标题：卷第六十一 女仙六 内容： 王妙想　成公智琼　庞女　褒女 李真多　班孟　天台二女--------------------------------------------王妙想王妙想，苍梧女道士也。 辟谷服气，住黄庭观边之水旁。 朝谒精诚，想念丹府，由是感通。 每至月旦，常有光景云物之异，重嶂幽壑，人所罕到。 妙想未尝言之于人。 如是岁余，朔旦忽有音乐，遥在半空，虚徐不下，稍久散去。 又岁余，忽有灵香郁烈，祥云满庭，天乐之音，震动林壑，光烛坛殿，如十日之明。 空中作金碧之色，烜爚乱眼，不可相视。 须臾，千乘万骑，悬空而下，皆乘麒麟凤凰、龙鹤天马。 人物仪卫数千，人皆长丈余，持戈戟兵杖，旌幡幢盖。 良久，乃鹤盖凤车，导九龙之辇，下降坛前。 有一人羽衣宝冠，佩剑曳履，升殿而坐，身有五色光赫然，群仙拥从亦数百人。 妙想即往视谒。 大仙谓妙想曰：“吾乃帝舜耳。 昔劳厌万国，养道此山。 每欲诱教后进，使世人知道无不可教授者。 且大道在于内，不在于外；道在身，不在他人。 《玄经》所谓修之于身，其德乃具。 此盖修之自己，证仙成真，非他人所能致也。 吾睹地司奏，汝于此山三十余岁，始终如一，守道不邪，存念贞神，遵禀玄戒，汝亦至矣。 若无所成证，此乃道之弃人也。 《玄经》云：‘常善救物，而无弃物。 ’道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。 但是世人福果单微，道气浮浅，不能精专于道，既有所修，又不勤久，道气来应，而己中怠，是人自弃道，非道之弃人也。 汝精诚一至，将以百生千生。 望于所诚，不怠不退，深可悲悯。 吾昔遇太上老君，示以《道德真经》，理国理身，度人行教，此亦可以亘天地、塞圪坤、通九天、贯万物、为行化之要、修证之本，不可譬论而言也。 吾常铭之于心，布之与物，弘化济俗，不敢斯须辄有怠替。 至今禀奉师匠，终劫之宝也。 但世俗浮诈迷妄者多，嗤谦光之人，以为懦怯；轻退身之道，以为迂劣；笑绝圣弃智之旨，以为荒唐；鄙绝仁弃义之词，以为劲捷。 此盖迷俗之不知也。 玄圣之意，将欲还淳复朴、崇道黜邪。 斜径既除，至道自显；淳朴已立，浇兢自祛。 此则裁制之义无所施，兼爱之慈无所措，昭灼之圣无所用，机谲之智无所行。 天下混然，归乎大顺，此玄圣之大旨也。 奈何世俗浮伪，人奔奢巧，帝王不得以静理，则万绪交驰矣；道化不得以坦行，则百家纷竞矣。 故曰：人之自迷，其日固久。 若洗心洁己，独善其身，能以至道为师资，长生为归趣，亦难得其人也。 吾以汝修学勤笃，暂来省视。 尔天骨宿禀，复何疑乎？ 汝必得之也。 吾昔于民间，年尚冲幼，忽感太上大道君降于曲室之中，教以修身之道，理国之要，使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之国曰扬州。 上直牛斗，下瞰淮泽，入十龙之门，泛昭回之河，瓠瓜之津，得水源号方山，四面各阔千里。 中有玉城瑶阙，云九疑之山。 山有九峰，峰有一水，九江分流其下，以注六合，周而复始，溯上于此，以灌天河，故九水源出此山也。 上下流注，周于四海，使我导九州、开八域，而归功此山。 山有三宫，一名天帝宫，二名紫微宫，三名清源宫。 吾以历数既往，归理此山，上居紫微，下镇于此。 常以久视无为之道，分命仙官，下教于人。 夫诸天上圣，高真大仙，悯劫历不常，代运流转，阴阳倚伏，生死推迁。 俄尔之间，人及阳九百六之会，孜孜下教，此救于人，愈切于世人之求道也。 世人求道，若存若亡，系念存心，百万中无一人勤久者。 天真悯俗，常在人间，隐景化形，随方开悟，而千万人中无一人可教者。 古有言曰：‘修道如初，得道有余。 ’多是初勤中惰，前功并弃耳。 道岂负于人哉？ 汝布宣我意，广令开晓也。 此山九峰者，皆有宫室，命真官主之。 其下有宝玉五金、灵芝神草、三天所镇之药、太上所藏之经，或在石室洞台、云崖嵌谷。 故亦有灵司主掌，巨虬猛兽，螣蛇毒龙，以为备卫。 一曰长安峰，二曰万年峰，三曰宗正峰，四曰大理峰，五曰天宝峰，六曰广得峰，七曰宜春峰，八曰宜城峰，九曰行化峰，下有宫阙，各为理所。 九水者，一曰银花水，二曰复淑水，三曰巢水，四曰许泉，五曰归水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晋水。 此九水支流四海，周灌无穷。 山中异兽珍禽，无所不有，无毒螫鸷玃之物，可以度世，可以养生，可以修道，可以登真也。 汝居山以来，未尝游览四表，拂衣尘外，遐眺空碧，俯睇岑峦，固不可得而知也。 吾为汝导之，得不勉之、修之，伫驾景策空，然后倒景而研其本末也。 ”于是命侍臣，以《道德》二经及驻景灵丸授之而去。 如是一年或三五年降于黄庭观。 十年后，妙想白日升天。 兹山以舜修道之所，故曰道州营道县。 （出《集仙录》）【译文】王妙想是苍梧女道士。 不吃五谷，驾驭气息，住在黄庭观旁的水边。 她精诚朝拜，想念丹府，因此感通。 每到月初一，常有奇异的光影云物和重嶂幽谷出现，人很少到那样的地方，妙想也不曾把她见到的情景告诉别人。 如此一年多，有一个月初一的那天，忽然有音乐在遥远的半空中，虚幻轻漫而不下，时间稍长就散去了。 又过了一年多，忽然灵香浓郁而又强烈，祥云弥满庭院，天乐的声音震动山林深谷，光照坛殿，象十个太阳那么明亮，空中呈现金碧的颜色，令人眼花缭乱不敢看。 不一会儿，千乘万骑从悬空下来，都骑着麒麟、凤凰以及龙鹤、天马。 仪仗队和护卫的有几千人，人都一丈多高，拿着戈戟兵杖，飘扬着旗幡伞盖。 过了很久，才有鹤盖凤车引导着九龙辇车，下降到坛前。 有一个人穿着羽衣，戴着宝冠，佩着剑，拖着鞋，升殿坐下。 他的身上赫然有五色光芒，簇拥随从的群仙也有几百人。 妙想就去拜见。 大仙对妙想说：“我就是舜帝。 从前因理国劳倦，在这座山养生修道，总想诱导教化后进之人，使世人知道没有不可教化的人。 而且大道在于内，不在于外；道在自身，不在他人。 《玄经》所说的修之于身，他的道德就是具备了，这指的是修道在于自己，证仙成真不是他人所能办到的。 我看了地司的奏章，你在此山三十多年，始终如一，守德不邪，心想贞神，遵承道戒，你也心诚到极点了。 如果不能证仙成真，这就是天道弃人了。 《玄经》上说，常做善事，救助万物，便没有弃物。 天道周全普遍地布下恩惠，是考虑到每个物都想使它成就，每个人都想把他度引。 只是世人福果单微，道气浮浅，不能精专于道。 既有修行，又不勤奋持久，道气没有灵应，而自己心中已倦怠，这是人自己弃道，不是道弃人啊。 你精诚一到，将会生百生千寄希望于所诚，不息不退，很值得同情。 我从前遇到太上老君，他把《道德真经》拿给我看，治国治身，度引别人施行教化，这也可以用来联结天地、堵塞乾坤、沟通九天、贯穿万物，作为施行教化的要旨、修仙证果的根本，不可譬论而谈。 我常常把它铭记在心，传布于物，弘扬道义，救助世俗，不敢片刻松懈倦怠，至今禀承师训，当作终劫之宝。 但世俗中浮诈迷妄的人多，讥笑谦和的人，把他当作怯懦；轻视退身之道，把它当作迂劣；嘲笑绝圣弃智的宗旨，把这看作荒唐；鄙视绝仁弃义的言词，以为劲捷。 是因为被俗念所迷却不知道啊。 玄圣的心意，将宴恢复淳朴，尊崇玄道，斥逐邪恶。 邪恶除去以后，至道自然显现；淳朴确立以后，浮薄纷争的风气自退。 这样，就使正义制裁没有地方施行，兼爱的慈心无处放矢，昭灼的圣明无处用，机敏之智无处行。 天下混然一体趋奔归于大顺，这就是玄圣的最大愿望。 可惜世俗肤浅伪诈，人们趋奔奢侈和虚伪，帝王不能安心治国，就会万绪交驰；道化不能顺利施行，就会百家纷争。 所以说这是人们自迷。 其时日本来很久了，如果洗心革面，独善其身，能用至道作师表，以长生为最终志趣，很难找到这样的人了。 我因为你修学道术，辛勤诚恳，暂来察看。 你的仙骨早就具备了，还迟疑什么呢？ 你一定能得道啊。 我从前在民间，年纪还小，忽然感应太上道君，降临到我的曲室之中，教给我修身之道、治国的策略，让我闭目安坐，冉冉升空，到了南方之国叫作扬州。 向上直达斗牛，向下俯瞰淮泽。 进入十龙门，渡过昭回河、瓠瓜津，找到水源叫作方山，四面各宽千里，当中有玉城瑶宫，这里叫九嶷山。 九嶷山有九座山峰，每峰有一河，九江分别流于其下，而注入六合，周而复始，逆流而上到这里，以灌天河。 所以九水从此山发源流出，上下流淌灌注，遍及四海，使我导九州开八域而归功此山。 山有三宫，第一宫名叫天帝宫，第二宫名叫紫微宫，第三宫名叫清源宫。 我根据历数前去以后，回来治理此山，在上住在紫微宫，向下镇守在这里。 常久视无为之道，分别派遣仙官到下界去教化人。 那诸天的上圣、高真、大仙，因为劫历不常、代运流转、阴阳倚伏、生死推移而生怜悯之心。 转眼之间，人就到了阳九百六的期限。 勤勤恳恳地下世行教以救人，更加对世人求道感到迫切。 世人求道之心若有若无，系念存想在心的，百万人当中没有一人能勤修长久的。 天上真仙怜悯俗人，常在人间隐影化形，随处使人开化觉悟，而千万人当中没有一个可教的人。 古来有句话说：‘修道如初，得道有余。 ’多数人是起始勤恳，中途怠惰，前功尽弃了。 难道是天道对不起人吗？ 你传播宣扬我的意见，广泛地让人们明白。 此山九峰都有宫室，命真官主管它们。 下面有宝玉五金、灵芝神草、三天所保护的仙药，以及太上老君所收藏的经文。 有的在石室洞台，有的在云崖峭谷。 所以也有灵司主管，并让巨虬猛兽、螣蛇毒龙防备护卫。 九座山峰是：第一峰叫作长安峰，第二峰叫作万年峰，第三峰叫作宗正峰，第四峰叫作大理峰，第五峰叫作天宝峰，第六峰叫作广得峰，第七峰叫作宜春峰，第八峰叫作宜城峰，第九峰叫作行化峰。 下有宫阙，各作为治所。 九水是：第一水叫作银花水，第二水叫作复淑水，第三水叫作巢水，第四水叫作许泉，第五水叫作归水，第六水叫作沙水，第七水叫作金花水，第八水叫作永安水，第九水叫作晋水。 这九水支流四海，周围灌溉无穷。 山中珍禽异兽无所不有，没有毒螫鸷玃之物，可以在此度世，可以在此养生，可以在此修炼道术，可以在此成仙登真。 你住在山上以来，不曾游览山的四外、脱离于尘世之外，远眺碧空，俯视山峦，本来不可能知道这些。 我为你指点它，能不勉力修行吗？ 我等待你能驾影策空，然后反过来研究它的本末了。 ”于是命侍臣把《道德》二经以及驻景灵丸传给妙想而去。 此后一年或三五年，舜帝就降临黄庭观一次。 十年后，妙想白日升天。 这座山因为是舜修道的地方，所以叫作道州营道县。 --------------------------------------------成公智琼魏济北郡从事椽弦超，字义起。 以嘉平中夕独宿，梦有神女来从之，自称天上玉女，东郡人，姓成公，字智琼，早失父母。 上帝哀其孤苦，令得下嫁。 超当其梦也，精爽感悟，美其非常人之容，觉而钦想。 如此三四夕。 一旦显然来，驾辎軿车，从八婢。 服罗绮之衣，姿颜容色，状若飞仙。 自言年七十，视之如十五六。 车上有壶榼，清白琉璃，饮啗奇异，馔具醴酒，与超共饮食。 谓超曰：“我天上玉女，见遣下嫁，故来从君。 盖宿时感运，宜为夫妇，不能有益，亦不能为损。 然常可得驾轻车肥马，饮食常可得远味异膳，缯素可得充用不乏。 然我神人，不能为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。 ”遂为夫妇。 赠诗一篇曰：“飘摇浮勃逢，敖曹云石滋。 芝英不须润，至德与时期。 神仙岂虚降？ 应运来相之。 纳我荣五族，逆我致祸灾。 ”此其诗之大较，其文二百余言，不能悉举。 又著《易》七卷，有卦有象，以彖为属。 故其文言，既有义理，又可以占吉凶，犹杨子之《太玄》，薛氏之《中经》也。 超皆能通其旨意，用之占候。 经七八年，父母为超取妇之后，分日而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞，唯超见之，他人不见也。 每超当有行来（来原作永，据明抄本改），智琼已严驾于门。 百里不移两时，千里不过半日。 超后为济北王门下掾，文钦作乱，魏明帝东征，诸王见移于邺宫，宫属亦随监国西徙。 邺下狭窄，四吏共一小屋。 超独卧，智琼常得往来。 同室之人，颇疑非常。 智琼止能隐其形，不能藏其声；且芬香之气，达于室宇，遂为伴吏所疑。 后超尝使至京师，空手入市。 智琼给其五匣弱绯、五端絪贮。 采色光泽，非邺市所有。 同房吏问意状，超性疏辞拙，遂具言之。 吏以白监国，委曲问之，亦恐天下有此妖幻。 不咎责也。 后夕归，玉女己求去，曰：“我神仙人也，虽与君交，不愿人知。 而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。 积年交结，恩义不轻，一旦分别，岂不怆恨？ 势不得不尔，各自努力矣。 ”呼侍御下酒啗，发簏，取织成裙衫两裆遗超，又赠诗一首，把臂告辞，涕零溜漓，肃然升车，去若飞流。 超忧感积日，殆至委顿。 去后积五年，超奉郡使至洛，到济北鱼山下，陌上西行。 遥望曲道头，有一马车，似智琼。 驱驰前至，视之果是，遂披帷相见，悲喜交至，授绥同乘至洛，克复旧好。 至太康中犹在，但不日月往来。 三月三日，五月五日，七月七日，九月九日，月旦十五。 每来，来辄经宿而去。 张茂先为之赋《神女》。 其序曰：“世之言神仙者多矣，然未之或验。 如弦氏之归，则近信而有征者。 ”甘露中，河济间往来京师者，颇说其事，闻之常以鬼魅之妖耳。 及游东上，论者洋洋，异人同辞，犹以流俗小人，好传浮伪之事，直谓讹谣，未遑考核。 会见济北刘长史，其人明察清信之士也。 亲见义起，受其所言，读其文章，见其衣服赠遗之物，自非义起凡下陋才所能构合也。 又推问左右知识之者，云：“当神女之来，咸闻香薰之气、言语之声。 ”此即非义起淫惑梦想明矣。 又人见义起强甚，雨行大泽中而不沾濡，益怪之。 鬼魅之近人也，无不羸病损瘦。 今义起平安无恙，而与神人饮燕寝处，纵情兼欲，岂不异哉！ （出《集仙录》）【译文】魏时，济北郡从事椽弦超，字义起，在嘉平年间有一天晚上独宿，梦见有个神女来侍从他。 神女自称是天上玉女，东郡人，姓成公，字智琼，早年失去父母。 上帝因为她孤苦无依而哀怜她，令她下界嫁人。 弦超正当做这个梦的时候，精神爽快，感觉灵悟，觉得神女的姿容不是平常人所能有的那么美，醒来的时候他就怀着敬意想念她。 一连三四个晚上都是如此。 有一天，智琼真真切切地来了，驾着上有帷盖四周有帷幕的车子，随从八个婢女。 穿着罗绮制作的衣服，容颜姿色象飞仙的样子。 她自己说七十岁了，可是看起来就象十五六岁。 车上有盛放酒壶的盒子，洁白琉璃，有各种吃的喝的等奇异食品，还有餐具和美酒。 来到以后，她就与弦超共饮共食。 她对弦超说：“我是天上的玉女，被遣下嫁，所以来依从您。 原因是前世时感运相通，应该做夫妇。 我对您虽然不能有益，也不会造成损害。 但却能使您经常能够驾轻车乘肥马，饮食经常可以得到远方的风味和奇异的食品，丝绸锦缎可以得到充足的使用而不缺乏。 然而我是神人，不能给您生孩子，也没有妒忌的性情，不妨害您的婚姻之事。 ”于是，他们结为夫妇。 智琼赠给弦超一首诗：“飘遥浮勃蓬，敖曹云石滋。 芝英不须润，至德与时期，神仙岂虚降？ 应运来相之。 纳我荣五族，逆我致祸灾。 ”这是那首诗的大意。 全文二百多字，不能全部列举。 智琼又著阐发《易经》的书七卷，有卦有象，以彖为属。 所以从其文意来看，既有义理，又可以占卜吉凶，如同杨雄的《太玄经》和薛氏的《中经》。 弦超对它的意旨都能通晓，运用它占卜。 经过七八年。 弦超的父亲给弦超娶妻之后，他们就分日宴乐，分夕而共寝。 智琼夜间来早晨去，迅捷如飞，只有弦超能看见她，别人都看不见她。 每当弦超要远行时，智琼就已经把车马行装安排得整整齐齐等在门前，走百里路不超过两个时辰，走千里路不超过半天。 弦超后来做济北王的门下掾，那时文钦作乱，魏明帝东征，诸王被迁移到邺宫，各王宫的属吏也随着监国的王爷西迁。 邺下狭窄，四个吏员同位一间屋子。 弦超独卧时，智琼照常能够往来，同室的人都怀疑弦超不正常。 智琼只能把自己的身形隐匿起来，但是不能把声音也藏起来、而且芳香的气味，弥满屋室，终于被同室相伴的吏员所怀疑。 后来弦超曾经被派到京师去，他空手进入集市，智琼给他五匣弱红颜料、五块做褥子的麻布，而且彩色光泽，都不是邺城集市所有的。 同房吏盘问他这是怎么回事，弦超性格疏朗，不善言辞，就详详细细地向他们说了。 同室小吏把这些情况向监国王爷报告了，监国向他讯问了事情的底细和原委，也恐怕天下有这种妖幻，就没有责怪他。 后来，弦超晚上回来，玉女自己请求离去，她说：“我是神仙，虽然与您结交，不愿让别人知道。 而您的性格粗而不细，我今天底细已经暴露，不能再与您通情接触了。 多年交往，结下情谊，恩义不轻，一旦分别，哪能不悲伤遗憾？ 但情势如此，不得不这样啊，我们各自努力吧！ ”智琼唤侍御的人摆下酒饭，又打开柳条箱子，拿出织成的裙衫和两条裤子留给弦超。 又赠诗一首，握着弦超的手臂告辞，眼泪流淌下来，然后表情严肃地登上车，象飞逝的流水一般离去了。 弦超多少天来忧伤感念，几乎到了萎靡不振的地步。 智琼去后五年，弦超奉郡里的差使到洛阳去，走到济北鱼山下，在小路上向西走，远远地望见曲洛道旁有一辆马车，认出是智琼，他就打马向前跑。 到跟前一看果然是智琼，于是就掀起帷布相见，两个人悲喜交加，智琼让他上车拉住绳索，同车到洛阳。 他们又重修旧好，到太康年间还在。 但是并不天天往来，只在三月三日、五月五日、七月七日、九月九日和每月初一、十五见面。 智琼每次到来，往往经宿而还。 张茂先为她写了《神女赋》，其序文说：“世上谈论神仙的人很多，然而没有人验证它，如弦超之妻的到来，就是近于事实而有验证的例子。 甘露年间，河济一带往来京城的人都传说这件事，听到的人常常认为智琼是鬼魅一类的妖孽。 等到游历东方，谈论的人滔滔不绝，不同的人说的却都一样。 还有人认为流俗小人好传虚浮伪诈之事，径直说是讹传的谣言，未及考核。 及会见济北刘长史，他这个人是个明察有信之士，他亲自见过弦超，听弦超亲口说过，读过智琼的文章，见过那些衣服等智琼赠送的物件，自然不是弦超这种平凡低下、才疏学浅的人所能编造的。 又推究查问左右知道这件事的人，他们说当神女来时，全都闻到了薰香的气味，听到了言语之声，这就明显地证明不是弦超因为梦想而造成的淫惑了。 又有人见到弦超很强壮，在雨中行经大泽而不沾湿，就更加觉得奇怪。 鬼魅接近人，无不使人身体羸弱生病受损而消瘦。 如今弦超平安无恙，而与神人饮宴同寝相处，纵情恣欲，难道不奇异吗？ --------------------------------------------庞女庞女者，幼而不食，常慕清虚，每云：“我当升天，不愿住世。 ”父母以为戏言耳。 因行经东武山下，忽见神仙飞空而来，自南向北，将逾千里。 女即端立，不敢前进。 仙人亦至山顶不散，即便化出金城玉楼、璚宫珠殿，弥满山顶。 有一人自山而下，身光五色，来至女前，召女升宫阙之内。 众仙罗列，仪仗肃然。 谓曰：“汝有骨箓，当为上真。 太上命我授汝以灵宝赤书五篇真文，按而行之，飞升有期矣。 昔阿丘曾皇妃，皆奉行于此，证位高真，可不勤耶？ ”既受真文，群仙亦隐。 十年之后，白日升天。 其所遇天真处东武山者，即今庚除化也。 其后道士张方，亦居此山，于石室中栖止。 常有赤虎来往室外，方不为惧，亦得道升天。 庞女一本作逄字。 （出《集仙录》）【译文】庞女小时候就不吃东西，总是仰慕清虚之道，经常说：“我应当升天，不愿意住在人世。 ”她的父母把这话当作戏言而已。 因为出行经过东武山下，忽然看到神仙从空中飞腾而来，从南向北，将超过千里。 庞女就端端正正地站着，不敢往前走。 仙人也到了山顶，他们并不散去，立即就变幻出金城玉阙、璚宫珠殿，弥满山顶。 有一个人从山上下来，身上发出仗十分恭敬。 仙人对她说：“你有仙骨，还登记在册，应当成为天上上真。 太上老君命我传授给你灵宝赤书五篇真文，按照它修行，飞升就指日可期了。 从前阿丘曾皇妃，都是遵奉这些宝书符箓进行修行，得以证位高真。 你既然想飞升成仙，能不勤修苦炼吗？ ”庞女接受真文后，群仙也都隐去。 十年之后，庞女白日升天。 她遇到天真的地方东武山，就是现在的庚除化这个地方。 后来有个道士叫张方，也住在这座山，在石室中歇宿，常常有红毛老虎在室外来来往往。 张方没有被老虎吓倒，也得道升天。 庞女在别的版本中庞字写成逄字。 --------------------------------------------褒女褒女者，汉中人也。 褒君之后，因以为姓。 居汉、淝二水之间。 幼而好道，冲静无营。 既笄，浣纱于浕水上，云雨晦冥，若有所感而孕。 父母责之，忧患而疾。 临终谓其母曰：“死后见葬，愿以牛车载送西山之上。 ”言讫而终。 父母置之车中，未及驾牛，其车自行，逾淝、汉二水，横流而渡，直上浕口平元山项。 平元即浕口化也。 家人追之，但见五云如盖，天乐骇空，幢节导从，见女升天而去。 及视车中，空棺而已。 邑人立祠祭之，水旱祈祷俱验。 今浕口山顶有双辙迹犹存。 其后陈世安亦于此山得道，白日升天。 （出《集仙录》）【译文】 褒女是汉中人，因为是褒君的后代，就以褒为姓，住在汉水、淝水二水之间。 她小时候就好道，淡泊清静，到了盘发插笄的年龄后，常在浕水上学浣纱。 有一天，忽然天地昏暗云集雨落，褒女似有所感而怀了孕。 她的父母责怪她，她忧愁痛苦，就生了病。 临终时对她的父母说：“死后葬我的时候，希望你们用牛车送到西山上。 ”说完就死了。 她的父母把她的尸体装到车上，还没有来得及套上牛，那辆车就自己走了，越过汉水和淝水，横流而渡，径直登上了浕口平元山顶。 平元山就是浕口化。 家里的人追车时，只见五彩祥云如车盖，天乐惊空，旌旗仪仗前导后从，见到褒女升天而去。 等到再看车中，只剩空棺而已。 乡里人建立祠庙祭祀她，水灾旱灾时向她祈祷，都有灵验。 现在浕口山顶上车辙的痕迹还存在。 其后张世安也在这座山得道，白日升天。 --------------------------------------------李真多李真多，神仙李脱妹也。 脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之。 约其往来八百余年，因号曰李八百焉。 初以周穆王时，居来广汉栖玄山，合九华丹成，云游五岳十洞，二百余年。 于海上遇飞阳君，授水木之道，还归此山，炼药成。 又去数百年，或隐或显，游于市朝，又登龙桥峰，作九鼎金丹。 丹成已八百年。 三于此山学道，故世人号此山为三学山，亦号为贤山，盖因八百为号。 丹成试之，抹于崖石上，顽石化玉，光彩莹润。 试药处于今犹在。 人或凿崖取之，即风雷为变。 真多随兄修道，居绵竹。 今有真多古迹犹在。 或来往浮山之侧，今号真多化，即古浮山化也。 亦如地肺得水而浮，真多幼挺仙姿，耽尚玄理。 八百授其朝元默贞之要，行之数百年，状如二十许人耳，神气庄肃，风骨英伟，异于弱女之态。 人或见之，不敢正视。 其后太上老君与玄古三师降而度之，授以飞升之道，先于八百白日升天。 化侧有潭，其水常赤，乃古之神仙炼丹砂之泉。 浮山亦名万安山，上有二师井，饮之愈疾。 今以真多之名，故为真多化也。 八百又于什邡仙居山，三月八日白日升天。 （出《集仙录》）【译文】李真多，是神仙李脱的妹妹。 李脱在西蜀金堂山龙桥峰下修炼道术。 蜀人历代都见到过他，大约他往来八百多年了，因此称他为李八百。 当初在周穆王时，来到广汉栖玄山上居住，炼制九华丹成功以后，云游五岳十洞二百多年。 在海上遇到飞阳君，教给他水木之道，也就回归此山。 药炼成以后，又离去几百年。 有时隐形，有时显现，游历于市朝之中。 又登上龙桥峰，制作九鼎金丹，丹炼成已经八百年了。 他三次在此山修炼道术，所以世人称此山为三学山，也称为贤山，大概是因为李八百取的号。 丹炼成了要试一试它，李八百就把丹药抹在崖石上，顽石变成了美玉，光彩晶莹润洁。 试药处至今还存在。 有的人凿崖取玉，则风雷为之变色。 李真多随着哥哥修炼道术，住在绵竹中。 现在真多古迹还在。 她有时往来于浮山之侧，现在称作真多化，就是古代的浮山化，有如地肺到了水面就上浮。 李真多小时候就生成仙姿，沉迷崇尚玄理。 李八百教给她朝元默贞的要诀，她修行了几百年，样子就象二十岁左右的人。 神情端庄，气概严肃，风骨英武雄伟，不同于弱女之态，人们有时见到她，都不敢正眼去看。 其后太上老君与玄古三师降临度引她，教给她飞升之道，她就先于李八百而白日升天。 真多化的旁边有潭，那里的水总是红色的，原来是古代的神仙炼丹砂的泉源。 浮山又名万安山，山上有二师井，饮井水可以治愈疾病。 现在用真多的名字，所以称为真多化。 李八百又到什邡仙居山修炼，三月八日白日升天。 --------------------------------------------班孟班孟者，不知何许人也。 或云女子也。 能飞行经日，又能坐空虚中与人语，又能入地中，初去时没足至胸，渐入，但余冠帻，良久而尽没不见。 以指刺地，即成井可吸。 吹人屋上瓦，瓦飞入人家间。 桑果数千株，孟皆拔聚之成一，积如山；如此十余日，吹之各还其故处如常。 又能含墨一口中，舒纸着前，嚼墨喷之，皆成文字，竟纸，各有意义。 服酒丹，年四百岁更少。 入大治山中。 （出《神仙传》）【译文】班孟，不知是哪里人，有人说她是女子。 她能在空中飞几天，又以坐在虚空之中与人说话，还能钻入地下。 刚进去时，从脚开始埋没，一直到胸部埋没，都是渐渐地进入地下，只剩帽子头巾没有进去，过了很久，就全部没入而不见了。 她用手指刺地，就能成井可以汲水。 吹人家屋子上的瓦，瓦就飞入人家家里。 几千棵桑果树，班孟全部把它们抓出来聚拢成一堆，堆积得象山似的；这样放着十几天了，她吹一口气，这几千棵桑果树就各自回到原来的地方，象平常时一样。 又能在口中含一口墨，把纸放在面前舒展开，她嚼墨一喷，都成为文字，写满了纸，各有意义。 她食酒和丹药，年纪四百岁反而更年轻了。 后来进入大治山中。 --------------------------------------------天台二女刘晨、阮肇，入天台采药，远不得返，经十三日饥。 遥望山上有桃树子熟，遂跻险援葛至其下，啗数枚，饥止体充。 欲下山，以杯取水，见芜菁叶流下，甚鲜妍。 复有一杯流下，有胡麻饭焉。 乃相谓曰：“此近人矣。 ”遂渡山。 出一大溪，溪边有二女子，色甚美，见二人持杯，便笑曰：“刘、阮二郎捉向杯来。 ”刘、阮惊。 二女遂忻然如旧相识，曰：“来何晚耶？ ”因邀还家。 南东二璧（南东二璧原作雨璧东壁，据明抄本改。 黄本作西璧东璧）各有绛罗帐，帐角悬铃，上有金银交错。 各有数侍婢使令。 其馔有胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚美。 食毕行酒。 俄有群女持桃子，笑曰：“贺汝婿来。 ”酒酣作乐。 夜后各就一帐宿，婉态殊绝。 至十日求还，苦留半年，气候草木，常是春时，百鸟啼鸣，更怀乡。 归思甚苦。 女遂相送，指示还路。 乡邑零落，已十世矣。 （出《神仙记》。 明抄本作出《搜神记》。）【译文】刘晨和阮肇，进入天台山去采药，因为路远不能回家，已经饿了十三天了。 远远地望见山上有桃树，树上的桃子熟了，就跻身险境抓着葛藤到了桃树底下。 他们吃了几个桃子，觉得不饿了，身体充实了，想要下山。 用杯取水时，看见有芜菁叶流下来，很鲜艳。 又有一个杯子流下来，里面还有胡麻饭。 于是两人互相安慰说：“这里离人家近了。 ”就越过山，出现一条大溪，溪边有两个女子，姿色很美。 她们看见二人拿着杯子，就笑着说：“刘、阮二位郎君拿回刚才的杯子来了。 ”刘晨、阮肇都很惊讶。 两个女郎就高高兴兴地如旧相识一般，跟他们说：“怎么来晚了呢？ ”便邀请刘晨、阮肇跟她们回家。 南边东边两壁各有大红色的罗织床帐，帐角上悬着金铃。 上面有用金银雕嵌的综横交错的花纹图案交错。 两个女郎各有几个侍奉的婢女使唤。 吃的东西有胡麻饭、羊脯、牛肉，味道很美。 吃完饭又喝酒。 忽然有一群女子拿着桃子，笑着说：“祝贺你们女婿到来！ ”酒喝到尽兴时就奏乐。 晚上，刘晨与阮肇各到一个女郎的床帐里去睡觉，女郎娇婉的情态特别美妙。 住了十天，两人请求回家，二女又苦苦留住了半年。 从气候、草木情形看，当是春天的时节，百鸟啼鸣，使他们更怀乡思，思归更苦。 女郎就送他们，指点回去的道路让他们看清。 他们回乡以后，看到乡邑已经零落，才知道已经过了十代了。 发布时间：2025-10-07 12:07:44 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/35287.html