标题：胁肩诌笑，病于夏畦

内容：
胁肩诌笑，病于夏畦【原文】公孙五问曰：“不见诸侯何义？

”孟子曰：“古者不为臣不见。

段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门而不内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。

陽货欲见孔子④而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。

陽货瞰⑤孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。

当是时，陽货先，岂得不见？

曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。

’子路（7）：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。

’由是观之，则君子之所养，可知已矣。

”【注释】①段干木：姓段干，名木，晋国人，清高而不屑为官。

魏文侯去拜访他，他却翻墙逃走不见。

②辟：同“避”。

③泄柳：人名，鲁穆公时人。

办同“纳”。

（4）陽货欲见孔子：事见《论语·陽货》（17·1）。

“见”在这里作使动用法，是陽货想让孔子来拜见他的意思。

⑤瞰：窥视。

（6）胁肩诌笑，病于夏畦：胁肩，耸一起肩头，故作恭敬的样子。

胁肩诌笑形容逢迎诌媚的丑态。

畦：本指菜地间划分的行列，这里作动词用，指在菜地里劳动．【译文】公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？

”孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。

段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过分了。

迫不得已时，见还是应该见的。

从前陽货想要孔子去拜见他，又厌恶别人说他不懂礼仪。

大夫如果对士人有所赏赐，士人没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。

于是，陽货便趁孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸一乳一猪。

孔子也打听到陽货不在家时，前去拜谢。

当时，要是陽货真心诚意地先去看孔子，孔子难道不去拜见他吗？

曾子说：‘耸一起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊／子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。

’从这里看来，君子是怎样修养自己的，就可以知道了。

”【读解】这里一方面是对《论语·陽货》所记“陽货欲见孔子”（17·1）一章的补充说明；另一方面又是对孔子所说“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而）》）的进一步发挥。

所谓“胁肩诌笑”，就是“巧言令色”。

包括子路所不理解的那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。

说穿了，就是两个字－－虚伪！

说到虚伪，那可就真是一个说不清道不明的话题了。

一方面，它是“老鼠过街，人人喊打。

”世上几乎找不到什么人不深恶痛绝，把它作为人类的恶行败德而加以口诛笔伐。

也就是说，似乎是一个勿需讨论的问题了。

但另一方面，我们又分明感觉到自己随时随地都生活在虚伪的包围之中，世上几乎就找不到什么没有虚伪存在的净土。

所以，这似乎又是一个很有必要深入研究的问题。

正是这两个方面的二律背反使“虚伪”突现在我们的生活之中，不仅令我们这些凡夫俗子，而且个圣贤们也困惑不已，所以有反复论述。

（仅仅关于“巧言令色”的论述，在《论语》中就有三次，分别见于《学而》、《公冶长》、《陽货》三篇。）至于孟子在这里为什么又说到这个话题，则是从“诌媚”引起的。

因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟子在回答时说到两个方面的表现。

一方面是像段干木、泄柳那样，过于清高，过于孤芳自赏，似平也没有必要。

因为儒者凡事反对走极端，而主张中正平和、恰如其分。

另一方面就说到诌媚的问题了。

虽然他这里没有明说，但我们可以揣测到，他所指的“胁肩诌笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。

而这些人，因为是他反复鞭挞的对象，这里也就没有明说了。

从诌媚到虚伪，或者换句话说，诌媚本身也就是虚伪。

有人说：“虚伪及欺诈产生各种罪恶。

”有人说得更为干脆：“虚伪乃罪恶之源！

”问题还是在于，认识到这些以后，我们又拿什么来与之较量，怎样来清除这人类的“罪恶之源”呢？

这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚而至于“毕其功于一代”的事了吧。

发布时间：2025-09-25 11:47:27
来源：班超文学网
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