标题：嘉祐集卷九 史论 内容： 史论序史之难其人久矣。 魏、晋、宋、齐、梁、隋间，观其文则亦固当然也。 所可怪者，唐三百年，文章非三代两汉当无敌，史之才宜有如丘明、迁，固辈，而卒无一人可与范晔、陈寿比肩。 巢子之书，世称其详且博，然多俚辞俳状，使之纪事，当复甚乎其尝所讥诮者。 唯子饣束《例》为差愈。 吁！ 其难而然哉。 夫知其难，故思之深，思之深，故有得，因作《史论》三篇。 史论上史何为而作乎，其有忧也。 何忧乎，忧小人也。 何由知之，以其名知之。 楚之史曰《? 杌》。 ?杌，四凶之一也。 君子不待褒而劝，不待贬而惩；然则史之所惩劝者独小人耳。 仲尼之志大，故其忧愈大，忧愈大，故其作愈大。 是以因史修经，卒之论其效者，必曰乱臣贼子惧。 由是知史与经皆忧小人而作，其义一也。 其义一，其体二，故曰史焉，曰经焉。 大凡文之用四：事以实之，词以章之，道以通之，法以检之。 此经、史所兼而有之者也。 虽然，经以道、法胜，史以事、词胜；经不得史无以证其褒贬，史不得经无以酌其轻重；经非一代之实录，史非万世之常法，体不相沿，而用实相资焉。 夫《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》，言圣人之道与法详矣，然弗验之行事。 仲尼惧后世以是为圣人之私言，故因赴告策书以修《春秋》，旌善而惩恶，此经之道也。 犹惧后世以为己之臆断，故本《周礼》以为凡，此经之法也。 至于事则举其略，词则务于简。 吾故曰：经以道、法胜。 史则不然，事既曲详，词亦夸耀，所谓褒贬，论赞之外无几。 吾故曰：史以事、词胜。 使后人不知史而观经，则所褒莫见其善状，所贬弗闻其恶实。 吾故曰：经不得史，无以证其褒贬。 使后人不通经而专史，则称赞不知所法，惩劝不知所祖。 吾故曰：史不得经，无以酌其轻重。 经或从伪赴而书，或隐讳而不书，若此者众，皆适于教而已。 吾故曰：经非一代之实录。 史之一纪、一世家、一传，其间美恶得失固不可以一二数。 则其论赞数十百言之中，安能事为之褒贬，使天下之人动有所法如《春秋》哉？ 吾故曰：史非万世之常法。 夫规矩准绳所以制器，器所待而正者也。 然而不得器则规无所效其圆，矩无所用其方，准无所施其平，绳无所措其直。 史待经而正，不得史则经晦。 吾故曰：体不相沿，而用实相资焉。 噫！ 一规，一矩，一准，一绳，足以制万器。 后之人其务希迁、固实录可也，慎无若王通、陆长源辈，嚣嚣然冗且僭，则善矣。 史论中迁、固史虽以事、辞胜，然亦兼道与法而有之，故时得仲尼遗意焉。 吾今择其书有不可以文晓而可以意达者四，悉显白之。 其一曰隐而章，其二曰直而宽，其三曰简而明，其四曰微而切。 迁之传廉颇也，议救阏与之失不载焉，见之《赵奢传》；传郦食其也，谋挠楚权之缪不载焉，见之《留侯传》。 固之传周勃也，汗出洽背之耻不载焉，见之《王陵传》；传董仲舒也，议和亲之疏不载焉，见之《匈奴传》。 夫颇、食其、勃、仲舒，皆功十而过一者也。 苟列一以疵十，后之庸人必曰：智如廉颇，辩如郦食其，忠如周勃，贤如董仲舒，而十功不能赎一过，则将苦其难而怠矣。 是故本传晦之，而他传发之。 则其与善也，不亦隐而章乎？ 迁论苏秦，称其智过人，不使独蒙恶声；论北宫伯子，多其家人长者。 固赞张汤，与其推贤扬善。 赞酷吏，人有所褒，不独暴其恶。 夫秦、伯子、汤、酷吏，皆过十而功一者也。 苟举十以废一，后之凶人必曰：苏秦、北宫伯子、张汤、酷吏，虽有善不录矣，吾复何望哉？ 是窒其自新之路，而坚其肆恶之志也。 故于传详之，于论于赞复明之。 则其惩恶也，不亦直而宽乎！ 迁表十二诸侯，首鲁讫吴，实十三国，而越不与焉。 夫以十二名篇，而载国十三，何也？ 不数吴也。 皆诸侯耳，独不数吴，何也？ 用夷礼也。 不数而载之者，何也？ 周裔而霸盟上国也。 《春秋》书哀七年，公会吴于曾阝，书十二年，公会吴于橐皋，书十三年，公会晋侯及吴子于黄池，此其所以虽不数而犹获载也。 若越区区于南夷豺狼狐狸之与居，不与中国会盟以观华风，而用夷狄之名以赴，故君子即其自称以罪之。 《春秋》书定五年，于越入吴，书十四年，于越败吴于? 李，书哀十三年，于越入吴，此《春秋》所以夷狄畜之也。 苟迁举而措之诸侯之未，则山戎、猃狁亦或庶乎其间。 是以绝而弃之，将使后之人君观之曰：不知中国礼乐，虽勾践之贤，犹不免乎绝与弃。 则其尊中国也，不亦简而明乎！ 固之表八而王侯六，书其人也，必曰某土某王若侯某。 或功臣外戚，则加其姓，而首目之曰号谥姓名。 此异姓列侯之例也。 诸侯王其目止号谥，岂以其尊故不曰名之邪？ 不曰名之，而实名之，岂以不名则不著邪？ 此同姓诸侯王之例也。 王子侯其目为二，上则曰号谥名名之，而曰名之杀一等矣。 此同姓列侯之例也。 及其下则曰号谥姓名。 夫以同姓列侯而加之异姓之例，何哉？ 察其故，盖元始之间，王莽伪褒宗室而封之者也，非天子亲亲而封之者也。 宗室，天子不能封，而使王莽封之，故从异姓例，亦示天子不能有其同姓也。 将使后之人君观之曰：权归于臣，虽同姓不能有名器，诚不可假人矣。 则其防僭也，不亦微而切乎？ 噫！ 隐而章，则后人乐得为善之利；直而宽，则后人知有悔过之渐；简而明，则人君知中国礼乐之为贵；微而切，则人君知强臣专制之为患。 用力寡而成功博，其能为《春秋》继，而使后之史无及焉者，以是夫。 史论下或问：子之论史，钩抉仲尼、迁、固潜法隐义，善矣。 仲尼则非吾所可评，吾意迁、固非圣人，其能如仲尼无一可指之失乎？ 曰：迁喜杂说，不顾道所可否；固贵谀伪，贱死义。 大者此既陈议矣，又欲寸量铢称以摘其失，则烦不可举，今姑告尔其尤大彰明者焉。 迁之辞淳健简直，足称一家。 而乃裂取六经、传、记，杂于其间，以破碎汩乱其体。 《五帝》、《三代纪》多《尚书》之文，齐、鲁、晋、楚、宋、卫、陈、郑、吴、越《世家》，多《左传》、《国语》之文，《孔子世家》、《仲尼弟子传》多《论语》之文。 夫《尚书》、《左传》、《国语》、《论语》之文非不善也，杂之则不善也。 今夫绣绘锦? ，衣服之穷美者也，尺寸而割之，错而纫之以为服，则绨缯之不若。 迁之书无乃类是乎。 其《自叙》曰：“谈为太史公。 ”又曰：“太史公遭李陵之祸”。 是与父无异称也。 先儒反谓固没彪之名，不若迁让美于谈。 吾不知迁于纪、于表、于书、于世家、于列传所谓太史公者，果其父耶抑其身耶？ 此迁之失也。 固赞汉自创业至麟趾之间，袭蹈迁论以足其书者过半。 且褒贤贬不肖，诚己意也。 尽己意而已。 今又剽他人之言以足之，彼既言矣，申言之何益。 及其传迁、扬雄，皆取其《自叙》，屑屑然曲记其世系。 固于他载，岂若是之备哉？ 彼迁、雄自叙可也，己因之，非也。 此固之失也。 或曰：迁、固之失既尔，迁、固之后为史者多矣，范晔、陈寿实巨擘焉，然亦有失乎？ 曰：乌免哉！ 晔之史之传，若《酷吏》、《宦者》、《列女》、《独行》，多失其人。 间尤甚者，董宣以忠毅概之《酷吏》，郑众、吕强以廉明直谅概之《宦者》，蔡琰以忍耻失身，概之《列女》，李善、王忄屯以深仁厚义，概之《独行》；与夫前书张汤不载于《酷吏》，《史记》姚、杜、仇、赵之徒不载于《游侠》远矣。 又其是非颇与圣人异。 论窦武、何进，则戒以宋襄之违天，论西域则惜张骞、班勇之遗佛书，是欲相将苟免以为顺天乎？ 中国叛圣人以奉佛法乎？ 此晔之失也。 寿之志三国也，纪魏而传吴、蜀。 夫三国鼎立称帝，魏之不能有吴、蜀，犹吴、蜀之不能有魏也。 寿独以帝当魏而以臣视吴、蜀，吴、蜀于魏何有而然哉？ 此寿之失也。 噫！ 固讥迁失，而固亦未为得。 晔讥固失，而晔益甚，至寿复尔。 史之才诚难矣！ 后之史宜以是为鉴，无徒讥之也。 谏论上古今论谏，常与讽而少直。 其说盖出于仲尼。 吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。 伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。 讽固不可尽与，直亦未易少之。 吾故曰：顾用之之术何如耳。 然则仲尼之说非乎？ 曰：仲尼之说，纯乎经者也。 吾之说，参乎权而归乎经者也。 如得其术，则人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？ 不得其术，则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？ 然则奚术而可？ 曰：机智勇辩如古游说之士而已。 夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。 请备论其效。 周衰，游说炽于列国，自是世有其人。 吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。 然而抵触忌讳，说或甚于谏。 由是知不必乎讽，而必乎术也。 说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。 触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣，此理而谕之也。 子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦，此势而禁之也。 田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，而乐王释，此利而诱之也。 苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计，此激而怒之也。 苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。 五者，相倾险讠皮之论，虽然，施之忠臣足以成功。 何则？ 理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。 悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。 吾观昔之臣言必从，理必济，莫如唐魏郑公，其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？ 噫！ 龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。 是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。 谏论下夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣。 君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。 欲君必纳乎，向之论备矣。 欲臣必谏乎，吾其言之。 夫君之大，天也，其尊，神也，其威，雷霆也。 人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。 圣人知其然，故立赏以劝之。 《传》曰“兴王赏谏臣”是也。 犹惧其选Й阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之。 《书》曰“臣下不正，其刑墨”是也。 人之情非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉。 赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉。 自非性忠义、不悦赏、不畏罪，谁欲以言博死者。 人君又安能尽得性忠义者而任之。 今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。 有与之临乎渊谷者，且告之曰：能跳而越，此谓之勇，不然为怯。 彼勇者耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。 又告之曰：跳而越者予千金，不然则否。 彼怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未能也。 须臾，顾见猛虎暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。 然则人岂有勇怯哉，要在以势驱之耳。 君之难犯，犹渊谷之难越也。 所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉。 悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉。 畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。 先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。 末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也。 间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。 呜呼！ 不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？ 此无他，墨刑之废耳。 三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！ 今之谏赏，时或有之，不谏之刑，缺然无矣。 苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎！ 诚如是，欲闻傥言而不获，吾不信也。 制敌兵何难？ 曰：难乎制敌。 曷难乎制敌？ 曰：古者六师之中，士不能皆锐，马不能皆良，器械不能皆利，故其兵必有上、中、下辈。 力扼虎，射命中，捕敌敢前，攻垒敢先乘，上兵也。 习行阵，晓击刺，进而进，退而退，中兵也。 奔则蹶，负则喘，迎刃而殪，望敌而走，下兵也。 凡上兵一支中兵十，中兵十支下兵百。 此非独吾有，敌亦不无也。 为将者不以计用之，而曰敌以上兵来，吾无上兵乎？ 以中兵来，吾无中兵乎？ 以下兵来，吾无下兵乎？ 然则胜负何时而决也。 夫胜负久而不决，不能无老师费财。 吾故曰难乎制敌也。 若其善兵者则不然。 堂然而阵，填然而鼓，视敌之兵有挺刃大呼而争奋者，此其上兵也，以吾下兵委之。 吾进亦进，吾退亦退者，此其中兵也，以吾上兵乘之。 满镞而向之，其色动，介马而驰之，其辙乱者，此其下兵也，以吾中兵袭之。 夫如此，敌之上兵乐吾下兵之易攻也，必尽锐不顾而击之，吾得以上兵临其中，中兵临其下，此皆以一克十，以十克百之兵也，焉往而不胜哉！ 是则敌三克吾一，而吾三克敌二。 况其上兵虽胜，而中兵、下兵即既为吾克，其势不能独完，亦终为吾所并耳。 噫！ 一失而三得，与三失而一得，为将者宜何取耶？ 昔田忌与齐诸公子逐射，孙膑见其马有上、中、下，因教之曰：“以君下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。 ”忌从之，一不胜而再胜，卒获千金。 夫膑之说乃吾向之说也。 徒施之射，是以知其能获千金而止耳，苟取而施之兵，虽穰苴、吴起，何以易此哉！ 喾妃论《史记》载帝喾元妃曰“姜原”，次妃曰“简狄”。 简狄行浴，见燕堕其卵，取吞之，因生契，为商始祖。 姜原出野，见巨人迹，忻然践之，因生稷，为周始祖。 其祖商、周信矣，其妃之所以生者，神奇妖滥，不亦甚乎！ 商、周有天下七八百年，是其享天之禄以能久有社稷，而其祖宗何如此之不祥也。 使圣人而有异于众庶也，吾以为天地必将构阴阳之和，积元气之英以生之，又焉用此二不祥之物哉。 燕堕卵于前，取而吞之，简狄其丧心乎！ 巨人之迹隐然在地，走而避之且不暇，忻然践之，何姜原之不自爱也。 又谓行浴出野而遇之，是以简狄、姜原为淫佚无法度之甚者。 帝喾之妃，稷、契之母，不如是也。 虽然，史迁之意，必以《诗》有“天命玄鸟，降而生商，”“厥初生民，时维姜原。 生民如何，克? 克祀。 以弗无子，履帝武敏歆。 攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”而言之。 吁！ 此又迁求《诗》之过也。 毛公之传《诗》也，以鸟降为祀郊? 之候，履帝武为从高辛之行。 及郑之《笺》而后有吞践之事。 当毛之时，未始有迁《史》也。 迁之说出于疑《诗》，而郑之说又出于信迁矣。 故天下皆曰：圣人非人，人不可及也。 甚矣，迁之以不祥诬圣人也。 夏之衰，二龙戏于庭，藏其? ，至周而发之，化为龟，以生褒姒，以灭周。 使简狄而吞卵，姜原而践迹，则其生子当如褒姒以妖惑天下，奈何其有稷、契也。 或曰：然则稷何以弃？ 曰：稷之生也，无? 无害，或者姜原疑而弃之乎？ 郑庄公寤生，惊姜氏，姜氏恶之。 事固有然者也。 吾非恶夫异也，恶夫迁之以不祥诬圣人也。 弃之而牛羊避，迁之而飞鸟覆，吾岂恶之哉？ 楚子文之生也，虎乳之，吾固不恶夫异也。 管仲论管仲相桓公，霸诸侯，攘戎狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。 管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起。 祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。 则齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔，及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。 何则？ 竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。 夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。 彼桓公何人也？ 顾其使桓公得用三子者，管仲也。 仲之疾也，公问之相。 当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。 呜呼！ 仲以为桓公果能不用三子矣乎？ 仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎，桓公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子者则无以遂其欲。 彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。 一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。 仲以为将死之言，可以絷桓公之手足耶？ 夫齐国不患有三子，而患无仲。 有仲则三子者，三匹夫耳。 不然，天下岂少三子之徒？ 虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？ 呜呼！ 仲可谓不知本者矣。 因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也，夫何患？ 三子者，不言可也。 五霸莫盛于桓、文。 文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲，灵公之虐不如孝公之宽厚，文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。 何者？ 其君虽不肖，而尚有老成人焉。 桓公之薨也，一乱涂地。 无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。 桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。 仲之书有记其将死，论鲍叔、宾须无之为人，且各疏其短，是其心以为是数子者皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。 吾观史鳅以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代，大臣之用心，固宜如此也。 夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。 彼管仲者，何以死哉。 明论天下有大知，有小知。 人之智虑有所及，有所不及。 圣人以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及，愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。 故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时。 既不能常，又不能时，悲夫殆哉！ 夫惟大知，而后可以常，以其所及济其所不及，而后可以时。 常也者，无治而不治者也。 时也者，无乱而不治者也。 日月经乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固无用此区区小明也。 故天下视日月之光，俨然其若君父之威。 故自有天地而有日月，以至于今而未尝可以一日无焉。 天下尝有言曰：叛父母，亵神明，则雷霆下击之。 雷霆固不能为天下尽击此等辈也，而天下之所以兢兢然不敢犯者，有时而不测也。 使雷霆日轰轰绕天下以求夫叛父母、亵神明之人而击之，则其人未必能尽，而雷霆之威无乃亵乎！ 故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。 圣人之明，吾不得而知也。 吾独爱夫贤者之用其心约而成功博也，吾独怪夫愚者之用其心劳而功不成也。 是无他也，专于其所及而及之，则其及必精，兼于其所不及而及之，则其及必粗。 及之而精，人将曰是惟无及，及则精矣。 不然，吾恐奸雄之窃笑也。 齐威王即位，大乱三载，威王一奋而诸侯震惧二十年。 是何修何营邪？ 夫齐国之贤者，非独一即墨大夫，明矣。 乱齐国者，非独一阿大夫，与左右誉阿而毁即墨者几人，亦明矣。 一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右誉阿而毁即墨者几人易知也，从其易知而精之，故用心甚约而成功博也。 天下之事，譬如有物十焉，吾举其一，而人不知吾之不知其九也。 历数之至于九，而不知其一，不如举一之不可测也，而况乎不至于九也。 辨奸论事有必至，理有固然，惟天下之静者乃能见微而知著。 月晕而风，疏润而雨，人人知之。 人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事，而贤者有不知，其故何也？ 好恶乱其中而利害夺其外也。 昔者羊叔子见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也。 ”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣。 ”自今而言之，其理固有可见者。 以吾观之，王衍之为人，容貌言语固有以欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？ 卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之。 由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。 今有人口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠与人异趣，是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉。 夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。 今也不然，衣巨虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈《诗》、《书》，此岂其情也哉？ 凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。 以盖世之名而济其未形之患，虽有愿治之主、好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患必然而无疑者，非特二子之比也。 孙子曰：“善用兵者无赫赫之功。 ”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？ 不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！ 三子知圣人污论孟子曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人污。 ”吾为之说曰：污，下也。 宰我、子贡、有若三子者，其智不足以及圣人高深幽绝之境，而徒得其下者焉耳。 宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。 ”子贡曰：“由百世之后，等百世之王，莫之能违也。 ”有若曰：“出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有夫子之盛也。 ”是知夫子之大矣，而未知夫子之所以大也，宜乎谓其知足以知圣人污而已也。 圣人之道一也，大者见其大，小者见其小，高者见其高，下者见其下，而圣人不知也。 苟有形乎吾前者，吾以为无不见也，而离娄子必将有见吾之所不见焉，是非物罪也。 太山之高百里，有却走而不见者矣，有见而不至其趾者矣，有至其趾而不至其上者矣。 而太山未始有变也，有高而已耳，有大而已耳。 见之不逃，不见不求见，至之不拒，不至不求至。 而三子者，至其趾也。 颜渊从夫子游，出而告人曰：吾有得于夫子矣。 宰我、子贡、有若从夫子游，出而告人曰：吾有得于夫子矣。 夫子之道一也，而颜渊得之以为颜渊，宰我、子贡、有若得之以为宰我、子贡、有若，夫子不知也。 夫子之道，有高而又有下，犹太山之有趾也。 高则难知，下则易从。 难知，故夫子之道尊；易从，故夫子之道行。 非夫子下之而求行也，道固有下者也。 太山非能有趾，而不能无趾也。 子贡谓夫子曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。 夫子盍少贬焉！ ”夫子不悦。 夫有其大，而后能安其大；有其小焉，则亦不狭乎其小。 夫子有其大，而子贡有其小。 然则无惑乎子贡之不能安夫夫子之大也。 利者义之和论义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。 苟宜也，宜乎其拂天下之心也。 求宜乎小人邪，求宜乎君子邪。 求宜乎君子也，吾未见其不以至正而能也。 抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。 然则义者，圣人戕天下之器也。 伯夷、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。 天下而果好义也，伯夷、叔齐其不以饿死矣。 虽然，非义之罪也，徒义之罪也。 武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人？ 而其发粟散财，何如此之汲汲也？ 意者虽武王亦不能以徒义加天下也。 《乾·文言》曰：“利者，义之和。 ”又曰：“利物足以和义。 ”呜呼！ 尽之矣。 君子之耻言利，亦耻言夫徒利而已。 圣人聚天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为怒，于五行为金，于五声为商。 凡天下之言刚者，皆义属也。 是其为道决裂惨杀而难行者也。 虽然，无之则天下将流荡忘反，而无以节制之也。 故君子欲行之，必即于利。 即于利，则其为力也易，戾于利，则其为力也艰。 利在则义存，利亡则义丧。 故君子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利义。 必也天下无小人，而后吾之徒义始行矣。 呜呼难哉！ 圣人灭人国，杀人父，刑人子，而天下喜乐之，有利义也。 与人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之贵而人不骄，有义利也。 义利、利义相为用，而天下运诸掌矣。 五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，义必有利而义和。 《文言》之所云，虽以论天德，而《易》之道本因天以言人事。 说《易》者不求之人，故吾犹有言也。 发布时间：2025-10-12 17:24:13 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/36258.html