标题：第14章 宪问 内容： . shici { line-height: 25px; font-weight: lighter; font-size: 11pt; padding-left:4em; text-indent: 0; color: #003333; }. jingwen { color: #006600; background:#FFFFEC; border:1px solid #666; padding:5px; margin-bottom:10px; }. yiwen { color:Teal; }. jiedu { color:#660000; }. comment { color:DarkSlateGray; }. yinyong { color: #3333CC; }. pingxi { color:#000000; }【０！ ”】宪(1)问耻。 子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。 ”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？ ”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。 ”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。 (2)谷：这里指做官者的俸禄。 (3)伐：自夸。 【译文】原宪问孔子什么是可耻。 孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。 ”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？ ”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。 ”【解读】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。 孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。 在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。 仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。 显然，“仁”是最高的道德标准。 【０２】 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。 ”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。 居，家居。 指留恋家居的安逸生活。 【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。 ”【解读】无【０３】 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。 ”【注释】(1)危：直，正直。 (2)孙：同“逊”。 【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。 ”【解读】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。 只有这样，才可以避免祸端。 这是一种为政之道。 当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是一精一于此道，这是应当给予批评的。 【０４】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。 仁者必有勇，勇者不必有仁。 ”【注释】无【译文】孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。 仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。 ”【解读】这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。 这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。 【０５】 南宫适(1)问于孔子曰：“羿(2)善射，奡荡(3)舟(4)，俱不得其死然。 禹稷(5)躬稼而有天下。 ”夫子不答。 南宫适出。 子曰：“君子哉若人！ 尚德哉若人！ ”【注释】(1)南宫适：适，音ｋｕ︸，同“括”，即南容。 (2)羿：音ｙì，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。 (3)奡：音àｏ，传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。 (4)荡舟：用手推船。 传说中奡力大，善于水战。 (5)禹稷：禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。 稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。 【译文】南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。 禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。 ”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！ 这个人真尊重道德。 ”【解读】孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。 南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。 孔子就说他很有道德，是个君子。 后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。 【０６】子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ”【注释】无【译文】孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。 ”【解读】无【０７】子曰：“一爱一之，能勿劳乎？ 忠焉，能勿诲乎？ ”【注释】无【译文】孔子说：“一爱一他，能不为他一操一劳吗？ 忠于他，能不对他劝告吗？ ”【解读】无【０８】子曰：“为命(1)，裨谌(2)草创之，世叔(3)讨论之，行人(4)子羽(5)修饰之，东里(6)子产润色之。 ”【注释】(1)命：指国家的政令。 (2)裨谌：音ｂì ｃｈéｎ，人名，郑国的大夫。 (3)世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。 子产死后，继子产为郑国宰相。 (4)行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。 (5)子羽：郑国大夫公孙挥的字。 (6)东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。 【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。 ”【解读】无【０９】或问子产。 子曰：“惠人也。 ”问子西(1)。 曰：“彼哉！ 彼哉！ ”问管仲。 曰：“人也(2)。 夺伯氏(3)骈邑(4)三百，饭疏食，没齿(5)无怨言。 ”【注释】(1)子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。 (2)人也：即此人也。 (3)伯氏：齐国的大夫。 (4)骈邑：地名，伯氏的采邑。 (5)没齿：死。 【译文】有人问子产是个怎样的人。 孔子说：“是个有恩惠于人的人。 ”又问子西。 孔子说：“他呀！ 他呀！ ”又问管仲。 孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。 ”【解读】无【！ ”０】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。 ”【注释】无【译文】孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。 ”【解读】无【！ ”！ ”】子曰：“孟公绰(1)为赵魏老(2)则优(3)，不可以为滕薛(4)大夫。 ”【注释】(1)孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。 (2)老：这里指古代大夫的家臣。 (3)优：有余。 >(4)滕薛：滕，诸侯国家，在今山东滕县。 薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。 【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。 ”【解读】无【！ ”２】子路问成一人(1)。 子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成一人矣。 ”曰：“今之成一人者何必然？ 见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成一人矣。 ”【注释】(1)成一人：人格完备的完人。 (2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。 (3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。 (4)久要：长久处于穷困中。 【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。 孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。 ”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？ 见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。 ” 【解读】本章谈人格完善的问题。 孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。 谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。 尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。 这句话对后世产生了极大影响。 【！ ”３】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取觉？ ”公明贾对曰：“以(4)告者过也。 夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。 ”子曰：“其然？ 岂其然乎？ ”【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。 谥号“文”。 (2)公明贾：姓公明字贾。 卫国人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4)以：此处是“这个”的意思。 【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？ ”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。 先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。 ”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？ ” 【解读】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。 这就是有高尚人格者之所为。 【！ ”４】子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。 ”【注释】无【译文】孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。 ” 【解读】臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。 孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。 所以他说了上面这段话。 此事在《春秋》书中有记载。 【！ ”５】子曰：“晋文公(1)谲(2)而不正，齐桓公(3)正而不谲。 ”【注释】(1)晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。 公元前636￣前628年在位。 (2)谲：音ｊｕé，欺诈，玩一弄手段。 (3)齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。 公元前685￣前643年在位。 【译文】孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。 ” 【解读】为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？ 他主张“礼乐征伐自天子出，”对时人的违礼行为一概加以指责。 晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。 齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。 所以，他对晋文公、齐桓公作出上述评价。 【！ ”６】子路曰：“桓公杀公子纠(1)，召忽(2)死之，管仲不死。 ”曰：“未仁乎？ ”子曰：“桓公九合诸侯(3)，不以兵车(4)，管仲之力也。 如其仁(5)，如其仁。 ”【注释】(1)公子纠：齐桓公的哥哥。 齐桓公与他争位，杀掉了他。 (2)召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。 公子纠被杀后，召忽自一杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。 (3)九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。 (4)不以兵车：即不用武力。 (5)如其仁：这就是他的仁德。 【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自一杀以殉，但管仲却没有自一杀。 管仲不能算是仁人吧？ ”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。 这就是他的仁德，这就是他的仁德。 ” 【解读】孔子提出“事君以忠”。 公子纠被杀了，召忽自一杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为一应当属于对其主的不忠。 但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。 【！ ”７】子贡曰：“管仲非仁者与？ 桓公杀公子纠，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。 微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。 岂若匹夫匹妇之为谅(3)也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。 ”【注释】(1)微：无，没有。 (2)被发左衽：被，同“披”。 衽，衣襟。 “被发左衽”是当时的夷狄之俗。 (3)谅：遵守信用。 这里指小节小信。 (4)自经：上吊自一杀。 (5)渎：小沟渠。 【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？ 桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。 ”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。 如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。 哪能像普通百姓那样恪守小节，自一杀在小山沟里，而谁也不知道呀。 ” 【解读】本章和上一章都是评价管仲。 孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。 根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。 孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节一操一与信用。 【！ ”８】公叔文子之臣大夫僎(1)与文子同升诸公(2)。 子闻之，曰：“可以为文矣。 ”【注释】(1)僎：音ｘúｎ，人名。 公叔文子的家臣。 (2)升诸公：公，公室。 这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。 【译文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。 孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。 ”【解读】无【！ ”９】子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？ ”孔子曰：“仲叔圉(1)治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？ ”【注释】(1)仲叔圉：圉，音ｙǔ，即孔文子。 他与后面提到的祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。 【译文】孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？ ”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？ ”【解读】无【２０】子曰：“其言之不怍(1)，则为之也难。 ”【注释】(1)怍：音ｚｕò，惭愧的意思。 【译文】孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。 ”【解读】无【２！ ”】陈成子(1)弑简公(2)。 孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。 ”公曰：“告夫三子(3)。 ”孔子曰：“以吾从大夫之后(4)，不敢不告也。 君曰‘告夫三子’者。 ”之(5)三子告，不可。 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。 ”【注释】(1)陈成子：即陈恒，齐国大夫，又叫田成子。 他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。 公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。 (2)简公：齐简公，姓姜名壬。 公元前484￣前481年在位。 (3)三子：指季孙、孟孙、叔孙三家。 (4)从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。 (5)之：动词，往。 【译文】陈成子杀了齐简公。 孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。 ”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。 ”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！ ”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！ ” 【解读】陈成子杀死齐简公，这在孔子看来真是“不可忍”的事情。 尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。 他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。 【２２】子路问事君。 子曰：“勿欺也，而犯之。 ”【注释】无【译文】子路问怎样事奉君主。 孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。 ”【解读】无【２３】子曰：“君子上达，小人下达。 ”【注释】无【译文】孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。 ” 【解读】对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。 另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉一沦向下，日究乎污下。 可供读者分析判别。 【２４】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。 ”【注释】无【译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。 ”【解读】无【２５】蘧伯玉(1)使人于孔子，孔子与之坐而问焉。 曰：“夫子何为？ ”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。 ”使者出，子曰：“使乎！ 使乎！ ”【注释】(1)蘧伯玉：蘧，音ｑú。 人名，卫国的大夫，名瑗，也孔子到卫国时曾住在他的家里。 【译文】蘧伯玉派使者去拜访孔子。 孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？ ”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。 ”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！ ”【解读】无【２６】子曰：“不在其位，不谋其政。 ”曾子曰：“君子思不出其位。 ”【注释】无【译文】孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。 ”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。 ” 【解读】“不在其位，不谋其政”，这是被人们广为传说的一句名言。 这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。 他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。 “君子思不出位”也同样是这个意思。 这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。 【２７】子曰：“君子耻其言而过其行。 ”【注释】无【译文】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。 ” 【解读】这句话极为一精一炼，但含义深刻。 孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。 在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔一滔一不一绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不一良影响。 因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。 【２８】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 ”子贡曰：“夫子自道也。 ”【注释】无【译文】孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。 ”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！ ”【解读】作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。 在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。 【２９】子贡方人(1)。 子曰：“赐也贤乎哉(2)？ 夫我则不暇。 ”【注释】(1)方人：评论、诽谤别人。 (2)赐也贤乎哉：疑问语气，批评子贡不贤。 【译文】子贡评论别人的短处。 孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？ 我可没有闲工夫去评论别人。 ”【解读】无【３０】子曰：“不患人之不己知，患其不能也。 ”【注释】无【译文】孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。 ”【解读】无【３！ ”】子曰：“不逆诈(1)，不亿(2)不信，抑亦先觉者，是贤乎！ ”【注释】(1)逆：迎。 预先猜测。 (2)亿：同“臆”，猜测的意思。 【译文】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。 ”【解读】无【３２】 微生亩(1)谓孔子曰：“丘，何为是(2)栖栖(3)者与？ 无乃为佞乎？ ”孔子曰：“非敢为佞也，疾固(4)也。 ”【注释】(1)微生亩：鲁国人。 (2)是：如此。 (3)栖栖：音ｘī，忙碌不安、不安定的样子。 (4)疾固：疾，恨。 固，固执。 【译文】微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？ 你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？ ”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。 ”【解读】无【３３】子曰：“骥(1)不称其力，称其德也。 ”【注释】(1)骥：千里马。 古代称善跑的马为骥。 【译文】孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。 ”【解读】无【３４】或曰：“以德报怨，何如？ ”子曰：“何以报德？ 以直报怨，以德报德。 ”【注释】无【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？ ”孔子说：“用什么来报答恩德呢？ 应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。 ” 【解读】孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。 这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。 【３５】 子曰：“莫我知也夫！ ”子贡曰：“何为其莫知子也？ ”子曰：“不怨天，不尤(1)人。 下学而上达(2)，知我者其天乎！ ”【注释】(1)尤：责怪、怨恨。 (2)下学上达：下学学人事，上达达天命。 【译文】孔子说：“没有人了解我啊！ ”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？ ”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！ ”【解读】无【３６】公伯寮(1)愬(2)子路于季孙。 子服景伯(3)以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝(4)。 ”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。 公伯寮其如命何！ ”【注释】(1)公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。 (2)愬：音ｓù，同“诉”，告发，诽谤。 (3)子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。 (4)肆诸市朝：古时处死罪人后陈一尸一示众。 【译文】公伯寮向季孙告发子路。 子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈一尸一于市。 ”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。 公伯寮能把天命怎么样呢？ ”【解读】在本章里，孔子又一次谈到自己的天命思想。 “道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。 【３７】 子曰：“贤者辟(1)世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。 ”子曰：“作者七人(2)矣。 ”【注释】(1)辟：同“避”，逃避。 (2)七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 【译文】孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。 ”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。 ” 【解读】这一章里讲为人处世的道理。 人不能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境，怎样做？ 这是孔子教授给弟子们的处世之道。 【３８】 子路宿于石门(1)。 晨门(2)曰：“奚自？ ”子路曰：“自孔氏。 ”曰：“是知其不可而为之者与？ ”【注释】(1)石门：地名。 鲁国都城的外门。 (2)晨门：早上看守城门的人。 【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？ ”子路说：“从孔子那里来。 ”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？ ”【解读】“知其不可而为之”，这是做人的大道理。 人要有一点锲而不舍的追求一精一神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。 孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着一精一神。 从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。 【３９】子击磬(1)于卫，有荷蒉(2)而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！ ”既而曰：“鄙哉！ 硁硁(3)乎！ 莫己知也，斯己而已矣。 深则厉(4)，浅则揭(5)。 ”子曰：“果哉！ 末(6)之难(7)矣。 ”【注释】(1)磬：音ｑìｎｇ，一种打击乐器的名称。 (2)荷蒉：荷，肩扛。 蒉，音ｋｕì，草筐，肩背着草筐。 (3)硁硁：音ｋēｎｇ，击磬的声音。 (4)深则厉：穿着衣服涉水过河。 (5)浅则揭：提起衣襟涉水过河。 “深则厉，浅出揭”是《诗经·卫风·匏有苦叶》的诗句。 (6)末：无。 (7)难：责问。 【译文】孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！ ”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。 （好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩一起衣服趟过去。 ”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。 ”【解读】无【４０】 子张曰：“书云：‘高宗(1)谅陰(2)，三年不言。 ’何谓也？ ”子曰：“何必高宗？ 古之人皆然。 君薨(3)，百官总己以听于冢宰(4)三年。 ”【注释】(1)高宗：商王武宗。 (2)谅陰：古时天子守丧之称。 (3)薨：音ｈōｎｇ，周代时诸侯死称此。 (4)冢宰：官名，相当于后世的宰相。 【译文】子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。 ’这是什么意思？ ”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。 国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。 ”【解读】子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，《尚书》中就有这样的记载。 对此，孔子持肯定态度，即使国君，其父母去世了，也在继位后三年内不理政事，平民百姓更是如此了。 【４！ ”】 子曰：“上好礼，则民易使也。 ”【注释】无【译文】孔子说：“在上一位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。 ”【解读】无【４２】子路问君子。 子曰：“修己以敬。 ”曰：“如斯而已乎？ ”曰：“修己以安人(1)。 ”曰：“如斯而已乎？ ”曰：“修己以安百姓(2)。 修己以安百姓，尧舜其犹病诸？ ”【注释】(1)安人：使上层人物安乐。 (2)安百姓：使老百姓安乐。 【译文】子路问什么叫君子。 孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。 ”子路说：“这样就够了吗？ ”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。 ”子路说：“这样就够了吗？ ”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。 修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？ ”【解读】本章里孔子再谈君子的标准问题。 他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。 【４３】 原壤(1)夷俟(2)。 子曰：“幼而不孙弟(3)，长而无述焉，老而不死，是为贼。 ”以杖叩其胫。 【注释】(1)原壤：鲁国人，孔子的旧友。 他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。 (2)夷俟：夷，双一腿分开而坐。 俟，音ｓì，等待。 (3)孙弟：同逊悌。 【译文】原壤叉一开双一腿坐着等待孔子。 孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。 ”说着，用手杖敲他的小腿。 【解读】无【４４】 阙一党一(1)童子将命(2)。 或问之曰：“益者与？ ”子曰：“吾其居于位(3)也，见其与先生并行也。 非求益者也，欲速成者也。 ”【注释】(1)阙一党一：即阙里，孔子家住的地方。 (2)将命：在宾主之间传言。 (3)居于位：童子与长者同坐。 【译文】阙里的一个童子，来向孔子传话。 有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？ ”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。 ”【解读】孔子特别注重长幼有序。 这是儒家的一贯主张。 除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。 由此，发展为中华民族尊老敬老的传统美德，这在今天还有提倡的必要，但应当剔除其中的封建因素，赋予民一主一性一内容。 发布时间：2025-10-15 11:08:23 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/36677.html