标题：卷第八十九 异僧三 内容： 释道安　鸠摩罗什　法郎　李恒沙门--------------------------------------------释道安释道安姓魏氏，常山扶柳人也。 家世为儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。 年七岁，读书再览能诵，乡邻嗟异。 至年十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重。 数岁之后，方启师求经，与辩意经一卷，可五千言。 安赍经入田，因休息就览。 暮归，以经还师，更求余者。 师曰：“昨经未读，今复求耶？ ”答曰：“即以暗诵。 ”师虽异之，而未言也，复与成具光明经一卷，不减一万言。 赍之如初，暮复还师。 师执覆之。 不差一字。 师大惊嗟，敬而异之。 后为受具戒（原作戒具，据明抄本改），恣其游学。 至邺，遇佛图澄，因事澄为师。 及石氏将乱，与弟子惠远等四百余人渡河南游，夜行值雷雨，乘电光而进。 前行得人家，见门里有一马桩，桩之间悬一马兜，可容一斛。 安使呼林百升，百升谓是神人，厚相赏接。 既而弟子问何以知其姓字，安曰：“两木为林，兜容百升也。 ”既达襄阳，复宣佛法。 时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时。 其先藉安高名，及闻安至，即往修造。 既坐，称言：“四海习凿齿，”安曰：“弥天释道安。 ”时人以为名答。 时苻坚素闻安名，每云：“襄阳有释道安，是神器，方欲致之，以辅朕躬。 ”后遣苻平南攻襄阳，安与朱序，俱获于坚。 坚谓仆射权翼曰：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。 ”翼曰：“谁耶？ ”坚曰：“安公一人，习凿齿半人也。 ”既至，住长安五重寺。 初坚承石氏之乱，至是户民殷富，四方略定。 唯建业一隅，未能克伏。 每与侍臣谈语，未尝不欲平一江左。 坚弟平阳公融及朝臣石越、原绍等，并切谏，终不能回。 众以安为坚所信敬，乃共请曰：“主上将有事东南，公何能不为苍生致一言耶？ ”会坚出东苑，命安外辇同载。 仆射权翼谏曰：“臣闻天子法驾，侍中陪乘。 道安毁形，宁可参厕？ ”坚勃然作色曰：“安公道德可尊，朕以天下不易，舆辇之荣，未称其德。 ”即勑仆射扶安登辇。 俄尔顾谓安曰：“朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，陟会稽以观沧海，不亦乐乎？ ”安对曰：“陛下应天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神无为，与尧舜比隆。 今欲以百万之师，求厥田下之土，且东南一隅，地卑气厉，禹游而止，舜狩而殂，秦王适而不归。 以贫道观之，非愚心所同也。 平阳公懿戚，石越重臣，谓并不可，犹尚见距。 贫道轻浅，言必不允。 既荷厚遇，故尽丹诚耳。 ”坚曰：“非为地不广，民不足治也。 将简天心，明大运所在耳。 顺时巡狩，亦著前典。 若如师言，则先帝王无省方之文乎？ ”安曰：“若銮驾必动，可先幸洛阳，抗威蓄锐，传檄江南，如其不伏，伐之未晚。 ”坚不从，遣平阳公融等精锐二十五万为前锋，坚躬率步骑六十万，至须城。 晋遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄距之。 坚前军大溃于八公山，晋军遂北三十余里，坚单骑而遁，如所谏焉。 安註诸经，恐不合理，乃誓曰：“若所说不甚远（远原作道，据明抄本改）理，愿见瑞相。 ”乃梦见道人，头白眉长，语安云：“君所註经，殊合道理。 我不得入泥洹，住在西域，当相助通，可时时设食。 ”后十（十原作日，据高僧传改）诵律至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。 后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿。 寺房既窄，处之讲堂。 时维那值殿，夜见此僧，从窗而出入，遽以白安。 安惊起礼讯，问其来意？ 答云：“特相为来。 ”安曰：“自惟罪深，讵可度脱。 ”答云：“甚可以度耳。 ”安请问来生所生之处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之极。 安至其年二月八日忽告众曰：“吾当去矣。 ”是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。 是岁晋太元元年也。 （出《高僧传》）【译文】释道安本姓魏，常山扶柳（今河北冀县）人，家里世代都是读书人，早年父母双亡，自小由外兄孔氏抚养，七岁开始读书，能够过目不忘，立即背诵，为邻人赞叹称奇。 十二岁剃度出家，虽然神性聪敏，但因形貌又黑又丑，不为师父所看重，几年之后才开始要经书学习，师父给一卷《辩意经》，约五千余字。 道安带上经书下地干活，休息的时候就看经书。 晚上收工回来，把经书退还师父，再借别的经书看。 师父说：“昨天给你的那本经书还没读完。 怎么又要别的呢？ ”道安答道：“昨天那书已能默诵了。 ”师父对此虽然感到惊异，但也没说什么，又给他一卷《成具光明经》不少于一万字。 他拿到手后，还像读上一本一样。 第二天晚上收工回来又还给师父。 师父拿着经书让他背诵，结果一字不差。 师父甚为惊讶，敬重他的才华，改变了原来对他的态度。 后来为他受具足戒，还特意允许他可以任意出外游学。 道安到了邺都，遇见佛图澄，便师事佛图澄。 后来石氏政权要发生内乱，道安与弟子惠远等四百余人，渡过黄河南下，一天晚上赶路时遇上了雷雨，他们借着闪电的光亮行进。 走着走着，面前出现了一户人家，只见大门里面有个栓马桩，两桩之间挂着个马兜，能盛一斛（一百升为一斛）东西。 道安让别人呼唤林百升，林百升说道安是个神人，所以厚礼接待了他们。 后来弟子问他怎么能知道那个人的姓名，道安说：“因为那两根桩二木为‘林’字，那个马兜可以盛下‘百升’。 ”到达襄阳后，道安就在那里宣讲佛法。 当时襄阳有个习凿齿，能言善辩，名噪一时。 原先他是因道安而使自己出了名，听说道安到了襄阳，便去拜访他。 叙座之后，习凿齿自己炫耀说：“四海习凿齿”，意思是说，自己的名声摇扬四海之间；道安则说：“弥天释道安”意思是说，普天之下无人不知道释道安的名字。 这次对话在当时很有名气，尤其是道安的对答，成为一时的名对。 符坚素闻释道安的名气，常跟人说道：“襄阳有个释道安，是神才，正想把他召致来，让他辅佐我。 ”后来他派符平南下攻打襄阳，道安与朱序都被抓获送给了符坚。 符坚对仆射权翼说：“朕以十万大军攻取襄阳，只为得到一个半人。 ”权翼问道：“这一个半人是谁？ ”符坚说：“道安是一个人，习凿齿是半个人。 ”道安到了长后，住在长安五重寺。 符坚当初接受了石氏的混乱江山。 到现在已经人口兴旺生活富裕。 周围邦国基本被平定。 唯独建业一方面，未能克服。 他常与大臣们谈论，时时刻刻都想平息江东一带。 符坚的弟弟平阳公符融与朝廷大臣石越、原绍等，一起恳切地劝阻他，但他一直不能改变自己的主意。 他们以为道安是符坚最为信服敬重的人，便共同请求他道：“我主要向东南出兵，您怎么能不为了苍生而劝他一句呢！ ”正赶上符坚从东苑里出来，命道安坐在自己车的一边。 仆射权翼劝谏道：“臣闻天子的车驾，只能由侍中陪坐。 道安剃度毁形，哪能坐在您旁边。 ”符坚厉声斥道：“道安公的道德令人尊重，朕以天下都换不过他，让他与我同车的荣誉，也不能与他的道德相称。 ”当即敕令仆射扶着道安上车。 不一会儿，符坚看着道安对他说：“朕将要与你南游吴越，统领六军南下巡视，登上会稽以观沧海，不也是件很惬意的事吗？ ”道安说：“陛下顺应天命而管领天下，今有八州之多的疆土，居于中原而统治四方，应当息神无元为而休养生息，与尧舜二世比赛昌盛。 现在想以百万之师，要争夺的不过是那块不毛之地，况且这东南一带地处偏僻气候恶劣，大军行动极为不利，当年禹帝巡游到那里就不能前进，舜帝巡狩死在那里，秦王到了那里也没有回来。 以贫道之见，不同意出兵吴越。 平阳公是至亲，吴越是重臣，他们一致说不可以，尚且被拒绝，贫道如此轻浅，我的话肯定不能应允；但因既蒙陛下厚遇，所以理当竭尽赤诚而已。 ”符坚说：“不是因为地盘不大，人口不多，不足以治理。 为的是要扩大天意的影响，彰明天运无处不在罢了。 朕应天时而巡狩四方，也符合前人的法则。 如果像大师所说的那样。 那么先前的帝王岂不没有视察四方的举动和文字记载了吗？ ”道安说：“如果銮驾一定要出巡，可以先到洛阳，在那里抗御强敌的威胁，积蓄自己的力量，向江南下一道征讨的文书，如果他们不顺服，然后兴兵讨伐也不算晚。 ”符坚没有听从。 派遣平阳公符融等精锐部队二十五万为前锋，符坚亲率步骑六十万，挥师南下，到了须城。 东晋派遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄统兵迎战。 符坚的前锋部队大败于八公山，晋军便向北推进了三十余里，符坚单人独骑落荒而逃，正像道安所劝谏他说的那样。 道安注释了许多佛经，唯恐自己的注解不合于教义，便发誓说：“如果所说的与佛理相差不大，祈愿佛祖显示吉祥之象。 ”于是梦见一位道人，满头白发，长长的眉毛，告诉道安：“你所注释的经书，非常符合佛理。 我不能入泥淖世俗，住在西域会帮助你通达的，你可时时摆设供食。 ”后十诵律至，远公乃知和尚所梦宾的头颅了。 到了前秦建元二十一年，正月二十七日，忽然有个异僧，形貌很脏很丑，来到寺庙寄宿。 因为寺房狭窄，便把他安置在讲经堂上。 当时维那值班守殿，夜里看见此僧从窗口出入，立即报告了道安。 道安慌忙起床，按照礼节去询问他，问及他的来意时，答道：“特意为你而来。 ”道安说：“自觉罪孽深重，怎么可以度脱。 ”答道：“完全可以超度了。 ”道安请问来生生在什么地方，他便用手在空中拨了拨西北方向的天，顿见那边云雾散开，清清楚楚地看见兜率妙胜之极。 道安于这年二月八日突然告诉大家说：“我要离去了！ ”这一天斋戒完毕后，他没有任何疾病就去世了，安葬在城内五极寺中。 这一年是晋太元元年。 --------------------------------------------鸠摩罗什鸠摩罗什，此云童寿，天竺人也。 善经律论，化行于西域。 及东游龟兹，龟兹王为造金狮子座一处之。 时苻坚僭号关中，有外国前部王及龟兹王弟并来朝坚。 坚引见，二王说坚云：“西域多产珍奇，请兵往定。 以求内附。 ”至坚建元十三年正月，太史奏云：“有星见外国分野，当有大德智人入辅中国。 ”坚曰“朕闻西戎有鸠摩罗什，襄阳有沙门道安，将非此耶？ ”即遣使求之。 至十七年二月。 鄯善上前部王等又说坚请兵西伐。 十八年九月，坚遣骁将吕光、凌江将军姜飞将前部王及车师王等率兵七万西伐龟兹。 临发，坚饯光于建章，谓光曰：“夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之，正以怀远之人故也。 朕闻西域有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗。 朕甚思之。 贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。 ”光军未至，什谓龟兹王白纯曰：“国运衰矣，尚有劲敌从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。 ”纯不从而战，光遂破龟兹，杀纯，立纯弟震为主。 光既获什，未测其智量，见年齿尚少，及以凡人戏之，强妻以龟兹王女。 什拒而不受，辞甚苦至。 光曰。 道士之操。 不逾先父。 何所因辞。 乃饮以醇酒。 同闭密室。 什被逼既至，遂亏其节。 或令骑牛及乘恶马，欲使堕落。 什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而已。 光还中路，置军于山下，将士已休。 什曰：“不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。 ”光不纳。 至夜，果有大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千。 光始密而异之。 什谓光曰：“此凶亡之地，不宜淹留，推迁揆数，应速言归，中路必有福土可居。 ”光从之。 至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，光三军缟素，大临城南。 于是窃号关外，年称太安。 太安二年正月，姑臧大风。 什曰：“不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。 ”俄尔梁谦、彭晃相系而反，寻亦殄灭。 至光龙飞二年，张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康太守段业为主。 遣庶子秦州刺史太原公纂，率众五万讨之。 时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。 光以访什，什曰：“观察此行，未见其利。 ”既而纂败绩于合黎。 俄有郭黁作乱，纂委大军轻还，为黁听败，仅以身免。 光中书监张资，文翰温雅。 光甚器之。 资病，光博营救疗。 有外国道人罗叉，云能差资疾，光喜，给赐甚重。 什知叉诳诈，告资曰：“叉不能为，徒烦费耳。 冥运虽隐，可以事试也。 ”乃以五色丝作绳，结之，烧为灰末投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。 须臾，灰聚浮出，复绳本形。 既叉治无效，少日资亡。 顷之，光又卒，子绍袭位。 数日，光庶子纂杀绍自立，称元咸宁。 咸宁二年，猪生子，一身三头，龙出东箱井中，到殿前蟠卧，比旦失之。 纂以为美瑞，号大殿为龙翔殿。 俄而有黑龙升于当阳九宫门，纂改为龙兴门。 什奏曰：“此日潜龙出游，豕妖来异。 龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚。 必有下人谋上之变，宜克己修德，以答天戒。 ”纂不纳，与什博戏，杀棋曰：“斫胡奴头。 ”什曰：“不能斫胡奴头，胡奴将砟人头。 ”此言有旨，而纂终不悟也。 光弟保，有子名超，超小字胡奴。 后果杀纂斩首，立其兄隆为主，时人方验什之言也。 什住凉积年，吕光父子既不弘道教，故蕴其深解，无所宣化。 苻坚已亡，竟不相见。 及姚苌僭有关中，亦挹其高名，虚心要请。 吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。 及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。 兴弘始三年三月，有树连理，生于庙庭逍遥园，葱变为菃，以为美瑞，谓智人应入。 至五月，兴遣陇西公硕德西伐吕隆，隆军大破。 至九月，隆上表归降，方得迎什入关，以其年十二月二十日至于长安。 兴待以国师之礼，甚见优宠。 自大法东被，始于汉明，涉历魏晋，经论渐多，而支竺所出，多滞文格义。 兴少崇三宝，锐志讲集，什既至止，仍请入西明阁及逍遥园译出众经。 什既率多谙诵，无不究尽，转能汉言，音译流便。 既览旧经，义多纰僻，皆由先度失旨，不与梵本相应。 于是兴使沙门僧栔、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人，谘受什旨。 更令出大品。 什持梵本，兴执旧经，以相雠校。 其新文异旧者，义皆圆通，众心惬伏，莫不欣赞。 什为人神情鉴彻，傲岸出群，应机领会，鲜有其匹。 且笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。 姚兴常谓什曰：“大师聪明超悟，天下莫二。 若一旦后世，何可使法种无嗣？ ”遂以妓女十人，逼令受之。 自尔已来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。 每至讲说。 常先自说譬，譬如臭泥中生莲华，但采莲花，勿取臭泥也。 什初在龟兹，从卑摩罗叉律师受律。 卑摩后入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。 卑摩未知被逼之事，因问什曰：“汝于汉地，大有重缘，受法弟子，可有几人。 ”什答云：“汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出。 三千徒众，皆从什受法。 但什累业障深，故不受师敬耳。 ”又杯渡比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：“吾与此子戏，别三百余年，杳然未期。 迟有遇于来生耳。 ”什未终少日，觉四大不愈，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆，于是力疾。 与众僧告别曰：“因法相遇，殊未尽心。 方复后世，恻怆何言。 自以暗昧，谬充传谭。 凡所出经论三百余卷，唯十诵一部，未及删繁。 存其本旨，必无差失。 愿凡所宣谭，传流后世，咸共弘通。 今于众前，发诚实誓：“若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。 ”以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安，是岁晋义熙五年也。 即于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰耳。 （出《高僧传》）【译文】鸠摩罗什，意译为童寿，天竺人，通晓经、律、论三藏佛典，游化于西域，东游龟兹时，龟兹王为他建造金狮子一座安置他。 当时符坚统治关中。 有外国前部王与龟兹王弟一起朝见符坚。 符坚召见他们，二王说符坚道：“西域多有珍奇特产，请出兵征伐，让其归附。 ”符坚建元十三年，正月，太史奏道：“有一个星座在外国边界出现，要有大德贤能的人物前来辅助中国。 ”符坚说：“朕听说西域有个鸠摩罗什，襄阳有个沙门道安，莫不就是他么，立即派使去求他。 ”到了建元十七年二月，鄯善国原先那个前部王等人又来游说符坚，请他出兵西伐。 十八年九月，符坚派遣骁将吕光、凌江将军姜飞，由前部王与车师王等陪同，领兵七万西征龟兹。 出发前，符坚于建章为吕光饯行，他对吕光说：“帝王顺应天命而治天下，要以慈爱苍生为根本，岂能为了贪占其土地而攻伐他们；正是因为怀念远方山人的缘故。 朕听说西域有个人叫鸠摩罗什，精通佛家教义，善长阴阳之学，成为后学者的楷模。 肤非常思念他。 贤哲之人是国家的珍宝，如果攻克龟兹，要立即把鸠摩罗什送回来。 ”吕光的军队还没到达龟兹时，鸠摩罗什就对龟兹国王白纯说：“国家的气运已经衰微了，又有强敌从东方打来，应当恭顺地服从他们，不要与其交锋。 ”白纯不听他的劝告，出兵与吕光交战，吕光攻破龟兹，杀死白纯，他的弟弟白震为龟兹国王。 吕光得到鸠摩罗什后，不知道他有多大的才学，见他年纪尚轻，便以常人对待，并且戏弄他，强迫他与龟兹王女儿结婚。 鸠摩罗什极力拒绝，向吕光苦苦哀求，吕光却说：“道士的操行，不过像你父亲而已，为什么要拒绝。 ”吕光让他喝了美酒，与妻子关到一间房子里。 什被逼着与妻子同房之后，便损失了自己的操守。 吕光还让他骑牛或骑没有驯服的马，想要他摔下来出丑。 什忍受这些屈辱，毫无怨怒之色，吕光只好感到惭愧。 吕光在返回关中的途中，把军队安置在山下，将士们已经休息了，什说：“不应住在这个地方，住在这里会有危险的，应该把军队转移到平坦的地方去。 ”吕光没有采纳他的意见。 到了夜间，果然下起了大雨，山洪暴发，水涨数丈，淹死了几千人。 由此，吕光才暗暗佩服他是个不寻常的人。 什对光说：“这个凶险的地方，不易于久留，推究起来，应该赶紧往回走，去关中的路上肯定有好地方可以住下。 ”吕光听从了他的话。 部队行进到凉州，听说符坚已被姚苌杀害，吕光三军都穿上了孝服，兵临城南。 吕光于是占领凉州，自立为凉主，年号称为太安。 太安二年正月，姑臧刮起了狂风，什说：“这是不祥之风，会有奸贼叛乱，然而不用出兵叛敌就会自动平息的。 ”不久，梁谦与彭晃接连谋反，很快就被扑灭了。 到了吕凉龙飞二年，张掖临松卢水的胡人渠男成及其从弟沮渠蒙逊反叛，推举建康太守段业为国主。 吕光派遣庶子秦州刺史太原公吕纂，率兵五万前去讨伐。 当时人们都评论说，段业的人马乃是乌合之众，吕纂又素有声威，此次征讨，必获全胜。 吕光为此事去问鸠摩罗什，什说：“我看这次行动，不会胜利。 ”后来吕纂败于合黎。 不久又有郭黁作乱，吕纂轻率地让大军往回行进，果被郭黁打败，只有他一人逃了回来。 吕光的中书监张资，很有文才，为人温文尔雅。 很受吕光器重。 张资病了，吕光不惜代价多方营救治疗。 有个外国人叫罗叉，说能治好张资的病，吕光非常高兴，送给他很多东西。 鸠摩罗什知道罗叉在撒谎骗人，告诉张资说：“罗叉根本不能治你的病，白白浪费而已。 寿命长短虽然看不出来，但可用一件事来试验你的病能不能治好。 ”他以五色丝线搓成绳，打成结，烧成灰末扔在水里，说如果灰末从水里浮出来还原绳，病不能治愈。 不一会儿，只见灰末聚拢在一起浮出水面，又变成了绳的原形。 既然罗叉治疗无效，没过几天张资就死了。 不久，吕光又死了，儿子吕绍承袭其位。 过了几天，吕光的庶子吕纂杀死吕绍，自立为王，年号称为咸宁。 咸宁二年，有口猪生的崽一只身子上长着三个脑袋，一只龙从东箱井中飞出，飞到宫殿前面蟠卧起来，第二天早上又不见了，吕纂以为这是吉祥之兆，命名大殿为龙翔殿。 没过多久，又有一条黑龙飞到当阳九宫门上，吕纂改名为龙兴门。 鸠摩罗什奏道：“这几天潜藏着的龙飞了出来，猪妖也生下来奇异之物。 龙属于阴类，并不轻易出动。 如今连续出现，说明要有灾祸降临，肯定有人犯上作乱。 应当克制自己，广施仁德，借以报答上天的惊戒。 ”吕纂没有采纳他的建议。 他与鸠摩罗什打赌，赌注是：我要砍掉胡奴的头。 鸠摩罗什说：“不能砍掉胡奴的头，胡奴反要砍掉别人的头。 ”这句话是有所指的，而吕纂始终不明白。 吕光的弟弟吕保，有个儿子叫吕超，小名叫胡奴。 胡奴后来果然杀死吕纂砍下了他头，立他的哥哥吕隆为凉王，这时人们才验证了鸠摩罗什打赌时所说的那句话。 鸠摩罗什在凉地住了多年，因为吕光父子从不弘扬佛教，他只蕴藏起自己对佛理的深刻见解，没有机会进行宣化。 符坚虽然深慕其名。 但他死了，一直没有见到他。 姚苌在长安称帝之后，也仰慕鸠摩罗什的高名，曾经虚心邀请；而吕光父子因为罗什足智多能，怕他为姚苌出谋旬策，不放他东行。 到了姚苌逝世，其子姚兴继位之后，又曾派人敦请。 姚兴弘始三年三月，皇宫院内的逍遥园长了一棵连理树，葱变为菃，人们都说这是吉祥之兆，要有才智之人应召入关。 五月，姚兴派遣陇西公硕德西征讨伐吕隆，吕隆的军队被打败。 到了九月，吕降上表归降，罗什才被迎接入关，于十二月二十日来到长安。 姚兴以国师之礼待他，罗什备受尊宠。 自从佛教东传以来，从汉明帝开始，历经魏晋，流传在中国的经书日渐增多，但这些经书是用印度梵文写成的，艰涩难懂。 姚兴年轻时就推崇佛教经典，有志于收罗通晓经典的进行讲解，罗什既已来到长安住下，便请他在西明阁与逍遥园开始翻译各种经书。 这些经书罗什过去大都熟读过，深刻而全面地研究过其中的含义，后又熟练地掌握了汉语，翻译起来流畅轻便。 他发现原来的译本文义有许多乖讹之处，都出自当时译者在理解上存在的偏差，与梵文原著不相符合。 姚兴于是让沙门学者僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人，都来请教，接受罗什的见解，共同从事翻译工作。 又让他们重新译出《大品》经。 罗什手持梵文原著，姚兴拿着旧译的经书，互相对照校订。 新的译文与旧译不同的地方，都比原译文意义圆满通达，众人读了无不称心佩服、大为欣赏。 鸠摩罗什为人神情开朗，秉性坦率。 对于佛理能够应机领会，卓有见地，很少有人比得上他，他对人坦诚热情，忠厚仁慈，心存博爱情怀。 他虚怀若谷，循循善诱，终日不倦。 姚兴常跟罗什说：“大师聪明超悟，天下第一。 一旦百年之后，怎能使法种没有后代？ ”便给他舞女十人，强令他接受。 从那之后，罗什不再住在僧舍，另外有了住宅，日常供给十分丰盈。 每到讲说教义的时候。 常常以自身作譬喻，譬如臭泥中生莲花，但采莲花之高洁，勿取臭泥之污浊。 罗什当初在龟兹时，跟从卑摩罗叉律师学习音律，卑摩后来也来到长安，罗什听说后非常高兴，对他极尽师敬之礼。 卑摩不知道被逼接受舞女的事，仅问罗什道：“你在汉地，极有缘分，跟你受法的弟子，能有多少人？ ”罗什答道：“汉地经律尚未完备，新译的经书与许多论著，多是我所出的。 三千徒弟，都跟我学习佛法。 但我守戒奉佛的功业经常受到深重的障碍，所以得不到他们对师父的敬重。 ”还有，僧人杯度住在彭城，听说罗什在长安，便叹道：“要跟这小子开开玩笑，纵使三百多年见不着他，来生总有遇见他的时候。 ”罗什在临终的前几天，感到身体不舒服，便口出三番神咒，让外国弟子念诵，借此救治自己，没等咒语生效，又觉生命危殆，于是来了重病。 他与众僧告别道：“因缘佛法与诸位相遇，深感情念未尽，现在又要离去，悲痛伤感之怀难以表达。 以我之愚昧不明，谬充传译之任。 所出经论三百余卷，只有《十诵》一部，未及删订，薄耵其本来旨意，必定没有差失。 愿我平生所宣讲的教义，能够流传于世，与大家共同弘扬、研讨佛法。 今于众位面前，我发诚实之誓：如果所传经义无谬误者，当使焚身之后舌不焦烂。 ”弘始十一年八月二十日，鸠摩罗什逝世于长安，这年是东晋义熙五年。 逝世后就在逍遥园依照西域习俗予以火化，柴火熄灭后形体粉碎，唯独舌头没有变成灰烬。 --------------------------------------------法朗晋沙门康法朗学于中山。 永嘉中，与一比丘西入天竺。 行过流沙千有余里，见道边败坏佛图，无复堂殿，蓬蒿没人。 法朗等下拜瞻礼，见有二僧，各居其旁。 一人读经，一人患痢，秽污盈房。 其读经者，了不营视。 朗等恻然兴念，留为煮粥，扫除浣濯。 至六日，病者稍困，注痢如泉。 朗等共料理之。 其夜，朗等并谓病者必不起，至明晨往视之，容色光悦，病状顿除。 然屋中秽物，皆是华馨。 朗等乃悟是得道之士以试人也。 病者曰：“隔房比丘，是我和尚，久得道惠，可往礼觐。 ”法朗等先嫌读经沙门无慈爱心，闻已，乃作礼悔过。 读经者曰：“诸（诸原作请，据陈校本改）君诚契并至，同当入道。 朗公宿学业浅，此世未得愿也。 ”谓朗伴云：“惠若植根深，当现世得愿。 ”因而留之。 法朗后还山中，为大法师，道俗宗之。 （出《冥祥记》）【译文】晋代有个佛教僧侣康法朗，修学佛道于中山。 永嘉年间，与一个出家的僧人一起西游去印度，通过大沙漠后又走了一千余里，见道旁有一座破败的寺庙，殿堂已经没有了，杂草有一人高。 法朗等人走下路来前去拜谒，见有两个僧人分别坐在一旁，一人正在读经书，一人患了痢疾，满屋子都是粪便，那个读经书的人都不闻不问。 法朗等人出于怜悯之心，留下来为那个病人煮粥吃，并为他打扫洗涮。 到第六天，病人有些困乏，痢泻不止，法朗等人一块儿收拾料理。 这天夜晚，法朗等人都说病人恐怕好不了了，第二天早上去看他，只见他容光焕发，病状全没了，但是屋里的粪便全变成了香花。 法朗等人这才省悟，此人明明是个得道之士，原来那副样子是用来试验他们的。 病人说：“隔壁房里那个僧人，是我师父。 他已久得道惠，你们可去见礼。 ”法朗等人原先嫌恶那人读经的僧人毫无慈爱之心，听了这番话后，便向他赔礼道歉。 读经和尚说：“诸位信守契约同时来到这里，都应当得道。 但法朗平日学业尚成，今生不能如愿了。 ”对法朗的那个同伴说：“你的佛心植根很深，现世即可如愿。 ”于是把他留了下来。 法朗后来返回山中，是一位大法师，许多佛教徒，无论是出家的还是从俗的，都尊他为宗师。 --------------------------------------------李恒沙门晋李恒字元文，谯国人。 少时，有一沙门造恒谓曰：“君福报对至，而复对来随之。 君能守贫修道，不仕宦者，福增对灭。 君其勉之。 ”恒性躁，又寒门，但问仕宦当何所至，了不寻究修道意也。 沙门与一卷经，恒不肯取，固问荣途贵贱何如。 沙门曰：“当带金紫，极于三郡。 若能于一郡止者，亦为善道。 ”恒曰：“且当富贵，何顾后患。 ”因留宿。 恒夜起。 见沙门身满一床，入呼家人窥视。 复变为大鸟跱屋梁上，天晓而形如旧。 恒送出门，忽不复见。 知是神人，因此事佛，而亦不能精至。 后为西阳、江夏、庐江太守，加龙骧将军。 太兴中，预钱凤之乱，被诛。 （出《法苑珠林》）【译文】晋代有个李恒，字元文，谯国（今安徽亳县）人。 年轻时，有一个出家和尚到他家里去跟他说：“你有祥福与喜报双双到来，接受还会在祥福与喜报双双跟着到来。 你若能甘心贫寒而专心修学佛道，不走仕宦之路，祥福就会增加而喜极则双双消灭。 你可要好自为之呀！ ”李恒生性急躁，又加出身贫寒之家，只关心仁宦之途会官至什么级别，毫无研究修学佛道的兴趣。 和尚送给他一卷经书，李恒不愿意去接，非要询问荣禄之途能不能当上显贵的官职。 和尚说：“能当上五品以上的大官，最高可到三郡之守。 如能当了一郡之守就停止，也可以很好地修学于佛道。 ”李恒说：“只要眼前能够富贵，谁还顾虑以后的福祸。 ”这天晚上，便留和尚住在家里。 李恒夜问起来时，看见和尚一个人躺了满满的一床，进屋招呼家人来看时，又见变成一只大鸟蹲大房梁上，天亮时他又恢复了原来的样子。 李恒刚送他出门，眨眼之间他就再也看不到了，可知这是个神人。 此后，李恒即使仍然供佛，也不能专心致志。 后来他曾为西阳、江夏、庐江三郡的太守。 又加封为龙骧将军。 太兴年间，因为参预钱凤之乱，被杀掉了。 发布时间：2025-10-07 14:39:40 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/35336.html