标题：庄子杂篇天下 内容： 《杂篇天下第三十三》天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！ 古之所谓道术者，果恶乎在？ 曰：无乎不在。 曰∶神何由降？ 明何由出？ 圣有所生，王有所成，皆原于一。 不离于宗，谓之天人；不离于一精一，谓之神人；不离于真，谓之至人。 以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 古之人其备乎！ 配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大一精一粗，其运无乎不在。 其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。 其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 天下大乱，贤圣不明，道德不一。 天下多得一察焉以自好。 譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。 犹百家众技也，皆有所长，时有所用。 虽然，不该不遍，一曲之士也。 判天地之美，析万物之理，察古人之全。 寡能备于天地之美，称神明之容。 是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。 悲夫！ 百家往而不反，必不合矣！ 后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。 道术将为天下裂。 不侈于后世，不一靡一于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。 古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。 为之大过，已之大顺。 作为《非乐》，命之曰《节用》。 生不歌，死无服。 墨子泛一爱一兼利而非斗，其道不怒。 又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。 黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。 古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。 天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。 今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。 以此教人，恐不一爱一人；以此自行，固不一爱一己。 未败墨子道。 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？ 其生也勤，其死也薄，其道大囗（款字以角代示以殳代欠音ｑｕｅ４）。 使人忧，使人悲，其行难为也。 恐其不可以为圣人之道，反天下之心。 天下不堪。 墨子虽独能任，奈天下何！ 离于天下，其去王也远矣！ 墨子称道曰：昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。 名山三百，支川三千，小者无数。 禹亲自一操一橐耜而九杂天下之川。 腓无囗（跋字以月代足），胫无一毛一，沐甚雨，栉疾风，置万国。 禹大圣也，而形劳天下也如此。 使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻（音ｊｕｅ２）为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。 相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。 以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。 皆愿为之一尸一，冀得为其后世，至今不决。 墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。 将使后世之墨者，必以自苦腓无囗（跋字以月代足）、胫无一毛一相进而已矣。 乱之上也，治之下也。 虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！ 不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。 古之道术有在于是者，宋銒（音ｊｉａｎ！ ”）、尹文闻其风而悦之。 作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。 语心之容，命之曰心之行。 以聏（音ｅｒ２）合一欢，以调海内。 请欲置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。 以此周行天下，上说下教。 虽天下不取，强聒而不舍者也。 故曰：上下见厌而强见也。 虽然，其为人太多，其自为太少，曰：请欲固置五升之饭足矣。 先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。 曰：我必得活哉！ 图傲乎救世之士哉！ 曰：君子不为苛察，不以身假物。 以为无益于天下者，明之不如己也。 以禁攻寝兵为外，以情一欲寡浅为内。 其小大一精一粗，其行适至是而止。 公而不一党一，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。 古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。 齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。 知万物皆有所可，有所不可。 故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。 是故慎到弃知去己，而缘不得已。 泠汰于物，以为道理。 曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。 謑（音ｘｉ３）髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍[车完]断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。 不师知虑，不知前后，魏然而已矣。 推而后行，曳而后往。 若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。 是何故？ 夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。 故曰：至于若无知之物而已，无用贤圣。 夫块不失道。 豪桀相与笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理。 适得怪焉。 田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。 彭蒙之师曰：古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。 其风[一穴一/或](音ｘｕ４）然，恶可而言。 常反人，不见观，而不免于魭（音ｙｕａｎ２）断。 其所谓道非道，而所言之韪不免于非。 彭蒙、田骈、慎到不知道。 虽然，概乎皆尝有闻者也。 以本为一精一，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。 古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。 建之以常无有，主之以太一。 以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：在己无居，形物自著。 其动若水，其静若镜，其应若响。 芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。 未尝先人而常随人。 老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。 人皆取先，己独取后。 曰：受天下之垢。 人皆取实，己独取虚。 无藏也故有余。 岿然而有余。 其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。 人皆求福，己独曲全。 曰：苟免于咎。 以深为根，以约为纪。 曰：坚则毁矣，锐则挫矣。 常宽容于物，不削于人。 虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真一人哉！ 寂漠无形，变化无常，死与？ 生与？ 天地并与？ 神明往与？ 芒乎何之？ 忽乎何适？ 万物毕罗，莫足以归。 古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。 以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。 以天下为沈浊，不可与庄语。 以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。 独与天地一精一神往来，而不敖倪于万物。 不谴是非，以与世俗处。 其书虽环玮，而连犿（音ｆａｎ！ ”）无伤也。 其辞虽参差，而諔(音ｃｈｕ４）诡可观。 彼其充实，不可以已。 上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。 其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。 虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。 历物之意，曰：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 无厚，不可积也，其大千里。 天与地卑，山与泽平。 日方中方睨，物方生方死。 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 南方无穷而有穷。 今日适越而昔来。 连环可解也。 我知天之中央，燕之北、越之南是也。 泛一爱一万物，天地一体也。 惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。 一卵一有一毛一。 鸡有三足。 郢有天下。 犬可以为羊。 马有一卵一。 丁子有尾。 火不热。 山出口。 轮不[足展]地。 目不见。 指不至，至不绝。 龟长于蛇。 矩不方，规不可以为圆。 凿不围枘。 飞鸟之景未尝动也。 镞矢之疾，而有不行、不止之时。 狗非犬。 黄马骊牛三。 白狗黑。 孤驹未尝有母。 一尺之棰，日取其半，万世不竭。 辩者以此与惠施相应，终身无穷。 桓一团一、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。 惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：天地其壮乎，施存雄而无术。 南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。 惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。 说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。 弱于德，强于物，其涂[阝奥](音ａｏ４）矣。 由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。 其于物也何庸！ 夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！ 惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。 惜乎！ 惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！ 发布时间：2025-10-04 12:30:58 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/34722.html