标题：卷五百六十三 ◎乐部一 内容： ○雅乐上 　　《易》曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 《书》曰：夔，命汝典乐，教胄子。 (胄子，国子也。 古者司乐以教国子。 )诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。 《周礼》曰：大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人，以作动物。 又曰：天子宫悬，(四面如宫。 )诸侯轩悬，(去南面，馀三面形如轩，亦曰典轩。 )大夫判悬，(又去其北面。 )士特悬。 凡乐，锺磬之半为堵，全为肆。 又曰：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。 (郑玄注曰：均，调也。 乐师主调其音，大司乐主受此成事已调之乐。 )以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。 (中犹忠也。 和，刚柔适也。 祗，敬也。 庸，有常也。 )以里耧教国子：兴、道、讽、诵、言、语，(兴谓以善物喻善事也。 道读曰遵也者，言古以喻今。 )以乐舞教国子：《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》。 又曰：大司乐分乐而序之，以祭、以享、以祀，乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏太簇，歌应锺，舞《咸池》，以祭地祗；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大卷》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌黄锺，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大护》，以享先妣；乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。 凡六乐者，文之以五声，播之以八音。 又曰：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祗，再变而致羸物及山林之祗，三变而致鳞物及丘陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗，六变而致象物及天神。 又曰：凡乐，圜锺为宫，夹锺为角，太簇为征，姑洗为羽。 雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至，於地上之圆丘奏之。 若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。 凡乐，函锺为宫，大簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於泽中之方丘奏之。 若乐八变，则地祗皆出，可得而礼矣。 凡乐，黄锺为宫，大吕为角，大簇为徵，应锺为羽。 路鼓，路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，於宗庙之中奏之。 若乐九变，则人鬼可得而礼矣。 又曰：凡乐事，以锺鼓奏《九夏》：《肆夏》、《王夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《簇夏》、《祴夏》、《骜夏》。 (以锺鼓者，先击锺，次击鼓。 九夏，夏，大也，乐之大歌有九。 祴读为陔鼓之陔。 王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四方宾来奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人出祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏陔夏，公出入奏骜夏。 ) 　　《礼》曰：凡音之起，由人心生也。 人心之动，物使之然也。 感于物而动，故形於声。 声成方，谓之音；(方犹文章。 )比音而乐之，及干戚羽毛，谓之乐。 (干，楯也；戚，斧也；武舞所执也。 羽，翟也，旄牛尾也。 文舞所执也。 )乐者，音之所由生也。 其本在人心之感於物也。 是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。 是故先王慎所以感之者。 宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱则无怗懘之音矣。 (凡音浊者尊，清者卑。 怗懘，弊败不和貌也。 )宫乱则荒，其君骄；商乱则卑，其君坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则衰，其事勤；羽乱则危，其财匮。 五者皆乱，迭相陵，谓之慢。 郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。 桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可正也。 是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。 惟君子为能知乐。 是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。 知乐，则几於礼矣。 礼乐皆得，谓之有德。 德者，得也。 乐者为同，礼者为异。 同则相亲，异则相敬。 (同谓齐好恶，异谓别贵贱。 )乐胜则流，礼胜则离，(流谓合行不敬也。 离谓析居不和也。 )里裆中出，(和在心也。 )礼自外作。 (敬在貌也。 )里裆中出，故静；礼自外作，故文。 大乐必易，大礼必简。 乐至则无怨，礼至则不争。 揖让而天下治者，礼乐之谓也。 大乐与天地同和，大礼与天地同节。 和，故百物不失；节，故祀天祭地。 明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。 故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。 (述谓训其义也。 )作者谓之圣，述者谓之明。 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。 和，故百物皆化，序，故群物皆别。 (化犹生也。 谓犹形体异也。 )王者功成作乐，治定制礼。 其功大者其乐备，其治辩者其礼具。 五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。 乐极则忧，礼粗则偏矣。 及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其惟大圣乎？ 春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。 仁近於乐，义近於礼，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。 夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。 是故志微、噍杀之音作，而民居思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广偾之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、内好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流僻、邪散、简成、涤滥之音作，而民淫乱。 故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。 故曰：乐者，乐也。 君子乐得其道，小人乐得其欲。 以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。 (道谓仁义也。 欲谓邪淫也。 )是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。 (方犹道也。 )德者，性之端也；乐者，德之华也。 金、石、丝、竹，乐之器也。 诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也。 三者本於心，然后乐气从之。 又曰：魏文侯问子夏曰："吾端冕而听古乐，惟恐卧，听郑、卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼，何也？ 新乐之如此，何也？ "子夏对曰："今夫古乐，进旅退旅，和正以广。 弦匏笙簧，会守拊鼓。 始奏以文，复乱以武。 治乱以相，讯疾以雅。 君子於是语，於是道古。 修身及家，平均天下，此古乐之发也。 今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。 及犹侏儒，犹杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古。 此新乐之发也。 "文侯曰："敢问溺音，何从而出也？ "子夏对曰："郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲僻骄志。 此四者，淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。 《诗云》：'肃雍和鸣，先祖是听。 '夫肃肃，敬也。 雍雍，和也。 夫敬以和，何事不行。 为人君者，谨其所好恶而已矣。 君好之，则臣为之；上行之，则民从之。 《诗云》：'诱民孔易'，此之谓也。 然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪。 此六者，德音之音也。 然后锺、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。 锺声鉴，鉴以立号，号以立横，横以立武，君子听锺声，则思武臣。 石声磬，磬以立辨、辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣。 丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。 竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。 鼓鼙之声，欢，欢以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。 君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。 君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。 易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。 天则不言而信，神则不怒而威。 致乐所以治心者也。 (致犹深审也。 子读如不子之子。 油然，新生好貌也。 善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。 志明行成，不言而见信如天也，不怒而见畏如神。 )致礼以治躬则庄敬，庄敬则严。 心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；(鄙诈入之谓利欲生。 )外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。 故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。 乐极和，礼极顺。 内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而不生易慢焉。 (极，至也。 )故德辉动於内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。 故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣。 乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。 故礼主其减，乐主其盈。 (减犹倦也。 盈犹冫益也。 )礼减而进，以进为文；里癔而反，以反为文。 (乐以统情，礼以理行，情溢而行倦，则进之，隘之则使反。 进谓自负强，反谓自损神也。 文犹美也。 )礼减而不进则销，里癔而不反则放。 故礼有报，而里裥反，(放，淫于声乐不能止也。 报读曰褒，犹进也。 )礼得其报则乐，乐得其反则安。 (得谓晓其义，知其归。 )礼之报，乐之反，其义一也。 夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。 故先王之喜怒，皆得其侪焉。 " 　　又曰：孔子闲居，子夏曰："敢问何谓三无？ "孔子曰："无声之乐，无体之礼，无服之丧。 "子夏曰："三无既得而闻之矣，敢问何诗近之？ "孔子曰："'夙夜基命宥密'，无声之乐也；'威仪棣棣，不可选也'，无体之礼也；'凡民有丧，匍匐救之'，无服之丧也。 "子夏曰："言尽於此而已乎？ "孔子曰："何为其然也？ 君子之服，犹有五起焉。 无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。 无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施於四国。 无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。 无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。 无声之乐，气志既定；无体之礼，施及四海；无服之丧，施於孙子。 " 　　又曰：入门而金作，示情也。 升歌《清庙》，示德也。 下管象武，示事也。 是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。 又曰：故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。 德威而教尊，五穀时熟，然后赏之以乐也。 又曰：《郊特牲》曰：宾入大门而作《肆夏》，示易以敬。 (宾，朝聘者。 易，和悦也。 )卒爵而乐阕，孔子屡叹之。 (美此礼也。 )里裆阳来者，礼由阴作者，阴阳和而万物得也。 《传》曰：曹太子来朝，享曹太子。 初献，乐奏而叹。 (酒始献也。 )施父曰："曹太子其有忧乎！ 非叹所也。 "(施父鲁大夫也。 ) 　　又曰：晋郄至如楚聘，且莅盟。 楚子享之，子反相，为地室而悬焉。 郄至将登，金奏作於下，(击锺而奏乐也。 )惊而走出。 《太平御览》　宋·李昉 发布时间：2025-09-27 17:01:02 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/33509.html