标题：卷八百八十六 ◎妖异部二 内容： ○魂魄 　　《易·上系》曰：精气为物，游魂为变。 《韩诗外传》曰："溱与洧"，说人也。 郑国之俗，三月上巳之日，於两水上招魂续魄，祓除不祥。 故诗人愿与所说者俱往观也。 《礼记·檀弓下》曰：延陵季子適齐。 其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。 既封，左袒，右还其封，且号者三，曰："骨肉归复於土，命也。 若魂气则无不之也，无不知也！ "而遂行。 又《礼运》曰：体魄则降，知气在上。 死者北首，生者南向。 又曰：作其祝号，玄酒以祭。 君与夫人交献，以嘉魂魄。 是谓合莫。 又《郊特牲》曰：凡祭慎诸此，魂气归于天，形魄归于地。 故祭，求诸阴阳之义也。 又《祭义》曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。 《左传·昭公二年》曰：子产適晋，赵景子问焉，曰："伯有犹能为鬼乎？ "子产曰："能。 人生始化曰魄，既能阳阳曰魂。 用物精多则魂魄强，是以有精爽至於神明。 匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依於人，以为淫厉，况良宵乎？ " 　　又《昭公》曰：宋公宴饮，使昭子右坐，语相泣也。 乐祁佐，退而告人曰："今兹君与叔孙其皆死乎？ 吾闻之：'哀乐(可乐而哀。 )而乐哀，皆丧心也。 '心之精爽，是谓魂魄。 魂魄去之，何以能久？ " 　　《孝经援神契》曰：情者魂之使，性者魄之使。 情生於阴以计念，性生於阳以理契。 王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬其父，孔子问曰："宁设魂衣乎？ "哀公曰："魂衣起苑荆。 苑荆於山之下道逢寒死友人羊角，哀往迎其尸。 魂神之寒，故作魂衣。 吾父生服锦绣，死於衣被，何用魂衣为？ " 　　《史记》曰：高祖谓沛父兄曰："游子悲故乡。 吾虽都关中，万岁之后，吾魂魄犹乐思沛也。 " 　　《晋中兴书》曰：东海王越，妃裴，痛越棺柩被焚，乃招魂葬越於丹徒。 中宗以为非礼，乃下诏曰："夫冢以藏形，庙以安蜀。 今世招魂葬者，是埋神也。 其禁之！ " 　　《淮南子》曰：天气为魂，地气为魄。 又曰：魄问於魂曰："道何以为体？ "曰："以无有为体。 "魄曰："无有形乎？ "魂曰："无有"。 无形也魄曰："无有何得而问也？ "魂曰："吾直有所遇之耳。 视之无形，听之无声，谓之幽冥。 幽冥者，所以喻道而非道也。 " 　　《白虎通》曰：魂魄者何谓也？ 魂犹伝伝，行不休也。 少阳之气，故动不息。 人为外魄者，犹迫然着人也。 此少阴之气，铣拆石着人不移也。 魂者芸也，情以除秽；魄者迫也，性以治内。 精神者何谓也？ 精者静也，太阴施化之气也。 像死戤化，须待任坐也。 神者恍惚，太阴之气，出入无间。 《抱朴子》曰：师言欲求长生，当勤服大药；欲得通神，当金水分形。 形分则自见其身三魂七魄，而天灵地祇皆可接，山川之沙苍可役也。 又曰：太一召魂魄丹：法取五石，封之以太一泥。 卒死三日以还者，折齿内一丸，以水送之入喉，活。 活者皆见使者持节召之。 又曰：人无贤愚，皆知己身之魂魄。 魂魄分去则人病，尽去则死。 故分去，术家有录掷戤法；尽去，则礼典有招魂之义。 此之为物，至近者也。 然与人俱生，至於终身，莫或自闻见之者，岂可不闻见复言无乎？ 又曰：轸星逐鬼，张星拘魂，东井还魄也。 《异苑》曰：新野庾实妻，苜眶毛氏女。 义熙中，五月，曝晒席，忽见女在席下荐上。 以惊怛，便走。 女真形在别床如故。 下旬日而夭也。 仲夏忌举床笫，兹验矣。 《襄阳耆旧记》曰：羊公与邹润副郧岘山，垂泣曰："自有宇宙，便有此山。 由来贤达胜士登此远望，如我与卿者，多矣，皆湮灭无闻，不可得知。 念此使人悲伤。 我百年后，魂魄犹当登此山。 " 　　《世贽记》曰：聚窟洲，在西海中申未地。 洲上有大树，与枫木相似，华叶香闻数百里，名此为反魂树。 叩其树，树亦能自声，声如牛吼，闻之者皆心震神骇。 伐其根心，在玉釜中煮，取汁，更微火熟煎之如黑饴，令可丸，名惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为鸟精香，或名之为却死香。 一种五名，斯灵物也。 香气闻数百里。 死尸在地，闻仍活。 《博物志》曰：《援神契》云："五岳之神圣，四渎之精仁，太山天帝孙也，主召人魂。 东方万物始，故主人生命之长短。 " 　　《王子年拾遗记》曰：融皋山上有翻魂稻，言食者死更生。 《楚辞》曰：《招魂》者，宋玉之所作也。 玉怜哀屈原，忠而斥弃，忧愁山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。 欲以复其精神，延其年寿。 外陈四方之恶，内崇衬搡之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。 又《招魂》曰：帝告巫阳曰："有人在下，我欲辅之。 魂魄离散，汝筮与之。 "(使筮其所宜，而与招其魂，使复其精神。 ) 　　○精 　　《易·上系》曰：男女构精，万物化生。 《礼记·祭义》曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。 骨肉毙于下，阴为野土。 其菩蔻扬于上为昭明，荤蒿凄怆。 此百物之精也，神之着也。 《唐书》曰：睿宗子申王捴之初生，则天常以示僧万回。 曰："杆儿是西域大树之精，养之宜兄弟。 "则天甚悦，始令列于兄弟之次。 《管子》曰：故涸泽数百岁，谷之不徒、死戤不绝者，生庆忌。 庆忌者，其状若人，其长四寸。 衣黄衣，冠黄冠。 戴黄盖，乘小马，好疾驰。 以其名呼之，可使千里外一日反报。 此涸泽之精也。 涸川，死戤精者，生于蟡。 于蟡者，一头而两身，其状如蛇，其长八尺。 以其名呼之，可以取鱼鳖。 此涸川，死戤精也。 《列异传》曰：桂阳太守张叔高，家居鄢陵。 里中有树，大十围。 遣客斫之，树大血出，客惊怖。 叔高曰："树老汁赤耳。 "斫之，血大流出。 空处有一白头翁出走，高以刀斫杀之。 所谓木石怪夔蝄〈虫两〉乎？ 《搜神记》曰：孔子厄于陈，弦歌于馆中。 夜有一人，长九尺余，皂衣高冠。 大咤，声动左右。 子路引出，与战于庭。 仆于地，乃是大鳀鱼也。 长九尺余。 孔子叹曰："杆物也，何为来哉？ 吾闻物老则群精依之，因衰而至此。 其来也，岂以吾遇厄绝粮、从者病乎？ 夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木，久者沙苍能为妖怪，故谓之五酉。 五酉，五行之方皆有其物。 酉者老也，故物老皆为怪矣。 杀之则已，夫何患焉？ " 　　又曰：吴先主时，陆敬叔为建安郡，使人伐大樟树，下数斧，有血出。 树断，有物人面狗身，从树中出。 敬叔曰："杆名彭侯。 "乃烹食之，味如狗。 又曰：诸葛恪为丹阳太守。 出猎两山之间，有物如小儿，伸手引人。 恪令曳去故地，死。 参佐问之，恪曰："杆事在《白泽图》，曰两山之间，有精如小儿，名曰傒囊。 诸人未之见也。 " 　　《异苑》曰：天门张某，与村人共猎。 见大树下有蓬菴，似寝息处，而无烟火。 须臾，一人形长七尺，毛而不衣，负数头猿，与语不酬。 将归，闭之十馀日。 后送着先处。 孙皓时，临海得毛精，如人而有毛。 此将山精。 《幽明录》曰：汉武帝与群臣宴未央殿。 方啖黍臛，忽闻语曰："老臣。 "寻觅不见。 梁上有一公，长八九寸，拄杖偻步。 帝问之，公下稽首不言，目仰视屋，俯指帝脚。 忽然不见。 问东方朔，朔对曰："其名为藻兼，水木之精也。 夏巢林，冬潜河。 陛下兴造宫室，斩伐其居，故来诉耳。 仰视屋者，殿名未央也；俯视脚者，脚，足也，愿止足於此也。 "帝为此暂止。 少时，幸河渚。 闻水底有弦歌之声，肴膳芬芳。 前梁上公及年少数人，绛衣素带，皆长八九寸，陵波而出。 或有挟乐器者。 帝命坐於食案上。 老公曰："老臣前昧死归诉，幸蒙陛下即息斧斤，全其居宅，不胜欣跃，故私相贺耳。 "便治弦而歌，声小大无异於人，而清婉绕梁。 帝欣悦劝酒。 乃献帝一紫螺，壳中有物，状如牛脂。 帝又曰："可思以珍异见贻？ "老公顾命取洞穴植郸。 一人下波渊底，倏忽还，得一大珠，数寸，明耀绝世。 俄而挂鬷忽然而去。 东方朔曰："螺壳中是蛟髓，以傅面，令人好颜色。 又女子在草中，用之产易。 " 　　雷次宗《豫章记》曰：永嘉末，有大蛇长十馀丈，断道。 经过者蛇辄吸取吞噬，已百数。 道士吴猛与弟子杀蛇。 蛇死而蜀贼杜弢灭。 《玄中记》曰：千岁树精为青羊，万岁树精为青牛。 多出游人间。 (事具牛部。 ) 　　又曰：山精如人，一足，长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。 人昼日不见，夜闻其声。 千岁蟾蜍食之。 又曰：玉精为白虎，金精为车马，铜精为僮奴，铅精为老妇。 《博物志》曰：山有夔，其形如鼓，一足。 泽有委蛇，状如毂，长如辕，见之者霸。 昔夏禹观河，见长人鱼身，出曰："吾河精。 "岂河伯也？ 《白泽图》曰：厕之精名曰依倚，青衣，持白杖。 知其名呼之者除，不知其名则死。 筑室三年，不居其中，有小儿，长三尺而无发，见人则掩鼻，见之有福。 火之精名必方，状如鸟，一足，以其名呼之即去。 木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹之食之。 钦簇木，其中有虫，名曰贾诎，状如豚，食之如狗肉味。 又曰：上有山林，下有川泉，地理之间生精，名曰必方。 状如鸟，长尾。 此阴阳变化所生。 玉之精名岱委，其状如美女，衣青衣。 见之以桃戈刺之而呼其名则得。 金之精名仓，状如豚。 居人家，使人不宜妻。 以其名呼之即去。 死戤精名罔像，其状如小儿，赤色，大耳长爪。 以索缚之则可得，烹之吉。 又曰：故门之精名野，状如朱儒，见人则拜。 以名呼之，宜饮食。 又曰：故宅之精名曰挥文，又曰山冕。 其状如蛇，一身两头，五彩文。 以其名呼之，可使取金银。 又曰：故废丘墓之精名曰玄，状如老役夫，衣青衣而好杵舂。 以其名呼之，宜禾穀。 又曰：故道径之精名忌，状如野人。 以其名呼之，使人不迷。 又曰：道之精名作器，状如丈夫，善眩人。 以其名呼之即去。 又曰：故池之精名意，状如豚。 以其名呼之即去。 又曰：故纠戤精明遨，状如美女，好吹箫。 以其名呼之则去。 又曰：绝水有金者，精名曰侯伯，状如人，长五尺，彩衣。 以其名呼之即去。 又曰：故台屋之精名两贵，状如赤狗。 以其名呼之，使人目明。 又曰：左右有石，水生其间，水出流千岁不绝，其精名曰喜。 状如小儿，黑色。 以名呼之，可使取饮食。 又曰：三军所载精名曰宾满，状如人头，无身，赤目。 见人则转。 以其名呼之即去。 又曰：故水石者精名庆忌，状如人。 乘车盖，日驰千里。 以其名呼之，可使入水取鱼。 又曰：丘墓之精名狼鬼，善与人斗不休。 为桃弓棘矢，羽以鸱羽，以射之，狼鬼为飘风。 脱履投之，不能化。 又曰：故市精名曰毛门，其状如囷，无手足。 以名呼之即去。 又曰：室之精名傒龙，如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。 以其名呼之即去。 又曰：山之精名夔，状如鼓，一足而行。 以其名呼之，可使取虎豹。 又曰：故牧敝池之精名曰髡顿，状如牛，无头，见人则逐人。 以其名呼之则去。 又曰：夜见堂下有小儿被发走，析狞蒟之，名曰沟。 以其名呼之，则无咎。 又曰：百岁狼化为女人，名曰知女。 状如美女，坐道旁，告丈夫曰："我无父母兄弟。 "丈夫取为妻，三年而食人。 以其名呼之，则逃去。 又曰：故溷之精名曰卑，状如美女，而持镜，呼之使人知愧。 《王子年拾遗记》曰：刘向校书天禄，专精不倦，假寝弥时。 有人植青藜之杖，时夜已暗，乃吹其杖端，炯然火出。 因以照向，则户内如灯烛也。 向与言三代已前帝王兴亡之事，如目见焉。 及说阴阳运数起灭之兆，向因受《五行洪范》之文。 向问其姓名，对曰："我太一之精，主天地图谶。 闻子好学，下而观焉。 " 　　《抱朴子》曰：万物之老者，其精悉能假托形以惑人，惟不能於镜中易形耳。 是以古之入山道士皆以明镜悬於背后，则老魅不敢近人。 又曰：山之精，形如小儿而独足，足向后，喜来犯人。 人入山谷，夜闻其音声笑语。 其名曰蛟，知而呼之，即不敢犯人。 一名曰超空，亦可兼呼之。 又曰：有山精或如鼓，色赤，一足，其名曰挥。 又或如人，长九尺，衣裘带笠，名曰金累。 又或如龙而五色，未有名，曰飞龙。 见之皆以其名呼之，不敢为害。 又曰：山中大树能语者，非树语也，其精名曰去阳。 以其名呼之即吉。 又曰：山中夜见胡人者，铜铁精也；见秦人者，百岁木精也。 山死戤间见吏者曰誓激，以其名呼之则吉。 又曰：山中寅日有称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也；称令长者，老狸也。 卯日称丈夫者，兔也；称东王父者，麋也；称西王母者，鹿也。 辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。 巳日称寡人者，社神也；称时君者，龟也。 午日称三公者，马也；称人者，老树也。 未日称主人者，羊也；称吏者，獐也。 申日称人君者，猴也；称九卿者，猿也。 酉日称将军者，老鸡也；称贼捕者，雉也。 戌日称人姓字者，犬也；称咸阳公仲者，狐也。 亥日称臣君者，猪也；称妇人者，金玉也。 子日称社者，鼠也；称神人者，伏冀也。 丑日称书生者，牛也。 知其物则不能为害。 又曰：山川石木、井灶洿池，犹有精气。 人身掷晷，亦有魂魄。 况天地为物，物掷炅大者，於理当有精神。 有精神，则宜赏善罚恶。 但其体大纲疏，不必机发而应耳。 《太平御览》　宋·李昉 发布时间：2025-10-01 17:13:29 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/34232.html