哥哥的鬼，是哥哥。 祭人的鬼，不是祭人。 祭哥哥的鬼，是祭哥哥。 这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。 这一头牛的一毛一黄，就称它是一头一毛一黄的牛；这一头牛的一毛一多，却不能称这一头牛多。 一匹马，是马，两匹马，也是马。 马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。 马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。 这就是一方面对而另一方面错的情况。 发布时间：2025-09-21 12:08:59 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/32270.html