标题：当受则受，当辞则辞

内容：
当受则受，当辞则辞【原文】陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百③而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛④，馈五十镒而受。

前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。

夫子必居一于此矣。

”孟子曰：“皆是也。

当在宋也，予将有远行，行者必以赆（5）；辞曰：‘馈赆。

’予何为不受？

当在薛也，予有戒心；辞日：‘闻戒，故为兵馈之。

’予何为不受？

若于齐，则未有处也（6）。

无处而馈之，是货之（7）也。

焉有君子而可以货取乎？

”（8）【注释】（1）陈臻：孟子的学生。

②兼金：好金。

因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。

③一百：即一百镒（yi）。

镒为古代重量单位．一镒为二十两。

④薛：春秋时有薛国，但在孟子的时代已被齐国所灭，所以，这里的薛是指齐国靖郭君田婴的封地，在今山东滕县东南。

⑤赆（jin):给远行的人送路费或礼物。

（6）戒心：戒备意外发生。

根据赵歧的注释，当时有恶人要害孟子，所以孟子有所戒备。

（7）未有处：没有出处，引申为没有理由。

（8）货：动词，收买，贿赂。

【译文】陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；到宋国的时候，家王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。

如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。

老师您总有一次做错了吧。

”孟子说：“都是正确的。

当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。

所以宋王说：‘送上一些盘缠。

’我怎么不接受呢？

当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。

薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。

’我怎么能不接受呢？

至于在齐国，则没有任何理由。

没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。

哪里有君子可以拿钱收买的呢？

”【读解】陈臻的推论看起来似乎有道理，二者必居其一，但实际上却局限于形式逻辑的范畴，是就是，不是就不是，缺乏辨证逻辑的灵活一性一，不能解决特殊一性一的问题。

孟子的回答则是跳出了“两难推论”的藩篱，具体问题具体分析，不同情况不同对待，辩证解决。

用孔子、孟子等人的话说，这就叫通权达变。

在《论语·雍也》篇里，我们已经看到，当公西华被孔子派去出使齐国时，冉有替公西华多要一些安家口粮，孔子认为，公西华做大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是钱财口粮，所以并没有多给他安家口粮。

（6·4）可是，当原思做孔子家的总管而自己觉得俸禄太高时，孔子却劝他不要推辞。

（6·5）这与孟子在齐国推辞而在宋国和薛地却接受一样，都是令一般人不理解。

但无论是孔子还是孟子，他们之所以这样做，都是有自己的一番道理的。

总起来说，就是孔子所说的：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

”（《论语·里仁》）也就是我们常说的“君子一爱一财，取之有道。

”从思想方法上来说，就是既坚持原则又通权达变。

不仅处理经济问题如此，就是个人的立身处世也是如此。

所以孟子说孔子是‘可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”（《公孙丑上》）的“圣之时者”。

（《万章下》）也就是突出他通权达变而识时务的一面。

甚至包括孔子的名言“用之则行、舍之则藏”（《论语。

述而》和孟子的名言“穷则独善其身、达则兼善天下”（《孟子·尽心下》）等，也无不是这种一精一种的体现。

今天我们面临市场经济的时代，金钱的受与不受，辞与不辞问题也时常摆在人们的面前。

孟子的基本作则是“焉有君子而可以货取乎？

’，不拿不明不白的钱。

在这样的原则前提下，当受则受，当辞则辞。

这种处理态度，恐怕对我们是有借鉴意义的罢。

当然，关键是在对那“当”的理解上。

理解错误，或者是故意理解错误，把不当接受的作为了当接受的统统接受了下来，那就要出问题，要被人“货缺了。

所以，君子不可不当心啊！

发布时间：2025-09-24 12:24:51
来源：班超文学网
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