标题：卷六百二十二 ◎治道部三 内容： ○政治一 　　《释名》曰：政者，正也，下所以取正也。 《周礼·天官》太宰之职曰：正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县(读为悬。 )治象之治于象魏，使万民观治象，挟日而敛之；(太宰以正月朔日布王治之事于天下，至正岁，又书而悬于象魏，振木铎以徇之，使万民观焉。 小宰亦帅其属而往，皆所以重治法新王事也。 凡治有故。 言始和者，若改造云尔。 挟日凡十日。 )乃施典于邦国，而建其牧，立其监，设其参，傅其伍，陈其殷，置其辅；(乃者，更申敕之也。 以侯伯有功德者加命作州长，谓之牧。 所谓八命作牧者也。 监谓公侯伯子男各盟一国也。 郑司农云：殷治律辅为民之平也。 )乃施则于都鄙，而建其长，立其两，设其伍，陈其殷，置其辅；(长谓公卿大夫，两谓两卿也。 )乃施法于官府，而建其正，立其贰，设其考，陈其殷，置其辅。 凡治，以典待邦国之治，以则待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待万民之治，以礼待宾客之治。 凡邦之小治，则冢宰听之，待四方宾客之小治。 (大事决乎王，小事冢宰专平之。 )岁终，则令百官府各正其治，受其会，(正，正处也。 会，大计也。 )听其政事，而诏王废置。 (平其事来至者之功状而奏白王。 )三岁，则大计群吏之治而诛赏之。 (事久则听之大。 无功，不徒废，必罪之；有大功，不徒置，又赏之。 郑司农云：三载考绩是也。 ) 　　又曰：《天官》小宰之职曰：正岁，帅治官之属，而观治象之法，徇以木铎，曰：不用法者，国有常刑。 (正岁谓夏之正月得四时之正，以出教令者审矣。 古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。 木铎，木舌也。 文事奋木铎，武事奋金铎。 ) 　　《礼》曰：故政者，君之所以藏身也。 (藏谓辉光于外而形体不见，若日月星辰之神。 )是故夫政必本於天，淆以降命。 (降，下也。 殽天之气以下教令。 天有运移之期，阴阳之节也。 )命降于社之谓淆地，(教谓令由社下者也。 社，土地之主也。 《周礼》土会之法有五地之物生也。 )降于祖庙之谓仁义，(谓教令由社下者。 大传曰：自祢率而上至于祖，远者轻仁也。 自祖率而下至于祢，高者重义也。 )降于山川之谓兴作，(谓教令由山川下者也。 山川有草木禽兽，可作器物，其国事。 )降于五祀之谓制度。 (谓教令由五祖下者，五祀有中霤、门、户、灶、行之神，此始为宫室制度。 )此圣人所以藏身之固也。 (政之行如此，何用城郭沟池之为。 )故圣人参於天地，并於神鬼，以治政也。 又曰：政以一其行。 礼、乐、刑、政，其极一也。 (极，至也。 )所以同民心而出治道也。 是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。 声音之道与政通矣。 是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。 又曰："敢问何谓为政？ "孔子对曰："政者，正也，君为正，则百姓从政矣。 君之所为，百姓之所从也。 君所不为，百姓何从？ "公曰："敢问为政何如？ "孔子对曰："夫妇别，父子亲，君臣严。 三者正，则庶物从之矣。 " 　　又曰：哀公问政。 子曰："文武之政，布在方策。 其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 人道敏政，地道敏树。 夫政也者，蒲卢也。 (蒲卢蜾蠃谓土蜂也。 《诗》曰："螟蛉有子，蜾蠃负之。 "螟蛉，桑虫也，蒲卢，取桑虫之子去而变化之以为己子。 政之于百姓，若蒲卢之于桑虫然。 )故为政在人。 " 　　又曰：子曰："夫人教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。 "(格，来也。 遁，逃也。 ) 　　又曰：子曰："政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。 故上不可以亵刑而轻爵。 "(言政教所以明尝罚也。 ) 　　又曰：圣人南面听天下，所且先者五，民不与焉。 一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。 五者一得于天下，民无不足、无不赡者；五者一物纰缪，民莫得其死。 (物犹事也。 纟比犹错也。 五事得则民足，一事失则民不得其死。 明政之难。 ) 　　《大戴礼》曰：曾子曰："敢问不费不劳，以为明乎？ "孔子愀然扬眉曰："参！ 汝以明主为劳乎？ 古者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。 " 　　《左氏传》曰：宣子于是乎始为国政，(宣子，赵盾。 )制事典，正法罪，辟刑狱，(辟犹理也。 )董逋逃，由质要，治旧洿，本秩礼，续常职，出滞淹。 既成，以授太傅阳子与太师贾佗，使行诸晋国，以为常法。 又曰：晋悼公即位于朝，始命百官，(始为政。 )施舍己责，(施恩惠，舍劳役，逋止责。 )振废滞，(起旧德。 )匡乏困，救灾患，(匡亦教也。 )禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，(宥，宽也。 )节器用，(节，省也。 )时用民，(使民以时。 )欲无犯时。 (不纵私欲。 ) 　　又曰：季札聘于郑。 谓子产曰："郑之执政者侈，难将至矣。 政必及子，子为政，慎之以礼。 不然，郑国将败。 " 　　又曰：郑子皮授子产政。 子产使都鄙有章，(国都及边鄙车服尊卑各有分部。 )上下有服，(公卿大夫服不相愈。 )田有封洫，庐井有伍。 大人之忠俭者，(谓卿大夫。 )从而与之；泰侈者，因而毙之。 从政一年，舆人诵之曰："取我衣冠而楮之，(褚，蓄也。 奢侈者畏法，故蓄藏。 )取我田畴而伍之。 孰杀子产，吾其与之。 "及三年，又诵之曰："我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。 (殖，生也。 )子产而死，谁其嗣之？ "(嗣，续也。 传言郑所以兴。 ) 　　又曰："礼之于政，如热之有濯，以救热，何患之有？ " 　　又曰：郑人游于乡校，以论执政。 (论其得失。 )然明谓子产曰："毁乡校，如何？ "子产曰："何为？ 夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。 其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。 是吾师也。 若之何毁之？ " 　　又曰：子皮欲使尹何为邑。 子产曰："少，未知可否？ "子皮曰："愿，吾爱之，不吾叛也。 使夫往而学焉，夫亦愈知治矣？ "子产曰："不可。 人之爱人，求利之也。 今吾子爱人则以政，(以政与之。 )犹未能操刀而使割也，其伤实多。 子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱於子？ 子於郑国，栋也栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？ 子有美锦，不使人学制焉。 而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？ 侨闻学而后入政，未闻以政学者也。 譬如田猎，射御贯，则能获禽。 (贯，习也。 )若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？ "子皮曰："善哉，学者也！ 若果行此，必有所害。 " 　　又曰：周任有言曰："为政者不赏私劳，不罚私怨。 《诗》云：'有觉德行，四国须之。 '"(《诗·小雅》。 觉，直也。 言德行直则四方顺从也。 ) 　　又曰：郑子产有疾，谓子太叔曰："我死，子必为政。 惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。 火烈，民望而畏之，故鲜死焉。 水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。 故宽难。 "(难以治。 )疾数月而卒。 太叔为政，不忍猛而宽。 郑国多盗，聚人于萑蒲苻之泽。 (雚蒲，泽名也。 于泽中劫人，音符浦切。 )太叔悔之曰："吾早从夫子，不及此。 "兴徒兵以攻蒲苻之盗，尽杀之，盗少止。 仲尼曰："善哉！ 政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。 宽以济猛，猛以济宽，政是以和。 《诗》曰：'民亦劳止，汔可小康。 惠此中国，以绥四方。 '施之以宽也。 " 　　《书·大禹谟》曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。 (敏，疾也。 能知为君难，为臣不易，则其政治，而众民皆疾修德。 )禹曰："於，帝念哉！ 德惟善政，政在养民。 (叹而言念，重其言，为政以德，则民怀之。 )水、火、金、木、土、穀，惟修。 (言念民之本，在先修六府。 )正德、利用、厚生，惟和，(正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政。 )九功惟叙，九叙惟歌。 (言六府三事之功者有次叙皆可歌乐，乃德政之所致。 )戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。 "(言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之。 使政勿坏，在此三者而已。 ) 　　又《太甲下》曰：德惟治，否德乱。 与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。 (言安危在所念，治乱在所法。 )终始慎厥与，惟明明后。 (明慎其所与治乱之机，则为明王明君。 ) 　　又《盘庚上》曰：古我先王，亦惟图任旧人共政。 (先王谋任久老成人共治其政。 )王播告之修，不匿厥指。 (王布告人，以所修之政不匿其指。 )王用丕钦，罔有逸言。 民用丕变。 (王用大敬其政教，无有逸豫之言，民用大变从化。 ) 　　又《洪范》曰：六，三德：(治民必用刚、柔、正直之三德。 )一曰正直，二曰刚克，(刚能立事。 )三曰柔克。 (和柔能治。 三者皆德。 )平康正直。 (世平安，用正直治之。 )彊弗友刚克，(友，顺也。 世彊御不顺，以刚能治之。 )燮友柔克，(燮，和也。 世和顺以柔能治之。 )沈潜刚克，(沈潜谓地虽柔亦有刚，能出金石。 )高明柔克。 (高明谓天。 言天为刚德亦有柔克，不干四时，喻臣当执刚以正君，君亦当执柔以纳臣。 ) 　　又《立政》曰：周公若曰："拜手稽首，告嗣天子王矣。 "用咸戒于王，曰："王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。 "(周公用王所立政之事，皆戒于王曰：常所常事常所委任，谓三公六卿。 准人平法，谓士官。 缀衣，掌衣服。 虎贲以武力事王。 皆左右近臣，宜得其人。 )周公曰："呜呼！ 休兹，知恤鲜哉！ (叹此五者立政之本，知忧得其人者少。 )古之人，迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝，(古之人道，惟有夏禹之时，乃有卿大夫室家大强，犹乃招呼贤俊与共尊事上帝。 )迪知忱恂于九德之行，(禹之臣蹈知诚信于九德之行，谓贤智大臣九德皋陶所谋也。 )乃敢告教厥后曰：拜手稽首后矣。 曰：宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。 (知九德之臣，乃敢告教其君，以立政君矣。 亦犹王矣。 宅，居也。 居汝事六卿。 掌事者，牧。 牧民九州之伯，居外内之官及平法者，皆得其人，则此惟君矣。 )呜呼！ 孺子王矣，(叹稚子今以为王矣，不可不勤法祖考之德。 )继自今，我其立政。 立事、准人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾乱，(继用今已往我其立政大臣，立事小臣，及准人、牧夫，我其能灼然知其顺者，则大乃使治之。 言知臣下之勤劳，然后莫不尽心力也。 )相我受民，和我庶狱庶慎，时则勿有间之。 (能治我所受天民，和平我众狱众慎之事。 如是，则勿有以代之。 言不可复变。 )自一话一言，我则末惟成德之彦，以乂我受民。 (言政当用一善，善在一言而已。 欲其口无择言。 如此，我则终惟有成德之美以治我所受之民。 )呜呼！ 予旦已受人之徽言，咸告孺子王矣！ (叹所受贤圣说禹汤之美言，皆以告稚子王矣。 )继自今，文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。 "(文子孙子，从今已往，惟以正是之道治众狱，众慎其勿误也。 ) 　　又曰：成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰，作《周官》。 王曰："若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。 (言当顺古大道，制治安国，必于未乱未危之前，思患预防之。 )曰唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。 (道尧舜考古，以建百官，内置百揆四岳，象天之有五行；外置州牧十二及五国之长，上下相维，内外咸治。 言有法。 )庶政惟和，万国咸宁。 (官职有序，故庶政惟和，万国皆安，所以为治也。 )夏商官倍，亦克用乂。 (禹汤建官二百，亦能用治。 言不及唐虞之清要也。 )明王立政，不惟其官，惟其人。 "(言圣帝明王立政修教，不惟多其官，惟在得其人。 )王曰："呜呼！ 凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令。 令出惟行，弗惟反。 (有官，君子大夫以上。 叹而戒之，使敬汝所司，慎汝出令。 从政之本，令出必惟行之，不惟反改。 若二三其令，乱之道。 )以公灭私，民其允怀。 学古入官，议事以制，政乃不迷。 其尔典常作之师，无以利口乱厥官。 蓄疑败谋，怠忽荒政。 不学墙面，莅事惟烦。 "(积疑不决，必败其谋。 怠惰忽略，必乱其政。 人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦。 ) 　　又《君陈》曰：惟尔令德孝恭，惟孝，友于兄弟，克施有政。 (言善父母者，必友于兄弟，能施其政令。 )命汝尹兹东郊，敬哉。 图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。 (谋其政，无有不先虑其难。 有所废，有所起，出纳之事当用汝众言度之。 众言同则陈而布之，禁其专也。 )有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。 (有不顺于汝政，不变于汝教，刑之而惩止。 犯刑者乃刑之。 )狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。 (习于奸宄，凶恶毁败五常之道以乱风俗之教，罪虽小，三犯不赦，所以绝恶源也。 ) 　　《论语》曰：子禽问於子贡曰："夫子至於是邦也，必闻其政。 求之与？ 抑与之与？ "子贡曰："夫子温良恭俭让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？ " 　　又曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。 又曰：子贡问政。 子曰："足食，足兵，民信之矣。 " 　　又曰：齐景公问政於孔子。 孔子对曰："君君、臣臣、父父、子子。 "公曰："善哉。 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。 虽有粟，吾得而食诸？ " 　　又曰：子张问政。 子曰："居之无倦，行之以忠。 " 　　又曰：季康子问政於孔子。 孔子对曰："政者，正也。 子帅以正，孰敢不正？ " 　　又曰：季康子问於孔子曰："如杀无道以就有道，何如？ "孔子对曰："子为政，焉用杀？ 子欲善而民善矣。 君子之德风，小人之德草。 草上之风，必偃。 " 　　又曰：子路问政。 子曰："先之劳之。 "请益，曰："无倦。 " 　　又曰：子曰："鲁卫之政，兄弟也。 " 　　又曰："卫君待子而为政，子将奚先？ "子曰："必也正名乎？ "子路曰："有是哉，子之迂也！ 奚其正？ "子曰："野哉，由也！ 君子於其所不知，盖阙如也。 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子於其言，无所苟而已矣。 " 　　又曰：叶公问政。 子曰："近者说，远者来。 " 　　又曰：子夏为莒父宰问政。 子曰："无欲速，无见小利。 欲速则不达，见小利则大事不成。 " 　　又曰：无为而治者，其舜也与？ 夫何为哉？ 恭己正南面而已矣。 又曰：子张问於孔子曰："何如斯可以从政矣？ "子曰："尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。 " 　　《太平御览》　宋·李昉 发布时间：2025-09-28 15:08:02 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/33669.html