标题：卷二百七十一 ◎兵部二 内容： ○叙兵下 　　《六韬》曰：大人之兵，如虎、如狼、如雨、如风、如雷、如电、天下尽惊，然后乃成。 又曰：武王问太公曰："欲引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。 吾欲以近通远，从中应外，急三军之用，谓之如何？ "公曰："主将有阴符：有大胜得敌之符，长一尺；有破军擒敌之符，长九寸；有降城得邑之符，长八寸；有却敌执远之符，长七寸；有反兵惊中坚守之符，长六寸；有请粮食、益兵卒之符，长五寸；有败军亡将之符，长四寸；有卒利亡失之符，长三寸。 诸奉使行符，稽留若符事泄闻符所告者皆诛。 符者，主将所以阴通信语，不得漏泄，中外之道也。 "王曰："善。 " 　　《黄石公记》曰：将所以有威者，号令也；战所以全胜者，军正也；士所以轻战者，用兵也。 故战如风发，勇如河决，众可望而不可当，可下而不可胜也。 《黄石公三略》曰：圣王制兵也，非好乐之也，将以诛暴也。 (暴谓乱国贼民。 )夫以义诛不义，若决江河溉萤火，其克必也。 《商君书》曰：夫民情好爵禄而畏刑罚，人君设此二者以御民。 夫民力尽而名随之，功立而赏随之，君能使其民信此明於日月，则兵无敌也。 《吕氏春秋》曰：古之圣王有义兵，譬之若用药良药治人，毒药杀人。 义兵为天下之良药也。 又曰：古圣王有义兵而无有偃兵。 兵之自来者尚矣，古始有民俱兵也者，威也；威也者，力也。 民之有威力，性也。 性者，所受於天也，非人之所能为也。 (武有炎黄。 )固用水火矣。 (黄帝、炎帝。 )共工固欲作难矣。 (与高辛氏争为帝而亡之矣。 )五帝固相与争矣。 又曰：人曰："蚩尤作兵"，蚩尤非作兵，利其械也。 未有蚩尤之时，民固剥林木已战矣，故胜为长。 (长，帅。 )长则犹不足以治之，故立君。 君又不足以治之，故立天子。 天子之立也出於君，君之立出於长，长之立也出於争。 争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之圣王有义兵而无有偃兵也。 又曰：家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。 天下无伐，则诸侯之相暴也立见。 故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。 故古之圣王有义兵而无偃兵。 夫有以饐死者，欲禁天下之食；有以乘舟死者，欲禁天下之船；有以丧国兵者，欲偃天下之兵。 悖夫！ 兵之不可偃也。 又曰：凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。 兴凶器，行凶德，不得已也。 又曰：人情Q欲Y生而恶死，欲荣而恶辱。 死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。 凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心则令可使无敌矣。 故曰其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。 先胜於此，则必胜之於彼矣。 又曰：古之至兵，士民未合，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用旌旗干戈哉！ 故善谕威者，於其未发也，於其未通也，窅窅乎莫知其情，此之谓至威之诚也。 又曰：凡兵欲急疾捷先。 欲急疾捷先之道，在於知缓徐迟后。 缓徐迟后急疾捷先之分也，急疾捷先，所以决义兵之胜也。 又曰：虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则蹈之，并气抟精，心无有虑，(犹预之虑。 )目无有视，耳无有闻，壹诸武而已矣。 又曰：万乘之国，外之不可以距敌，内之不得以守固，其民非不可以用也，不得所以用之术也。 不得所以用之术，国虽大，势虽便，卒虽众，何益也？ 《淮南子》曰：古之用兵者，非利壤土之广，而贪金玉之赂，将以存亡继绝，平天下之乱而除万民之害也。 又曰：凡有血气之虫，含牙戴角，前爪后距。 有角者触，有齿者螫，有蹄者趹，喜而相戏，怒而相害，天之性也。 人有衣食之情，而物弗能足也，故群相杂处，分不均、求不赡则争，争则强胁弱而勇侵怯。 人无筋骨之强、爪牙之利，故割革而为甲，烁铁而为刃。 贪昧饕餮之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。 有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁也。 又曰：兵之所由来远。 黄帝尝与炎帝战矣，(炎帝神农氏之末世矣，与黄帝战于阪泉，帝灭之。 )颛顼尝与共工争矣。 (共工与颛顼争为帝，触不周山之折也。 )故黄帝战於涿鹿之野，(黄帝与尤战于淫鹿。 涿鹿在上谷。 )尧战於丹水之浦，(尧以楚伯受命，灭不义于丹浦。 丹浦在南阳。 )舜伐有苗，(有苗，三苗。 )启攻有扈，(禹之子伐有扈于甘，在石扶风鄠县也。 )自五帝而不能偃也，况衰世也！ 又曰：夫兵者，所以禁暴讨乱也。 炎帝为火灾，故黄帝禽之。 共工为水害，故颛顼诛之。 教之以道、导之以德而不听，则临之以威武。 临之以威武不从，则制之以兵革。 故圣人之兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多也。 又曰：杀无罪之民而养不义之君，害莫大焉；殚天下之财而赡一人之欲，祸莫深焉。 所为立君者，以禁暴讨乱也。 今集万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为不除也。 又曰：霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。 又曰：闻敌国之君有加虐於其民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。 兵至其郊，乃令军帅曰："无伐树木，无掘坟墓，无爇五穀，(爇，烧也。 )无焚积聚，无捕虏民，无收六畜。 (无聚所征国民以为采取，无收其六畜以自饶利。 )乃发号施令曰：某国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所诛也，民之所仇也。 兵之来也，以废不义而复有德也，有逆天之道、率民为贼者，身死族灭。 以家听者禄以家，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯以县。 克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，赈其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。 百姓开门而待之，淅米而储之，(渐，清。 )惟恐其不来也。 此汤、武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。 又曰：君为无道，民之思兵也，若旱而望雨也，渴而求饮，夫谁与交兵接刃乎？ 故义兵之至也，至於不战而心服也。 又曰：晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑傅堞加守。 (傅，守也。 堞，城上女墙也。 )攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也，故至於伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。 又曰：夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。 举事以自为者，众去之。 众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡也。 又曰：兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。 所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而观旸。 地方而无限，故莫能窥其门。 天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏也？ 又曰：凡物有朕，惟道无联；(方万物可联也，而道不可联也。 )所以无联者，以其无常形势也。 转轮而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。 制形而无形，故功可成矣。 物物而不物，故胜不屈。 形，兵之极也；至於无形，可谓之极矣。 又曰：大兵无创，与鬼神通；五兵不厉，天下莫之敢当；建鼓不出库，诸侯莫不慑忄夌沮胆。 故庙战者帝，神化者王。 所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。 修政於境内，而远方慕其德，制胜於未战，而诸侯服其威也。 又曰：民诚从令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。 故下不亲上，下心不用；卒不畏将，其形不战。 守有必固，而攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固已形矣。 又曰：兵有三势，有二钤。 有气势，有地势，有因势。 将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷电，诚积逾而威加敌人，此谓气势。 狭路关津，大山名塞，龙蛇蟠，(蟠，冤屈也。 )却笠居，(却，偃覆也，笠，登也。 )羊肠道，(羊肠一屈一伸。 )鱼笱门，(竹笱所以捕鱼，其门可入而不得出也。 )一人守险，而千人不敢过，此谓地势。 因其劳倦怠乱饥渴冻暍，推其摇摇，挤其揭揭，此谓因势。 善用间谍，(间谍，军之反间也。 )审错规虑，设蔚施伏，(草木盛曰蔚。 )隐遁其形，出於不意，使敌人之兵无所适备，此谓知钤。 阵卒正，前行选，进退俱，什伍抟，前后不相蹍，(蹍，蹀蹈也。 )左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事钤。 钤势必形，吏卒抟精，选良用才，官得其人，计定谋决，明於死生，举错得时，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，(云梯，可依云而立，所以瞰敌之城中也。 )战不至交兵接刃而敌破，明於必胜之数也。 又曰：夫飞鸟之鸷也俯其首，猛兽之玃也匿其爪，虎豹不外其牙，噬犬不见其齿。 故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，(迎，逆敌家。 )示之以弱而乘之以强，为之欲歙而应之以张，(歙弱张强也。 歙，读如胁。 )将欲西如示之以东也。 又曰：神莫贵於天，势莫便於地，动莫急於时，用莫利於人。 知此四者，兵之幹植也。 然必待道而后行，可一用也。 又曰：古之兵，弓剑而已矣。 糟柔无系，修戟无刺。 (糟，柔木也。 无系，无铁刃也。 刺，锋也。 糟，读如糟。 )晚世之兵，隆冲以攻，渠憺以守，(隆，高也。 冲所以临敌城。 冲，突坏之。 渠，堑也。 一曰：渠，甲名。 憺忄宪所以御也。 )连弩以射，销车以斗。 (车弓驽通一弦，以牛挽之，以刃着左右为机开发。 ) 　　又曰：古之伐国，不杀黄口，不获二毛，(黄口，幼少也。 二毛，有白发。 )於古为义，於今为笑。 古之所以为治者，今之所以为乱也。 又曰：夫神农、伏羲，不施赏罚而民不为非，然而位政者不能废法而治民；(不能及神农伏羲也。 )舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。 (不能及舜也。 )由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也。 桓范《世要论》曰：太古之初，民始有知则分争，分争群群则智者为之君长。 君长立则兴兵。 所从来久矣，虽圣帝明王，弗能废也，但用之以道耳。 故黄帝战於阪泉，尧伐驩兜，舜征有苗，夏禹殷汤、周之文武皆用师克伐以取天下焉。 又曰：圣人之用兵也，将以利物不以害物也，将以救亡非以危存也，故不得已而用之也。 以为战者危事，兵者凶器，不欲令好用之。 故制法遗后，命将出师，虽胜敌而反犹以丧礼处之，明弗乐也。 故曰好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王也。 又曰：夫兵之要，在于修政；修政之要，在於得民心；得民心在於利之也。 仁以受之，义以理之。 故六马不和，造父不能以致远；民臣不附，汤武不能以立功。 故兵之要在得众；得众者，善政之谓也。 善政者，恤民之患，除民之害，故政善於内，则兵强於外也。 杜恕论曰：天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵！ 故兵之来也久矣。 所以威不轨而昭文德，所以讨强暴而除残贼也。 圣人以兴，乱人以废，废兴存亡皆兵之由也。 昔五帝不能偃，况衰世乎？ 又曰：滥杀无辜之民，以养不义之君，非兵之体也。 殚天下之以立威成名，非兵之体也。 虏其君，隶其臣，迁其社，易其民，非兵之体也。 故夫霸王之用兵也，始之以义，终之以仁。 将以存亡，非以亡存也；将以禁暴，非以为暴也。 又曰：兵之来也，以除不义而授德，克其国而不伤其民，废其君而不易其政，尊其俊秀，显其贤良，赈其孤寡，恤其穷困，百姓闻之，欣然箪食壶浆以迎其君，徯之迟也。 以汤武之师用兵上也，谁与交锋而接刃哉？ 又曰：所谓善用兵者，先弱敌而后战者也。 若乃征之以义，以责其过；振之以武，以威其淫；怀之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危。 此四者，用兵之体，所谓因民之欲、乘民之力也。 又曰：治国家，理境内，施仁义，布德惠，明劝赏，黜幽昧，功臣附亲，士卒和辑，上下一心，君臣同德，指麾而响应，此上兵之体也。 地广民众，主贤将能，国富，赏罚信，未至交兵而敌人亡遁，此次兵之体也。 知地之形，因险厄之利，明奇正之变，审进退之宜，援枹而鼓之，黄尘四起，乃以决胜，此用兵之下，非兵之体也。 又曰：夫德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤才之用，则兵之所加，若劲风振槁，此兵之体也。 《盐铁论》曰：兵者，凶器也。 甲坚兵利，为天下殃。 其母制子，故能久长；圣人法之，厌而不伤。 蒋子《万机论》曰：夫虎之为兽，水牛之为畜，殆似兵矣。 夫虎爪牙既锋，胆力无伍，至於即豕也，卑俯而下之，必有扼喉之获。 夫水牛不便速，角又乔，疏然处郊之野，朋游屯行，部队相伍。 及其寝宿，因阵反御，若见兕虎抵角，牛全兕害矣。 若用兵，恃强必鉴於虎，居弱必诫水牛，可谓攻取屠城而守必能全者矣。 刘向《新序》曰：上古之时，其民敦朴，故三皇教而不诛，无师而威，故善为国者不师，三皇之德也。 至於五帝，有师旅之备而无用，故善师者不阵，五帝之谓也。 汤伐桀，文王伐崇，武王伐纣，皆阵而不战，故善阵者不战，三王之谓也。 及夏后之伐有扈，殷高宗讨鬼方，周宣王之征熏鬻，而不血刃，皆仁圣之惠、时化之风也。 至齐桓侵蔡而蔡溃，伐楚而楚服，而强楚以致苞茅之贡於周室，北伐山戎使奉朝觐，三存亡，一继绝，九合诸侯，一匡天下，衣裳之会十有一，尝有大战亦不血刃。 至晋文公，设虎皮之威，陈曳柴之伪，以破楚师而安中国，故曰善战者不死，晋文公之谓也。 楚昭王遭阖闾之祸，国灭，昭王出亡，父老迎而笑之，昭王曰："寡人不仁，不能守社稷，父老反笑，何无忧？ 寡人且从此入海矣。 "父老曰："有君若此，其贤也。 "及申包胥请救，哭秦庭七日，秦君怜而救之。 秦楚同心，遂走吴师，昭王反国。 故善死者不亡，昭王之谓也。 是故自晋文公已下至战国而暴兵始众，於是以强并弱，以大吞小。 故强国务攻，弱国备守，合从连衡，群相攻伐。 故战则称孙吴，守则称墨翟。 至秦而以兵并天下，穷兵极武而亡。 及项羽尚暴而灭，汉以宽仁而兴，故能扫除秦之苛暴矣。 孝武皇帝攘服四夷，其后天下安然。 故世之为兵者，其行事略可观也。 曰：乐毅以弱燕破强齐七十馀城者，齐无法故也。 孙武以三万破楚二十万者，楚无法故也。 韩信以寡众破赵二十万者，赵无法故也。 近者曹操以八千破袁绍五万者，袁无法故也。 此五子能以少克多者，军有法故也。 故用兵无法，犹乘舟无楫，登马而不勒。 是以良将思计如饥，存法如渴。 所以战必胜，攻必拔也。 陈琳《书》曰：王者之师，有征无战。 《卫公兵法》曰：陒阪高陵，溪谷险难，则用步卒。 平原广衍，草浅地坚，则用车。 追奔逐北，乘虚猎散，反覆百里，则用骑。 故步为腹心，车为羽翼，骑为耳目，三者相侍，参合乃行。 《太平御览》　宋·李昉 发布时间：2025-09-24 12:42:41 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/32881.html