标题：卷六百五十九 ◎道部一 内容： ○道 　　《老子》曰：道可道，非常道，虚极之妙也。 无名天地之始，有名万物之母。 无名者，妙本也，道冲而用之或似不盈，渊乎似万物之宗。 天地之间，其由橐籥乎？ 玄牡之门是谓天地根。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 万物并作，吾以观其复。 功成事遂，百姓皆谓我自然。 绝圣弃智，民利百倍。 孔德之容，惟道是从。 以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？ 曲则全，谓曲己以应务则全也；枉则直，谓枉己以伸人则直也。 {穴洼}则盈，谓执谦则常盈也；弊则新，谓守弊薄则日新也。 少则得，谓抱一不离则无失也；多则惑，谓有为多门则惑乱也。 是以圣人抱一为天下式。 希言自然者，谓因言悟道，不滞於言，合自然也。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 域中有四大，王居其一。 谓王者人灵之主，万物系其兴亡也。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 重为轻根，静为躁君。 善行无辙迹，谓体了真性行无行相，则必与道宜也。 善言无瑕谪，谓遣象求意，理证心忘也。 善计不用筹算，谓一以贯之，不生他见也。 善闭无关〈木建〉而不可开，谓心无逐境之迷，境无起心之累也。 善结无绳约而不可解，谓心与道合，虽无约束，其不可解也。 是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。 知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；谓含德内融则复归于朴，常德听用则散而为器。 既涉形器，必有精粗。 圣人用之，则为群材之官长矣。 故大制不割，谓圣人用道大制群生。 万物不谢，于自然曾不割伤也。 道之在天下，犹川谷之于江海。 死而不亡者寿，谓死者分理之终，亡者夭折之数。 寿者一期之尽，夫知足力行者，得天常地，死而不亡，是一期之尽，可谓寿矣。 执大象，天下往。 往而不害，安于太平。 化而欲作，吾将镇之无名之朴。 谓道也。 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，天下之物生于有，有生于无，明道若昧，进道若退，夷道若类。 上德若谷，谓虚沿而容物也。 大白若辱，谓能洁而含垢也。 广德若不足，谓大成而执谦也，建德若渝，谓立功而不炫也。 体真若渝，谓淳一而和光也。 大方无隅，谓不小立圭角也，大器晚成，谓且无近功也。 大音希声，谓不饰小说也。 大象无形，谓能应万类也。 道隐无名，谓功用不彰也。 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 为道日损，损之又损，以至无为。 故塞其兑，闭其门，终身不勤也，谓不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，终身不勤劳也。 开其兑，济其事，终身不救，谓开纵视听，以成其授悦之事，故有祸患不救也。 尾簜自殃，是谓袭常，谓不为身灾，是谓密用真常之道也。 又曰：知者不言，言者不知。 所以言者以音相闻，譬如知音者，识音以弦，心知其音，口不能传道。 深微妙知者，不言也。 太上曰知者不言，言能以救物。 又曰：上士学道，授之以神，中士授之以心，下士授之以耳。 以神听者通无形，以心听者知内情，以耳听者闻外声。 又曰：知者不言，言者不知，故圣人云："我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。 "修之於身，天下自化。 深根固蒂，长生久视之道。 以道莅天下，其鬼不神，道者万物之奥，为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。 《太上经》曰：混茫之气，变化为真人，与时翱翔，有名无体。 《仙经》曰：神仙轻举，谓之天仙，列位太清，度名秘籍。 《秘要经》曰：五岳洞府，隐处地仙，保其神形，远其忧患。 又曰：太清九宫皆有僚属，其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高总称大道君，次称真人、真卿，其间有御史。 凡称太上者，一宫之尊也，德高无逾，故曰太上。 又曰：仙者，川也。 身者，舟也。 济川得岸，何假舟焉？ 《太真科》曰：《玉皇谱录》有百八道君，群仙随业以补其职。 三善道者，圣、真、仙也。 上品曰圣，中品曰真，下品曰仙。 三清之间，各有正位。 圣登玉清，真登上清，仙登太清。 玉清有大帝宫殿，皇帝、王公、卿大夫、吏民率以圣呼之，如圣皇、圣帝之类是也。 男女贵贱，各有次弟。 上清有玄都、玉京、粕宝、紫微，率以真呼之。 太清有太极宫殿、率以仙呼之。 其上清、太清之品位，男女次弟之统数，与玉清同。 《大洞经》曰：从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清君。 《玉符经》曰：二十四真图，五岳之灵宝也。 能得之，必能仙去，飞步太清。 欲得道法，先沭浴去秽，当得《东井图》。 欲定五帝、役山精，当得《五岳图》。 欲通神灵、法仙诀，当得《八史真形图》。 欲通五行厨，当得《六甲通灵图》。 欲存吾身、致天神，当得《九宫紫房图》。 欲奉道法，当得《太清图》。 欲奉顺道，当得《混成图》。 欲通道机，当得《西昇保录图》。 欲通变化，当得《灵化图》。 欲蹑大道，当得《九天图》。 欲脱身形，当得《九变图》。 欲隐存守身神，当得《养身图》。 欲定身守神宝，当得《含影图》。 欲恬泊守一以存身，当得《养身图》。 欲寂默养志，当得《精诚守志图》。 欲清净洁白致其芝英，当得《芝英玉女图》。 欲聘六丁，当得《六阴玉女图》。 欲致仙录，当得《九九道仙图》。 欲食道气，当得《导引图》。 欲治道术，当得《洞中皇宝图》。 欲为变化，当得《偃息图》。 欲临炉定九丹金液，当得《太一图》。 欲登五岳求神仙芝药，当得《开山芝药图》。 欲保神形、别邪精，当得《明镜图》。 《上清经》曰：气之所守，随身所生。 神在则气在，神去则气去。 气散则为云雾，合则为形影。 出之为仙，化入之为真一。 上结三元，下结万物，静用为兆身，动用为兆神。 《洞真经》曰：凡读《大丹隐书洞真玄经》，能研精密，感通玄，达云回，释玄元，味景太清者，得为玄中法师也。 葛洪《神仙传》曰：自伏羲至三代，显名道士，世世有之。 其老子，盖得道尤精者也，内实自然，欲正定本末，当以史传为据，并仙经、秘文以相参会，其他俗说，文多虚妄。 其后道士，私有增益，非真文也。 着《道德》二篇尹喜行其道。 至汉，窦太后好黄老言，孝文帝及外戚诸窦皆令读之，故庄周之徒以老子为宗。 《太上玄一真人经》曰：众真高仙皆有师也，奉授《上清三同宝经》。 为学无师，则道不成，八景、龙与焉可得乘？ 太极、玉阕缮可得登？ 凡学上清之道，岂肉飞之举？ 若慢於师道，则失投夜光也。 以是言之，道固难知也，至於圣贤，皆尊其师，所以耐道也。 《太上太霄琅书》曰：天地布气，师教之真。 真仙登圣，非师不成。 心不可师，师心必败。 《宝玄经》曰：裁制偏邪，必归中正。 能及流末，还至本源。 道本无形，假言立象，虽言冲用，用实无物。 《道典》曰：制煞生者，天也。 顺性命者，人也。 非逆天者，勿煞也。 非逆人者，勿伐也。 为政如是，盖道之极也。 《七圣纪》曰：南岳赤君下教变迹为道士，与六弟子俱显姓名。 《太一帝君经》曰：求道者使其心正，则天地不能违也。 舍色累而不顾，避荣利而自远，甘寒苦以存思，乐静斋於隐垣，则学道之人始可与言矣。 《太上三五顺行经》曰：天者，道之应形也。 应有时渐，交以引之，玄象虚文，莫过三五。 三五顺行运周，则变通不穷，三才合度。 太一者，天也。 天之授一气，荡荡而致清。 道者，天之积灵也。 《昇玄经》曰：道之玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，弥纶无外，布神化气，淡然无上，制御诸天。 《玄妙内篇》曰：大道起於无为，无为，万物之祖也。 《正一真人经》曰：道之淳真，非有言也。 借言通意，因置玄都，正一之化，去真近矣。 《宝玄经》曰：正则道合，合则言志，志言在正，正以绝邪。 斋戒诵经，仙道自成，成仙之大，莫过太上，太上无言，言以应感，感应之道，表信成经也。 《三皇经》曰：求索自然，脱身当道，三光发明，天地常然。 《智惠经》曰：与人咀茉则惠於国，人父言则慈於子，人师言则爱於众，人兄言则悌於行，人臣言则忠於上，人子言则孝於亲，人友言则信於交，人妇言则忠於夫，人夫言则和於室，人弟言则恭於礼，野人言则劝於农，道士言则止於道，异国人言则各守其域，奴婢言则慎於事。 《太上经》曰：亲近贤智，博问善道，贤者论议，不可专执。 又曰：末世道疏嗖经说法，仪轨云何？ 若说五千文者，亦依《灵宝》。 《太上三洞宝经》曰：三洞传法之师一人度世，胜黄衣道士千人也。 又曰：大茅山有铜铁鼎，可容四五斛，刻甚精好，在山最高处，入土八尺馀，上有盘石掩鼎。 每吉日，远近道士咸登山瞻视，无复草木。 垒石为小坛，昔有小瓦屋，为风所倒。 两铉法日月也，三足法三才也，羽山之铜所作，神变隐显。 《真诰》曰：大茅山西南有四平山，谷谓之羽山。 其下有洞室，名曰方台。 洞有两口，见於山外，与华阳通，号为别宇幽馆矣，得道者处焉。 又曰：修於身，其德乃真。 君子立身，道德为任，清净为师，太和为友，为玄为默，与道穷极，治於根本，求於末兆。 为善者自赏，为恶者自刑，故不争无不胜，不言无不应。 又曰：能以至心学道，当以道首骚者。 裴君曰："我师南岳赤松子为太虚真人。 者太上以德教老子以得道，松子以道授我而得仙。 又曰：仙道十二试观之法，试皆过，然后授之。 经此十二事，大试也，皆太极真人临见之，可不慎焉？ 昔彭祖弟子青乌公授明师之教，审仙妙之理，入华阴山学道积年。 十二试有三不过。 后服金液而昇太极，道君以为试三不过，但仙人而己，不得为真人。 又曰：裴君云，学道者有九患，若审之，则仙不远矣。 患人有志无时，有时无友，有友无志。 有志不遇其师，遇师不学，学师不勤，勤不守道，或志不固一心。 如此则不须友而成，亦不须感而动，此学仙之广要也。 师有忧戚，弟子出入无善。 为学无师，道则不成，心存目想，见师如经。 学非师授，不可以教人，恐疑悟后学，故不得传。 求法事师，莫怪贵贱，勿疑长幼。 言我年大而彼年小，彼是贱而我是贵，此是未解正真平等之要。 人无贵贱，有道则尊，所谓长老不必耆年，要当多识多见以为先生。 不得言彼颜蹿我后，云何更反师彼。 作此念者，非学道也。 当谦下推能让德，惟善是从，不得独是非彼。 得道度世，莫不由师也。 学之有师，亦如树之有根也。 大智既成，复能成就小智，犹树根生子，子复能生根，展转相生，种类不绝。 从师变道，道过於师，还教於师，所谓道贵人贱，义类如此。 先师并须尊异，所以尔者，本师者，学之根也，譬为山一篑之土，渐得高大。 本师者，发蒙之基也。 后师者，备成也。 谕如严装服饰，众事己办，惟未加冠，不可以行人事也。 妄生下想。 所以然者，论议言说，为人模范，师不明道，焉能解疑难也？ 古者贤圣上学，得其师名为更生，不得其师名为乱经，无其师，道不自生也。 《太平经》曰：上士学道，辅佐帝王好生之德也。 中士学道，欲度其家。 下士学道，才脱其身。 又曰：言则道不成，多言则为害。 闭口不言，万岁无患。 又曰：人得善师，乃使凡贱之人成善人。 善不止更贤，贤不止次圣，圣不止乃得深知真道，守道不止乃得仙，仙不止乃与天比其神，神不止乃得与无气比其得，元气乃包天地八方，莫不授其气而生，是善师之功也。 不得其善师，失路矣。 故师师相传，乃坚于金石，不以师传之名为妄作，则致邪矣。 叛去其师，是去其真道，自穷之术也。 道有宗师、祖师。 《定真玉录》曰：治心之最，不忘须臾，心神乃定，定则入道，其状在外。 慎其言语，惧触物也；节其饮食，虑贪叨也；衣粗而静，在素淡也；居陋而隐，守静笃也；恭谨一切，避凌辱也；不敢为先，免嫉谤也；始终淳信，潜化导也；进止和光，密行教也；挫锐解纷，明道有时也；出处变化，见神应之速也。 又曰：九宫真人出入皆从黄阙绛台，中间为故道，以道之左右置台阙者，以司非常之气，同迎真人之往来也。 《道基经》曰：服药食麦为善，麦有甘始，道士御气，食麦而度世也。 又云：合道不言，得无之真，昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息也。 又曰：食穀者，名之穀仙，行之不休，则可延久长也。 不食穀者，可以度世。 又曰：无卖吾道以行求钱，无炫吾道强授豪荣，无损吾道以与谗佞。 《黄庭经》曰：仙人道士服气，非有神也，养生所致，和气专也。 若道士恐畏存神，可鸣天鼓，声闻太极。 《太真科》曰：道士修经习业，以五千文为先。 又曰：道有寂动，气化之有形，智化之有声。 又曰：皇教道也，帝教德也，王教仁也。 《抱朴子》曰：求师必须深博，犹涉沧海、造长洲，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？ 夫虎豹之所馀，乃狸鼠之所饫，陶朱之所弃，乃原宪之所无。 专心凭师，依法行道，济身度世，利在永亨。 事师尽敬，得道为期，承间候色也。 不尽力明其师道，则罪不可除也。 学道得师，明事之，害乱不得发也。 《三无真一经》曰：有大洞守一经者，则为师也。 《太清经》云：天地以道资，圣人以道师也。 资者，持道以养育当生也；师者，以教人不知而当成也。 又曰：有大洞守一经者，则为师也。 所以崇建本末尽善，明天戒之苦至，期神灵之所宗，托阶级以自始，所以师友垣其外，三一鉴其内。 帝君忻其□，赤子悦其宅。 《老子》云：天地以道资，圣人以道师。 资者，持道以养育当生也；师者，以教人不知而当成也。 《上清紫宸经》曰：经不师授，窃天之宝；授无盟信，忽天之道。 《太上八素真经》曰：太上玄人所以与天地等者，贵其能相教导也。 先觉於后觉，反流归於一源也。 天真皇人曰：此□诸君皆蛔堙灭度，道业垂成，而得授此文以还生人中，皆超虚步空，上昇金阙，授号自然也。 其并悠远，人世所不能明。 考其延者，羡门子师夜光，高丘子师石公，洪崖先生师金母，并授灵宝灭度五炼之法、昇天之传。 又曰：《正一法文》曰：若炫法求利，不明正典，传非习谬，迷误后生，后生缘薄，率尔逐易，不寻高德。 荀贪爱名，名而无实，望福得祸，祸加深也。 传授荀非其人，道不虚授，常恐浮浅之辈，亟生诽谤，贻灾致罪，为累不轻，所以立信效心因以为施，授授之中，有以分别。 《洞真经》曰：修太一之道，忌见血秽之类，亦不可泣。 《大有经》曰：授上清宝经者，不得哭泣。 《玄母按逝经》曰：存金华雌一之精，深戒哭泣，令身多戚忧。 《太平御览》　宋·李昉 发布时间：2025-09-28 18:24:45 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/33706.html