标题：庄子外篇马蹄 内容： 马蹄【题解】本篇表现了庄子反对束缚和羁绊，提倡一切返归自然的政治主张。 全文可分成三个部分。 第一部分至此亦治天下者之过也，以伯乐善治马和陶、匠善治埴、木为例，寄喻一切从政者治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的自然和本一性一。 第二部分至圣人之过也，对比上古时代一切都具有共同的本一性一，一切都生成于自然，谴责后代推行所谓仁、义、礼、乐，摧一残了人的本一性一和事物的真情，并直接指出这就是圣人之过。 余下为第三部分，继续以马为喻，进一步说明一切羁绊都是对自然本一性一的摧一残，圣人推行的所谓仁义，只能是鼓励人们争归于利。 在庄子的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓圣人的治，因而他主张摒弃仁义和礼乐，取消一切束缚和羁绊，让社会和事物都回到它的自然和本一性一上去。 文章对于仁义、礼乐的虚伪一性一、蒙蔽一性一揭露是深刻的，但追慕上古社会的原始状态则极不可取，无为自化的政治主张也是消极的，回避现实的。 【原文】马，蹄可以践霜雪，一毛一可以御风寒，龁草饮水①，翘足而陆②，此马之真一性一也。 虽有義台路寝③，无所用之。 及至伯乐④，曰：我善治马。 烧之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，连之以羁? ⑨，编之以皁栈⑩，马之死者十二三矣(11)。 饥之，渴之，驰之(12)，骤之，整之(13)，齐之，前有橛饰之患(14)，而后有鞭? 之威(15)，而马之死者已过半矣。 陶者曰：我善治埴(16)，圆者中规，方者中矩。 匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者应绳。 夫埴木之一性一，岂欲中规矩鉤绳哉？ 然且世世称之曰伯乐善治马而陶、匠善治埴、木(17)，此亦治天下者之过也。 【注释】①龁（ｈ）：咬嚼。 ②翘（ｑｉｏ）：扬起。 陆：通作踛（ｌ），跳跃。 ③義（）：通峨，義台即高台。 路：大，正；寝：居室。 ④伯乐：姓孙名陽，伯乐为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。 ⑤烧之：指烧红铁器灼炙马一毛一。 ⑥剔之：指剪剔马一毛一。 ⑦刻之：指凿削马蹄甲。 ⑧雒（ｌｕ）之：雒通作烙，指用烙铁留下标记。 ⑨连：系缀，连结。 羁（ｊī）：马络头。 ?（ｚｈ）：绊马脚的绳索。 ⑩皁（ｚｏ）：饲马的槽枥。 栈：安放在马脚下的编木，用以防潮，俗称马一床一。 (11)十二三：十分之二三。 (12)驰：马快速奔跑；下句骤字同此义。 驰之、骤之，意指打马狂奔，要求马儿速疾奔跑。 (13)整：整齐划一；下句齐字同此义。 整之、齐之，意指使马儿步伐、速度保持一致。 (14)橛（ｊｕ）：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。 饰：指马络头上的装饰。 (15)? ：策字的异体。 马鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫策。 (16)埴（ｚｈ）：粘土。 (17)称：称举，赞扬。 【译文】马，蹄可以用来践踏霜雪，一毛一可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，一性一起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天一性一。 即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。 等到世上出了伯乐，说：我善于管理马。 于是用烧红的铁器灼炙马一毛一，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马一床一来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。 饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威一逼一十，这样一来马就死过半数了。 制陶工匠说：我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。 木匠说：我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。 粘土和木材的本一性一难道就是希望去迎一合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？ 然而还世世代代地称赞他们说，伯乐善于管理马而陶匠、木匠善于整治粘土和木材，这也就是治理天下的人的过错啊！ 【原文】吾意善治天下者不然①。 彼民有常一性一②，织而衣，耕而食，是谓同德③；一而不一党一④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其视颠颠⑧。 当是时也，山无蹊隧⑨，泽无舟梁⑩，万物群生，连属其乡(11)，禽一兽成群，草木遂长(12)。 是故禽一兽可系羁而游(13)，鸟鹊之巢可攀援而? (14)。 夫至德之世，同与禽一兽居，族与万物并(15)，恶乎知君子小人哉(16)，同乎无知(17)，其德不离(18)；同乎无欲，是谓素朴(19)。 素朴而民一性一得矣。 及至圣人，蹩躠为仁(20)，踶跂为义(21)，而天下始疑矣，澶漫为乐(22)，摘僻为礼(23)，而天下始分矣。 故纯朴不残(24)，孰为牺尊(25)！ 白玉不毁，孰为珪璋(26)！ 道德不废(27)，安取仁义(28)！ 一性一情不离，安用礼乐！ 五色不乱，孰为文采(29)！ 五声不乱，孰应六律！ 夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！ 【注释】①意：意谓，认为。 ②常一性一：不会改变的、固有的本能和天一性一。 ③同德：指人类的共一性一。 ④一党一：偏私。 ⑤命：名，称作。 天放：任其自然。 ⑥至德之世：人类天一性一保留最好的年代，即人们常说的原始社会。 ⑦填填：稳重的样子。 ⑧颠颠：专一的样子。 ⑨蹊（ｘī）：小路。 隧：隧道。 ⑩梁：桥。 (11)连属：混同的意思。 (12)遂：遂心地。 (13)系羁：用绳子牵引。 (14)攀援：攀登爬越。 ?（ｋｕī）：同窥，观察、探视。 (15)族：聚合。 并：比并。 (16)君子、小人：传统观点认为分别指履道方正的人和殉物邪僻的人，我认为当指统治者和被统治者。 (17)同：通作惷（ｃｈǔｎ），愚蠢；这个意义后代写作蠢。 (18)离：背离、丧失。 (19)素：未染色的生绢。 朴：未加工的木料。 素朴在这里喻指本色。 (20)蹩躠（ｂｉｘｕē）：步履艰难、勉力行走的样子。 (21)踶跂（ｚｈｑǐ）：足跟上提、竭力向上的样子。 (22)澶（ｄｎ）漫：放纵地逸乐。 (23)摘僻：繁琐。 (24)纯朴：完整的、未曾加过工的木材。 (25)牺（ｓｕō）尊：雕刻一精一致的酒器。 尊亦作樽。 (26)珪璋：玉器；上尖下方的为珪，半珪形为璋。 (27)道德：这里指人类原始的自然本一性一。 (28)仁义：这里指人为的各种道德规范，与上句的道德形成对立。 (29)文采：文彩；错杂华丽的色彩。 【译文】我认为善于治理天下的人就不是这样。 黎民百姓有他们固有不变的本能和天一性一，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。 人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。 所以上古人类天一性一保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。 正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽一兽成群结队，草木遂心地生长。 因此禽一兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。 在那人类天一性一保留最完善的年代，人类跟禽一兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！ 人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天一性一也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做素和朴。 能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天一性一就会完整地留传下来。 等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。 放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。 所以说，原本没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！ 一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！ 人类原始的自然本一性一不被废弃，哪里用得着仁义！ 人类固有的天一性一和真情不被背离，哪里用得着礼乐！ 五色不被错乱，谁能够调出文彩！ 五声不被搭配，谁能够应和六律！ 分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本一性一以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！ 【原文】夫马，陆居则食草饮水，喜则交一颈相一靡一①，怒则分背相踶②。 马知已此矣。 夫加之以衡扼③，齐之以月题④，而马知介倪⑤、? 扼⑥、鸷曼⑦、诡衔⑧、窃辔⑨。 故马之知而态至盗者⑩，伯乐之罪也。 夫赫胥氏之时(11)，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙(12)，鼓腹而游(13)，民能以此矣。 及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形(14)，县跂仁义以慰天下之心(15)，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。 此亦圣人之过也。 【注释】①一靡一（ｍ）：通作摩，触摩。 ②分背：背对着背。 踶（ｄ）：踢。 ③衡：车辕前面的横木。 扼：亦作轭。 叉马颈的条木。 ④题：额。 月题即马额上状如月形的佩饰。 ⑤介：独。 倪：睨，侧目怒视之意。 一说介字为兀字之讹，倪通作? ；兀? 就是折? ，挣脱车? 的意思。 ⑥? （ｙīｎ）：屈曲。 扼：轭。 ?扼指曲颈不伸，抗拒木轭。 ⑦鸷（ｚｈ）：凶猛。 曼：狂突。 鸷曼指马儿暴戾不驯。 ⑧诡衔：意思是诡谲地想吐出口里的橛衔。 ⑨窃辔：意思是偷偷地想脱出马络头。 ⑩态（態）：能。 盗：与人抗敌的意思。 (11)赫胥氏：传说中的古代帝王。 (12)哺：口里所含的食物。 熙：通作嬉，嬉戏。 (13)鼓腹：鼓着肚子，意指吃得饱饱的。 (14)屈折：矫造的意思。 匡：端正，改变。 (15)县（ｘｕｎ）：同悬。 跂：通作企，企望。 县跂意思是空悬而不可企及。 【译文】再说马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交一颈相互摩一擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。 等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。 所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。 上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也知道去哪里，口里含一着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。 等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。 这也是圣人的罪过啊！ 发布时间：2025-10-03 12:10:25 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/34518.html