标题：卷八百七十一 ◎火部四 内容： ○庭燎 　　《说文》曰：庭燎，火烛也。 《礼》曰：庭燎之百，由齐桓公始也。 (僭天子也。 庭燎之差，公盖五十，子、男皆三十。 ) 　　《诗》曰：《庭燎》，美宣王，因以箴也。 夜如何其？ 夜未央，庭燎之光。 君子至止，鸾声锵锵。 《周礼》曰：阍人掌守王宫之中门之禁，(中门，於内为中，若今宫阍门。 )大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门。 (燎，地烛也。 跸，止行者。 庙在中门之外。 )凡宾客亦如之。 又曰：凡邦之大事，共坟烛庭燎，(故书坟为蕡。 郑司农云：蕡烛，麻烛也。 玄谓：坟，大也。 树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。 )中春以木铎修火禁于国中。 (为季春将出火也。 火禁，谓水火之处及备风燥。 ) 　　《晋中兴书》曰：哀帝兴宁元年，诏庭燎树端门内。 《晋起居注》曰：成帝咸和八年十二月，有司奏：庭燎在公车门外，今更集议旧在端门内，依旧门内施。 诏曰："尚书奏九年庭燎当在端门内，明帝时在公车门外，可依旧安。 " 　　《赵书》曰：石勒造燎高十丈，上盘置燎，下盘安人，以燎縆缴上下。 《石虎邺中记》曰：石虎正会，殿庭中、端门外及阊阖门前设庭燎各二，合六处，皆六丈。 《说苑》曰：齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至。 东野鄙人有以九九之术见者，桓公曰："九九足以见乎？ "对曰："臣非以九九为足以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而不至。 夫士所以不至者，以君天下贤君也，四方之士，皆自论不及君，故不至也。 夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤於九九者乎？ "桓公曰："善！ "礼之，期月而士至。 ○烟 　　《说文》曰：烟，火气也，焆焆然也。 《汉书》曰：元帝时有童谣曰："井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。 " 　　谢承《后汉书》曰：吴郡徐相为长沙太守，常食幹饭，不发烟爨。 沈约《宋书》曰：桓玄使桓谦屯东陵口，卞范之屯覆舟山西。 高祖躬先士卒以奔之。 东北风急，因命纵火，烟焰张天。 《许迈别传》曰：迈少名暎，高平阎庆等皆就暎受学，暎曰："阎君可服气以断谷，彭君宜饵药以益气。 "庆等将去，暎为烧香，有五色烟出，暎亦自去，莫知所在。 《列仙传》曰：宁封子，黄帝时人也，为帝陶正。 有神人遇之，为其掌火，能出五色烟。 《三秦记》曰：秦始皇葬骊山，牧羊童失火烧之，三月烟不绝。 《广古今五行记》曰：前凉御史宋诩房壁中烟出，掘而视之，别柱焦然。 诩谓弟澄曰："'柱'之为字，左'木'右'主'，'宋'字含'木'，木焦，'宋'破而'主'存，此灾之大者也，宜思防之。 "其后张邕诛宋混诸党。 《王子年拾遗记》曰：员峤之山四百里，有池周一千里，色随四时变。 中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之图。 复有四烛，时出烂石上，望之煌煌如列星矣。 於冥昧当雨之时，而光色弥明。 此石常浮於水边，方数百里，其色多红，烧之有烟，数百里外升天则成香云，香云遍润则成香雨。 又曰：晋文公焚林以求介椎，有白鸦绕绕而噪，或集介子之侧，火不能焚。 晋人嘉之，为立台，号曰思烟。 《列子》曰：秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，烟上，谓之登遐，然后成为孝子。 《抱朴子》曰：伯喈识弦音於烟烬之馀也。 《淮南子》曰：冬至甲子受制，木用事，火烟青；七十二日丙子受制，火用事，火烟赤；七十二日戊子受制，土用事，火烟黄；七十二日庚子受制，金用事，火烟白；七十二日壬子受制，水用事，火烟黑。 《西域诸国志》曰：屈茨国有山，夜则有光火，昼则恒烟焉。 《风俗通》曰：乱如俗谓缊者，粪除不洁，草芥集，众火就烧之，谓之缊，言其烟气缊缊，取其希有不淆乱。 锺会《刍荛论》曰：焚林成烟，其状如云。 颜延之《廷诘》曰：火含烟而妨火，桂怀蠹而残桂，然烟胜则火灭，蠹壮则桂折。 焦赣《易林·夬之小过》曰：千里望烟，散烟日分，形体灭亡，终不见君。 ○炭 　　《说文》曰：炭，烧木也。 《记》曰：季秋草木黄落，乃伐薪为炭。 《左传》曰：邾子在门台，(门上有台。 )临庭，阍以瓶水沃庭，邾子望见之，怒，阍曰："夷射姑旋焉。 "(旋，小便也。 )命执之，(见其不洁，执射姑也。 )弗得。 滋怒，自投于床，废于炉炭，(废，堕也。 )烂，遂卒。 又曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭。 (烧蛤为炭，以塞黄。 ) 　　又曰：宋元公恶寺人柳，欲杀之。 及丧，柳炽炭于位，(以温地。 )将至，则去之。 (使公坐其处。 )比葬，又有宠。 (言元公好恶无常。 ) 　　《周礼》曰：宫人共王之沭浴，(沐浴，所以自洁清。 )凡寝中之事，扫除、执烛、共炉炭。 又曰：掌炭掌灰物炭物之征令，以时入之，(灰，炭，皆山泽之农所出也。 灰给浣练。 炭之所共多。 )以权量受之，以共邦之用。 凡炭灰之事。 又曰：赤友氏掌除墙屋，以蜃炭攻，以灰酒毒之。 (洒，氵丽也。 除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。 蜃，大蛤也。 捣其炭以坋之则走，淳之以氵丽之则死。 ) 　　《史记》曰：窦皇后弟少君为人所略，卖为主人入山作炭。 暮卧岸下，崩，百馀人皆压死，少君独不死。 《汉书》曰：先冬夏至，悬铁、炭於衡各一端，令适亭，冬阳气至，炭仰而铁低；夏阴气至，炭低而铁仰。 以候二至焉。 《晋书》曰：王沉为豫州刺史，下教求直言之士。 主簿褚入告曰："尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其忱诚之心著也；冰炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。 若好忠直如冰炭之自然，则谔谔之臣将济济而盈庭，逆耳之言不求而自至矣。 " 　　又曰：孙登住宜阳山，自作炭。 人见之，知非常人，与语，登不应。 《后魏书》曰：高聪卒，有妓十馀人，有子无子皆令烧指吞炭，出家为尼。 《邵氏家传》曰：邵贞字德方，山阴人，性详审。 赴张氏葬，或落生炭於贞履中，坐人谓贞不见，疾呼贞，因不为回顾。 《神仙传》曰：严青，会稽人也。 於山中作炭，忽有人与青一卷素书，曰："汝骨应得道长生，故授神书也。 " 　　《齐地记》曰：东南卢水水侧有胜火木，方人俗音曰："挺木"，经野火烧之不死，炭亦不灭。 东方有不灰之木。 《豫章记》曰：丰城县葛乡有石炭二百顷，可燃以炊爨。 《交州记》曰：灶头山，越人炊爨之处，掘而得炭。 《淮南子》曰：譬犹冰、炭，钩、绳也，何时而可合？ (冰寒炭热，钩曲绳直，无时得合。 ) 　　又曰：悬羽与炭，而知燥湿之气。 (燥，故炭轻。 湿，故炭重。 ) 　　又曰：夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣；风之至也，莫见其象，而木已动矣。 又曰：天下莫相憎於胶、膝，(胶漆相持不解，故曰憎。 一曰、胶於漆中则败漆，漆入胶中亦败胶，以多少推之，故曰相憎也。 )而莫相爱於冰、炭。 (冰得炭则解，解归水复其性，炭得冰则保其炭，故曰相爱也。 )胶、漆相贼，冰、炭相息也。 《抱朴子》曰：柳乃速朽者也，而燔之为炭，则亿载而不败。 《吕氏春秋》曰：豫让欲报襄子，灭鬓去眉，变其形容，作乞人，往乞於其妻。 曰："状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚？ "让乃吞炭而变其声。 《异苑》曰：信安郑徽，年少时登前桥仿佯，见一老翁，以小囊与徽云："此是君命，慎勿零落。 若有破碎，便为凶兆。 "言讫，失所在。 徽密开看，是一挺炭，意乃秘之，虽家人不之知也。 永初三年，年六十，病笃，语弟子云："吾齿尽矣，可试启此囊。 "见炭碎析，於是遂亡。 桓谭《新论》曰：举火夜作，燃炭幹墙。 王况《释时论》曰：融融者，皆趋热之士；得炉冶之门者，惟挟炭之子。 《盐铁论》曰：冰炭不可以同器。 《语林》曰：洛下少林木炭，止如粟状。 羊琇骄豪，乃捣小炭为屑，以物和之，作兽形。 后何召之徒共集，乃以温酒。 火热既猛，兽皆开口向人赫赫然。 诸豪相矜，皆服而效之。 贾谊《鵩鸟赋》曰：天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。 ○灰 　　《周礼》曰：蝈氏掌去蛙黾，焚牡菊，以灰洒之则死。 (牡菊，菊不华者。 齐鲁之间谓蛙为黾，耿黾也。 蝈与耿黾尤怒鸣，为聒人耳，去之。 )其烟被之，则凡水虫无声。 (杜子春云：假令风从东方来，则於水东面为烟，令烟西行，彼之水上。 ) 　　又曰：〈巾荒〉氏。 湅(力见切。 )帛以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，淫之以蜃，(渥，读如缯人渥管之渥。 以栏木之灰，渐释其帛也。 杜子春云：淫当为涅，书亦或为湛。 郑司农云：泽器，谓滑泽之器。 蜃谓炭也。 )清其灰而漉(力渎切。 )之，而挥之。 (清，澄也。 於灰澄而漉晞之，晞而挥去其蜃。 ) 　　《史记》曰：秦商鞅作苛法，有弃灰於道者，刑之。 《汉书》曰：韩安国坐抵罪，狱吏田甲辱之，安国曰："死灰独不复燃乎？ "甲曰："燃即溺之。 " 　　又曰：武帝穿昆明池，得黑灰，有外国胡云："此是天地劫灰之馀也。 "(问东方朔，信然。 ) 　　《后汉书》曰：杨琰为零陵太守。 时苍梧群贼攻劫，琰制车数十乘，置灰车中，从风散灰，贼不得视，因以败之。 《魏略》曰：文钦为庐江太守，为都督王陵所奏，钦诉曹爽，爽谓曰："陵责卿载灰两船，何为乎？ "曰："闻足下起染舍，故烧此灰耳。 " 　　《吴录》曰：张举字子清，为句章令。 有妇杀夫者，因焚屋，言烧死，其弟疑而讼之。 举按尸，开口视之，无灰。 令人取猪两头，一杀一生而俱焚之。 开视其口，所杀者无灰，生者有灰。 乃明夫先死，妇后烧之。 妇遂首服焉。 《晋书》曰：鸠摩罗什，天竺人也。 中书监张资病，骁骑将军吕光博营救疗。 有外国道人罗又云能差资病，光喜，给赐甚厚。 罗什以其诳诈，告资曰："又不能为益，徒烦费耳。 冥运虽隐，可以事试也。 "乃以五色丝作绳，结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。 须臾，灰聚浮出，复为绳。 又疗果无效，少日，资亡。 (少日，犹无几时。 ) 　　《隋书》曰：齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。 尝与人对语，即指天曰："孟春之气至矣。 人往验管，而飞灰已应。 每月所候，言皆无爽。 又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。 每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉。 又曰：开皇九年平陈后，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。 依古於三重密室之内，以木为案十有二具，每取律吕之管，随十二辰位置于案上，而以土埋之，上平於地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。 每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，散灰出外。 而气应有早晚，灰飞有多少。 或初入月，其气即应；或至中下旬间气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月而上未。 高祖异之，以问牛弘，弘对曰："灰飞半出为和气吹，灰全出为猛气吹，灰不能出为衰气。 和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。 "高祖驳之曰："臣纵君暴，其政不平，非月别而有异也。 今十二月律於一岁内应并不同，安得暴君纵臣若斯之甚也？ "弘不能对。 《庄子》曰：郑有巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。 郑人见之，皆弃而走。 (不喜自闻死日。 )列子见之而心醉，归以告壶子，曰："尝试与来，以吾示之。 "明日，列子与之见壶子，出而咸谓列子曰："嘻！ 子之先生死矣，不活矣，不可以旬数矣。 吾见怪焉，见湿灰焉。 "(湿灰，均其寂魄化，此乃至人无感之时也。 ) 　　又曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉若失其偶。 (嗒焉，解体。 若失其配匹也。 )颜子成游立侍乎前，曰："何居乎？ 形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ "(死灰，槁木，取其寂寞无情耳。 夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉？ ) 　　《淮南子》曰：月晕，以芦灰环之，缺一面，则晕亦阙一面焉。 又曰：烂灰生蝇。 又曰：仲夏之月无烧灰，(草木尽成。 )无暴布。 (无烂之也。 ) 　　又曰：夫吹灰而欲无昧，涉水而欲无濡，不可得也。 又曰：女娲杀黑龙以济冀州，(黑龙为冀州害。 )积卢灰以止淫水。 (卢，黑也。 一曰苇灰也。 ) 　　又曰：伐薪而为炭，燔草而为灰。 《抱朴子》曰：吴世姚光者，有火术。 吴主试之，积荻数千束裹之，因猛火而燔荻了尽，谓光当已化为烟烬。 而光端坐灰巾，振衣而起，把一卷书。 吴主取其书视之，不能解也。 又曰：外国作水精碗，实是合五百种灰以作之，今交、广多有其法。 《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫，而问之曰："殷国将亡，亦有妖乎？ "其一人对曰："殷国常雨血、雨灰、雨石。 "武王曰："大灾妖也。 "其一人曰："是非大妖也。 殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，臣不为妖灾。 "武王踧然而问三十七章之妖，对曰："殷君好射人、喜以人喂虎、喜割人心、喜杀孕妇、喜杀人父孤人之子。 " 　　《吴越春秋》曰：吴王欲杀王子庆忌而莫之能。 要离谓吴王曰："臣请杀之。 "乃伪加罪焉，执其妻，焚而扬其灰。 《述异记》曰：蜀郡成都张伯儿年十馀岁，作道士，通灵有逆鉴。 时饮醇灰汁数升，云以洗肠疗疾。 《从征记》曰：自燃灰，状如黄灰，生海滨。 投水中浣衣，不须淋水。 《太玄经》曰：冷竹为管，窒灰为候，以揆百度。 (虞翻注曰：以冷空竹为管也。 窒，塞也。 ) 　　《物理论》曰：宜阳县金门山竹为律管，河内葭莩以为灰，可以候气焉。 《春秋感精符》曰：画遗灰则月晕。 《太平御览》　宋·李昉 发布时间：2025-10-01 16:02:57 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/34217.html