标题：卷六百七 ◎学部一 内容： ○叙学 　　《易·文言》曰：学以聚之，问以辩之。 《白虎通》曰：学以言觉也，觉悟所不知也。 《论语·为政》云：子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。 " 　　又曰：卫灵公曰："君子谋道，不谋食。 耕也，馁在其中；学也，禄在其中。 " 　　又曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 《礼记·学记》曰：君子之于学也；藏焉，修焉，息焉，游焉。 又曰：善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。 又曰：学，不学操缦，(操缦，杂弄。 )不能安弦；不学博依，不能安诗。 (博依文譬喻也。 ) 　　又曰：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 又曰：凡学之道，严师为难。 师严然后道尊，道尊然后民知敬学。 又曰：善待问者如撞锺，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。 又曰：玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者，教学为先也。 《国语》曰：文公问元帅於赵衰，曰："郗縠可，行年五十矣，守学弥惇。 夫学，先王之法，义之府也。 " 　　又曰：范献子聘於鲁，问具、敖山，鲁人以乡对。 献子曰："不为具、敖乎？ "对曰："先君献武之讳也。 "献子归，遍戒所知曰："人不可以不学。 吾适鲁而名其二讳，为笑焉。 惟不学也。 人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？ " 　　《家语》曰：子路见孔子。 孔子问曰："何好？ "曰："好长剑。 "子曰："以子之能加之以学，岂可及乎！ "子路曰："学岂有益哉？ "子曰："狂马不释策，(御狂马者，不得释箠策也。 )操弓不反檠。 (弓不反檠，然后可持。 )木受绳则正，人受谏则圣。 受学重问，孰不顺成？ "子路曰："南山有竹，不揉自直，斩而用之，达於犀革，何学之为？ "孔子曰："括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？ "子路拜曰："敬受命。 " 　　又曰：孔子谓伯鱼曰："吾闻可以与人而不倦者，其惟学焉。 其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而以显闻四方，流声后世者，非学之效夫？ 远而有光者，饰也；近而愈明者，学也。 譬之池也，水潦注焉，雚苇生焉，虽观之，孰知其不源乎！ "(源，众流也。 言益者虽从外入，及其用之，谁知其非从已出也。 ) 　　又曰：孔子兄子孔蔑者，与宓子贱皆仕。 孔子问孔蔑曰："女之仕，何得何亡？ "对曰："所亡者三：王事若聋，(若聋，宜为聋相因聋之也。 )学焉得习，是学不得明也；奉禄少，饘粥不及亲戚，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友道阙也。 "孔子不悦。 往过子贱而问之，对曰："自来仕，所得者三：始诵之，今得行之，是学益明也；奉禄被亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，兼之以吊死问疾，是朋友信笃也。 "孔子曰："君子哉，若人！ 鲁无君子，斯焉取斯！ " 　　《大戴礼》曰：学不可以已矣。 青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。 木直中绳，其曲中规，揉使之然也。 是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。 孔子曰："吾终日思之，不如须臾之所学。 "吾尝跂而望矣，不如升高之博见也。 升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。 蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。 是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。 《庄子》曰：人而不学谓之视肉，学而不行命之撮囊。 (撮系者也。 ) 　　又曰：叔文相莒三年，归，其母自绩，谓母曰："文相莒三年，有马千驷，今母犹绩，文之所得事皆将弃之已。 "母曰："吾闻君子不学诗书射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有窃盗之心；妇人不好纺绩织纴，必有淫泆之行。 好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。 " 　　又曰：鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。 仲尼曰："子不谨，前既犯若是矣，虽今来，何及矣？ "无趾曰："吾惟不知务而轻用吾生，是以亡足。 今吾来也，犹有足尊者存焉。 吾是以务全之也。 "无趾出，孔子曰："弟子勉之。 无趾，兀者也，犹务学以复补其前行之恶，况全德之人乎？ " 　　《韩子》曰：如脂粉，则嫫母进御；家不洁，则西施弃野。 学之为脂粉亦厚矣。 又《桓范世要》云：学者，人之脂粉也。 又曰：夫耕之用力也劳，而民为之者，可得而富之也。 战之为事也危，而民为之者，可得以贵也。 今修文学习谈论，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？ 《管子》曰：明主不厌人，故能成其众；士不厌其学，故能成其身也。 《曾子》曰：君子爱人以学，及时而行，难者弗避，易者弗从。 年四十无艺，则无艺矣；五十不以善闻，则无闻矣。 《墨子》曰：墨子谓门人曰："汝何不学？ "对曰："吾族无学者。 "墨子曰："不然。 岂有好美者而曰吾族无此，不欲耶；富贵者而曰吾族无此，不用也。 " 　　《新序》曰：齐王问墨子曰："古之学者何如？ "对曰："古之学得一善言以附其身，今之学得一善言务以说人也。 " 　　《尸子》曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。 又曰：今人皆知砥砺其剑，而弗知砥砺其身。 夫学，身之砥砺也。 又曰：水积则生吞舟之鱼，土积则生楩楠豫樟，学积亦有生焉。 《慎子》曰：孔子曰："丘少而好学，晚而闻道。 此以博矣。 " 　　《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 又曰：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎动静；小人之学，出乎口，入乎耳。 口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？ 又曰：不学不成。 尧学於君畴，舜学於务成昭，禹学於西王国。 《文子》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。 耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓。 《吕氏春秋》曰：善学者若齐王善鸡，必食其跖数千而后足。 (跖，鸡踵也。 喻学者如食多而后方足也。 )学不辨义，如被褐而出，锦衣而入。 (被褐在外，衣锦在内，故不可也。 )戎人生乎戎而戎言，楚人生乎楚而楚言，不知其所受也。 今使戎人长呼楚，楚人长呼戎，则楚人戎言，戎人楚言也。 又曰：圣人生於疾学，而能为魁士名人者，未之闻也。 又曰：善学者，假人道之长以补其短，故假而又假，遂有天下。 《苏子》曰：不食八珍，何以知味之奇？ 不为文学，何以知世之资？ 《孔丛子》曰：人之进退，惟问其志取，必以渐勤则得多。 山溜至软，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。 夫溜非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形陷坚刚之体，非积渐之致乎？ 故学者所以饰百行也。 《说苑》曰：晋平公问师旷曰："吾年七十，欲学，恐已暮矣。 "对曰："暮，何不炳烛乎？ 臣闻少而学者，如日出之阳；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛之明。 炳烛之明，孰与夜行？ "公曰："善哉。 " 　　又曰：子贡谓子石曰："汝不学诗？ "子石曰："父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎哉？ "子贡曰："请捐吾诗以学诗於子。 " 　　又曰：公明宣学於曾子，三年不学书。 曾子曰："汝居参门三年不学，何也？ "对曰："安敢不学乎？ "见夫子居家庭，亲在，叱咤之声未至於犬马，宣说之。 见夫子应宾客，恭俭而不懈，宣说之。 见夫子居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之。 此三者，学之而未能。 安敢不学乎？ "曾子避席谢之曰："参不及，宣其学也。 " 　　《贾谊书》曰：汤曰："学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。 "夫舍圣王之道而静居，而独思，譬其去日之明於庭，而就火之光於室也。 《淮南子》曰：夫明镜之始不形也，朦然未见形容也。 及其杚以玄锡，摩以砥旃，鬓眉微毛可得而察也。 夫学亦人之砥砺也。 又曰：夫心闇於道而强学不已者，譬聋者之歌，无以自乐。 又曰：人莫不知学之有益於己也，然而不能者，嬉戏害之也。 人皆多以无用害有用。 以弋猎博弈之日诵诗读书，则识必博矣。 故不学之与学，犹喑聋之比於人也。 《法言》曰：学者，所以修性也。 视、听、言、貌、思，性所有也，学则正，否则邪。 又曰：学者，所以求为君子也。 求而不得者，有矣；夫未有不求而得之者也。 又曰：大人之学，为道；小人之学，为利。 子为道乎？ 为利乎？ 或曰："耕不获，猎不飨，耕猎乎？ "耕道而得道，猎德而得德，是获飨也。 又曰：百川学海而归於海，丘陵学山而不至乎山，是故恶夫画者也。 《抱朴子》曰：人知药理病，不知学理身。 又曰：夫学者，所以澄清性理，簸扬埃秽，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝戒，仰观俯察，於是乎在。 虽云色白，匪染不丽；虽云味甘，匪和弗美。 故瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钅句之劲不就。 故质虽在我，而成之由彼。 登阆风，扪辰极，然后知井谷之闭隘；披七经，玩百氏，然后觉面墙之至困。 粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以饰丑；经术深则高才者洞逸，而鲁钝者醒悟。 文梓干云，而不可名之为台榭者，未知班输之结构也；天然爽朗，而不可谓之为君子者，未知大伦之臧否也。 《盐铁论》曰：内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。 《论衡》曰：人生怀五常之性，好道乐学，故别於物。 今饱食快饮，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也，与三百倮虫何以异乎？ 又曰：手无钱而之市决货，货主必不与也。 夫胸中无学，亦犹手中无钱。 《潜夫论》曰：天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也；德义之所成者，智也；明知之所求者，学问也。 虽有至圣，不生而智；虽有至才，不生而能；由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况於凡人乎？ 是以人之学也，犹物之有治也。 夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧之丝耳。 及正之以绳墨，制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。 而君子以敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》《书》，幽赞之以《春秋》，其有不济乎？ 又曰：人之性情，未能相百，其明智有相万也。 此非其真性之材也，必有假以致之。 夫道之於心，犹火之於目也。 深室幽黑无见，乃设燎盛烛，则百物彰矣。 此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。 天地之道，神明之为不可见也，学问圣典，心思道术则皆睹矣。 此则非心之明，而人假之则为己知。 《汉书·儒林传》曰：武帝广开献书之路，立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。 讫於元始，百有馀年，书积如丘山，传业浸盛，枝叶繁滋，一经说百万言，盖禄利之路然也。 徐伟长《中论》曰：学者，疏神、达思、治情、理性也。 初学则如夜在玄室，所求不得。 白日照焉，则群物斯辨。 矫首而徇飞，不如修翼之必获；孤居而愿知，不如务学之必达。 蒋子《万机论》曰：谚曰："学如牛毛，成如麟角。 "言其少也。 谯周《法训》曰：为国者不患学之害农，患治民者之不学。 《玄晏春秋》曰：十七年，予长七尺四寸，未通史书；与从姑子梁柳等或编荆为楯，执杖为戈，分陈相刺，有若习兵。 母数谴予。 予出得瓜果，归以进母，母投诸地，曰："《孝经》称'日用三牲之养，犹为不孝'何？ 孝者，莫大於欣亲。 今尔年近乎二十，志不存教，心不入道，曾无怵惕，少慰我心。 修身笃学，尔自得之，於我何有？ "因对予流涕，予心少感，遂伏书史。 王粲《荆州文学官志》曰：有汉荆州牧刘君，稽古若时，将绍厥绩，乃曰："先王之为世也，则象天地，轨仪宪极，设教导化，叙经志业，明达雍泮，作为礼乐，表陈载籍，以持其德。 上知所以临下，下知所以事上，官不失守，民听无悖，然后太阶平焉。 故曰：物生而蒙，事屯而养，造造昧利有攸適，犹金之消炉，水之从器也。 是以圣人实之於文，铸之於学。 夫文学也者，人伦之首，大教之本也。 " 　　赵子声《书诣郑康成学》曰：夫学之於人，犹土地之有山川也，珍宝於是乎出；犹树木之有枝叶也，本根於是乎庇也。 虞傅《厉学篇》曰：学之染人，甚於丹青。 丹青吾见其久而渝也，不见久而渝於学也。 《傅子》曰：人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈。 《江表传》曰：孙权谓吕蒙及蒋钦曰："卿今并当途掌事，宜学问以自开益。 "蒙曰："军中常苦多务。 "权曰："孤岂欲卿治经为博士耶？ 但令涉猎见往事耳。 如卿二人，意性朗悟，学必得之。 宜急读《孙子兵法》、《六韬》、《左传》、《国语》及史。 孔子曰：'吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。 '"蒙等感悟，遂学，所博览，儒者不胜。 鲁肃见吕蒙，谓曰："今者见卿，学识英博，非复吴下阿蒙。 "权常叹曰："人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及。 " 　　《世说》曰：褚褒字季野。 语孙盛曰："北人学问，渊总博赡。 "孙答曰："南人学问，清通简要。 "支道林闻之，曰："余谓北人看书，如显处见月；南人学闻，如牖中窥日。 " 　　《太平御览》　宋·李昉 发布时间：2025-09-28 13:53:28 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/33654.html