标题：乘马 内容： 【原文】立国凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。 大数无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。 贵而不过度，则臣道也。 地政地者，政之本也。 朝者，义之理也。 市者，货之准也。 黄金者，用之量也。 诸侯之地，千乘之国者，器之制也。 五者其理可知也，为之有道。 地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也；政不正，则事不可理也。 陰陽春秋冬夏，陰陽之推移也。 时之短长，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也；然则陰陽正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。 天地莫之能损益也。 然则可以正政者地也。 故不可不正也，正地者，其实必正，长亦正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。 正不正，则官不理；官不理，则事不治；事不治，则货不多；是故何以知货之多也？ 曰：事治。 何以知事之治也？ 曰：货多。 货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。 爵位朝者，义之理也。 是故爵位正而民不怨；民不怨，则不乱，然后义可理。 理不正，则不可以治；而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。 为事之不成，国之不利也。 使无贵者，则民不能自理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。 务市事市者，货之准也。 是故百货贱，则百利不得。 百利不得，则百事治。 百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。 不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。 黄金黄金者，用之量也。 辨于黄金之理，则知侈俭。 知侈俭，则百用节矣，故俭则伤事，侈则伤货；俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。 侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。 货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道。 诸侯之地千乘之国诸侯之地，千乘之国者，器之制也。 天下乘马服牛，而任之轻重有制，有壹宿之行，道之远近有数矣。 是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也；重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知器也。 不知任不知器不可，为之有道。 士农工商地之不可食者，山之无木者，百而当一。 涸泽，百而当一。 地之无草木者，百而当一。 樊棘杂处，民不得入焉，百而当一。 薮，镰缠得入焉，九而当一。 蔓山，其木可以为材，可以为轴，斤斧得入焉，九而当一。 汎山，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，十而当一。 流水，网罟得入焉，五而当一。 林，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，五而当一。 泽，网罟得入焉，五而当一。 命之曰地均，以实数。 方六里，命之曰暴。 五暴命之曰部。 五部命之曰聚。 聚者有市，无市则民乏。 五聚命之曰某乡，四乡命之曰方，官制也。 官成而立邑。 五家而伍，十家而连，五连而暴。 五暴而长，命之曰某乡。 四乡命之曰都，邑制也，邑成而制事。 四聚为一离，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。 事成而制器，方六里，为一乘之地也。 一乘者，四马也。 一马其甲七，其蔽五。 四乘，其甲二十有八，其蔽二十。 白徒三十人奉车两，器制也。 方六里，一乘之地也。 方一里，九夫之田也。 黄金一镒，百乘一宿之尽也，无金则用其绢。 季绢三十三制当一镒，无绢则用其布。 经暴布百两当一镒，一镒之金，食百乘之一宿，则所市之地，六灸一斗，命之曰中，岁有市无市，则民不乏矣。 方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦关市之赋。 黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。 其商茍在市者三十人。 其正月十二月，黄金一镒，命之曰正。 分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽。 与民数得亡。 三岁修封，五岁修界。 十岁更制，经正也。 十仞见水不大潦，五尺见水不大旱，十一仞见水轻征，十分去二三，二则去三四，四则去四，五则去半，比之于山。 五尺见水，十分去一，四则去三，三则去二，二则去一，三尺而见水，比之于泽。 距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五尺一犁，以为三日之功。 正月，令农始作，服于公田农耕，及雪释，耕始焉，芸卒焉。 士闻见博，学意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。 贾知贾之贵贱，日至于市，而不为官贾者，与功而不与分焉。 工治容貌功能，日至于市，而不为官工者，与功而不与分焉。 不可使而为工，则视货离之实而出夫粟。 是故智者知之，愚者不知，不可以教民。 巧者能之，拙者不能，不可以教民。 非一令而民服之也，不可以为大善。 非夫人能之也，不可以为大功；是故非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。 是故官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之敢有。 君举事，臣不敢诬其所不能。 君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢不竭力俱一操一其诚以来。 道曰，均地分力，使民知时也，民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也；是故夜寝蚤起，父子兄弟，不忘其功。 为而不倦，民不惮劳苦。 故不均之为恶也：地利不可竭，民力不可殚。 不告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。 与之分货，则民知得正矣，审其分，则民尽力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。 圣人圣人之所以为圣人者，善分民也。 圣人不能分民，则犹百姓也，于己不足，安得名圣。 是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善讬业于民。 民之生也，辟则愚，闭则类，上为一。 下为二。 失时时之处事一精一矣，不可藏而舍也。 故曰，今日不为，明日忘货。 昔之日已往而不来矣。 地里上地方八十里，万室之国一，千室之都四；中地方百里，万室之国一，千室之都四。 下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。 以上地方八十里，与下地方百二十里，通于中地方百里。 【译文】立国凡是营建都城，不把它建立在大山之下，也必须在大河的近旁。 高不可近于干旱，以便保证水用的充足；低不可近于水潦，以节省沟堤的修筑。 要依靠天然资源，要凭借地势之利。 所以，城郭的构筑，不必拘泥于合乎方圆的规矩；道路的铺设，也不必拘泥于平直的准绳。 大数能做到无为而治的，可立帝业。 为政而不为政务所累，显得无可一操一劳的，可成王业。 为政而谦虚不自贵的，可成霸业。 不自以为贵是作君主的准则，贵而不超越应守的规范，是作臣子的准则。 陰陽土地是政事的根本，朝廷是仪法的体现，市场是商品供求的状况的标志，黄金是计量财用的工具，个诸侯国拥有兵车千辆，是军备的制度。 这五个方面，其道理是可以理解的，实行起来也是有一定规律的。 土地是政事的根本。 所以，土地可以调整政事。 土地不公平折算而划一，政事活动就无法公正。 没有公正的政事活动，生产就无法管理。 春秋冬夏是陰陽的推移，农时长短是陰陽的作用，白天和黑夜的更替是陰陽的变化。 陰陽的运动是正常的。 即使有时失常，多的不能减少，少的也无法增加。 天时，它是非人力所能损益的。 可以用来调整政事的，只有土地。 所以，对土地不可不加以整顿。 整顿土地，其实际可耕的数字，一定要进行核正。 长的要核正，短的要核正，大的要核正，小的要核正，长短大小都要核正准确。 土地不核正准确，官府就无法治理；官府无法治理，农事就办不好；农事办不好物资就不会丰富。 所以，怎样知道物资丰富呢？ 回答是，农事搞得好。 怎样看出农事搞得好呢？ 回答是物资丰富。 一旦物资丰富，农事搞好，就可以少求助于他人了。 掌握起来，也是有规律的。 爵位朝廷是仪法的体现。 所以，朝廷爵位安排正确，人民才不会怨恨；人民没有怨恨，就不会作乱；然后，仪法才可以体现。 如果安排不公正，就不可能体现。 看来，一国之人不可能都尊贵，都尊贵了，事情不好办，还对国家不利。 正因为事情不好办对国家不利，若没有少数人尊贵，人们是不能自己管理自己的。 所以，分清爵位排列的高低，人们才知道先后的次序和贵贱的仪法。 管理起来也是有规可循的。 务市事市场是商品供求状况的标志。 所以，各种货物价格低廉。 各种商业就不能获得高利；各种商业无高利，各项事业就都能搞好；各项事业搞好了，各项需求就都能得到适度的满足。 这就是说，事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。 不谋虑则不能产生，不努力则不能成功，不骄傲轻心则不致失败；所以说，通过市场，可以通晓社会的治乱，可以通晓物资的多寡，只是不能通过它创造物资的多寡而已。 掌握起来，也是有规律的。 士农工商黄金是计量财用的工具。 懂得黄金的道理，就懂得什么是奢侈和俭省。 懂得奢侈与俭省，各项用度都能得到适度的满足。 国家用度过少，对举办事业不利；过多，、对商品资源不利。 因为，国用过少，则金价低了，金价低则各项事业不好办，故对事业不利。 国用过多则金价高，金价高则商品太贱，所以对资源不利。 等到商品消耗光，才知道不足，这是不懂得适量的原故；等到事业完成后，才发觉商品过剩，这是不懂得合度的原故。 不懂得适量，不知道适度都不行。 而要懂得它们，也是有规律的。 天下各地，驾驭牛马，其负担轻重，都有一定的限度。 有一宿(三十里)的实际行程，可行的里程远近，也就心中有数了。 因此，知道一个诸候国可以出兵车千辆这个标准，就可以算出军备规模的大小，也可以算出负担的轻重。 征收重了以后再来削减，那是不了解负担能力；征收轻了以后再来增加，那是不了解军备规模。 不了解负担能力和军备规模都不行。 而要掌握它们，也是有规律的。 对于不生五谷的土地和没有树木的荒山，百亩折合成一亩可耕地。 干枯的沼泽，也是百而当一。 不生草木的土地，百而当一。 荆棘丛杂无法进去人的土地，也是百而当一。 芦荡草泽，但可以带上镰绳进去采伐的，九亩折合一亩。 丘陵，其树木可以当材料，可以做车轴，而且人们带上刀斧可以进去采伐的，也是九而当一。 高山，其树木可以做棺，可以做车，而且人们带上刀斧可以进得去的，十亩折成一亩。 水流，可以下网捕鱼的，五亩折成一亩。 森林，其树木可以做棺，可以做车，而且刀斧能进得去的，也是五而当一。 湖泽，可以下网捕鱼的，也是五亩折成一亩。 以上就叫作：以可耕面积的实数对土地进行折算。 六里见方的区域命名为暴，五暴命名为部，五部命名为聚。 聚要有集市，没有集市则人们缺乏日用品。 五聚叫作某乡，四乡叫作方。 这是行政组织制度。 行政组织一经建立，就来建立地方居民组织。 把五家编成一伍，十家编成一连，五连编成一暴，五暴编成一长，称它作某乡。 四乡命名为都。 这是居民组织制度。 居民组织一经建立，就来组织生产。 四聚算作一离，五离算作一制，五制算作一田，二田算作一夫，三夫算作一家。 这是生产组织的制度。 生产组织一经建立。 就来组织军备。 六里见方的土地出兵车一乘。 一乘四马，一马配备甲士七人，盾手五人。 一乘则共有甲士二十八，盾手二十。 还配备民夫三十人，负责兵车的后勤。 这就是军备的制度。 六里见方的土地出一辆兵车，每一平方里是九个农夫的田地。 一锐黄金是供一应百辆兵车一宿的费用。 没有黄金可以用丝绢代替，细绢三十三制折为黄金一镒。 没有绢可以用布，一百匹细白布折为黄金一镒，一镒的黄金即供百乘兵车食用一宿的费用。 这样，征收布匹的地方，合六步土地征粮一斗，这是中等年成的税率。 要有集市，没有集市则民用缺乏。 六里见方的地域，称之为社；有居民的邑，名之为央。 也要征收关税和市场税。 按黄金百镒为一筐来算，货物一谷笼算作十筐；集市的商人如果达到三十人，从正月到十二月年收黄金一镒，这就叫作征税了。 每年的春分公布税率；立夏则按月核实，秋天则统计总的征税情况；还要统计商民人数的增减。 三年修整一次田埂，五年修整一次田界，十年进行一次重新划定。 这些都应成为常例。 一般一切深见水的土地，不会发生大潦；五尺深见水的土地，不会发生大旱。 一仍见水的土地，要减轻租税十分之一，二仞则减收十分之二，三仍减十分之三，四仍减十分之四，五仍则减半，相当于山地。 至于五尺见水的土地，也减税十分之一；四尺的减十分之二，三尺的减十分之三，二尺的减十分之四；而一尺见水的土地，就相当于沼泽了。 从都城城门以外，到全国所有地区，成年男子按两犁的定数，未成年男子按一犁定数，都要为君主服役三天。 正月就命令农民开始耕作，到公田服役；从雪化春耕时起，直到夏锄为止。 对于见识广、学问博、断事一精一明的士，凡是没有成为君主臣吏的，也要服役而不分配收益。 对于熟悉物价贵贱，并在集市上交易的商人，凡不是官商的，也要服劳役而不分配收益。 对于讲求器物样式功能，参加集市交易的手工业者，凡不是官家工匠的，也要服劳役而不分配收益。 至于不能使其直接出工的人们，就看他们所差的实际数字，交纳补偿力役的粮食。 只有智者明白而愚人不明白的事，不可以要求一般人民。 只有巧者能做到而笨人做不到的事，也不可要求一般人民。 若不是命令一下，人人都能实行，就不能达到大治；若不是人人都能做到，就不能建立大功。 因此，非真正的商人，不得经商；非真正的工匠，不得为工；非真正的农夫，不得务农；不是名符其实的士人，不许在朝中做官。 这样，即使官位有缺，也无人敢于冒请；即使君主有珍车、珍甲的待遇，也无人敢于妄求享有；国家举办大事，臣下也就不敢谎报他们所做不到的事情。 君主了解臣下，臣下也知道君主了解自己。 所以，臣下就不敢不尽心竭力、老老实实地为君主服务了。 事理告诉我们：把土地折算分租，实行分户经营，可以使人民自身抓紧农时。 他们会关注季节的早晚、光陰的紧迫和饥寒的威胁。 这洋，他们就能够晚睡早起，父子兄弟全家关心劳动，不知疲倦并且不辞辛苦地经营。 而不把土地分配下去的害处，就是地利不能充分利用，人力不能充分发挥。 不告知农时，人民就是不抓紧；不教以农事，人民就是不干活。 实行了与民分货的制度，，人民就切实看到有得有征了；再明确征收的标准，人民就会尽力了。 于是，不必督促，父子兄弟都会来关心生产的。 圣人圣人之所以成为圣人，就是因为他善于分利于民。 圣人不擅长分利于民，就同普通百姓一样了。 自己总是贪而不足，怎么能算是圣人呢？ 所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托于人民。 人的本一性一，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。 上面提一供一个，下面就会回敬两个。 失时农时对于农事来说是非常宝贵的，不能把它收藏起来使之停止不前。 所以说，今天不进行生产，明天就没有财物。 过去的时光，一经消逝就不再回来了。 地里八十里见方的上等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。 百里见方的中等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。 一百二十里见方的下等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。 因此，八十里见方的上等土地与一百二十里见方的下等土地，都相当于一百里见方的中等土地。 发布时间：2025-10-05 11:42:57 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/34892.html