标题：以义治国，何必言利

内容：
以义治国，何必言利【原文】孟子见梁惠王①。

王曰：“叟②！

不员千里而来，亦将有以利吾国乎？

”孟子对曰：“王！

何必曰利？

亦③有仁义而已矣。

王曰，‘何以利吾国？

’大夫曰，‘何以利吾家？

’土庶人④曰，‘何以利吾身？

’上下交征⑤利而国危矣。

万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。

未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。

公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

②叟：老人。

③亦：这里是“只”的意思。

④土庶人：土和庶人。

庶人即老百姓。

⑤交征：互相争夺。

征，龋⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。

据刘向《战国策。

序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。

至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

⑧苟：如果。

⑨餍（yan）：满足。

遗：遗弃，抛弃。

【译文】孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？

”孟子回答说：“大王！

何必说利呢？

只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？

’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？

’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？

’结果是上一上一下一下互相争夺利益，国家就危险了啊！

在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。

可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。

反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。

所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？

”【读解】是啊，何必一开口就说利呢？

孔子不是早就说过吗？

——“君子喻于义，小人喻于利。

”（《论语.

里仁》）为人处世是这样，治理国家也是这样。

荀子认为，盛世重义，乱世重利。

（《荀子.

大略篇》）司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！

（《史记.

孟子荀卿列传》）所以，君子不言利。

这的确是儒学传统。

不过，朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。

孟子之所以说的那麽坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有“仁义”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。

”对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。

但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？

当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。

应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做——“见得思义。

”（《论语.

季氏》、《论语.

子张》）

发布时间：2025-09-23 11:47:48
来源：班超文学网
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