标题：02章 转辞 内容： 世间悲哀喜乐，嗔怒忧愁，久惑於此。 今转之，在己为哀，在他为悲；在己为乐，在他为喜。 在己为嗔，在他为怒；在己为愁，在他为忧。 在己若扶之与携，谢之与议。 故之与古，诺之与已，相去千里也。 夫言之术，与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於安；与贵言者，依於势；与富者言，依於豪；与贫者言，依於利；与勇者言，依於敢；与愚者言，依於说。 此言之术也。 不困，在早图，不穷，在早稼。 非所宜言，勿言，以避其口；非所宣为，勿为，以避其危；非所宜取，勿取，以避其咎；非所宜争，勿争，以避其声。 一声而非，驷马勿追，一言而急，驷马不及。 故恶言不出口，苟语不留耳，此谓君子也。 夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。 不以人用人，故谓之神。 怒出於怒，为出於不为。 视於无有，则得其所见，听於无声，则得其所闻。 故无形者有形之本，无声者有声之母。 循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。 参以相平，转而相成，故得之形名。 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。 圣人已死，大盗不起。 天下平而无故也。 圣人不死，大盗不止。 何以知其然？ 为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之；为之权衡以平之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并仁义而穷之。 何以知其然？ 彼窃财者诛，窃国者为诸侯。 诸侯之门，仁义存焉。 是非窃仁义耶？ 故逐於大盗，揭诸侯，此重利盗跖而不可禁者，乃圣人之罪也。 欲之与恶，善之与恶，四者变之失。 恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。 故善素朴任，惔忧而无失。 未有修焉，此德之永也。 言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。 夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不争。 今也立法而行私，是私与法争，其乱也甚於无法。 立君而争贤，是贤与君争，其乱也甚於无君。 故有道之国，法立则私议不行，君立而贤者不尊。 民一於君，事断於法。 此国之大道也。 明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。 臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣。 心欲安静，虑欲深远。 心安静、则神策生，虑深远、则计谋成。 心不欲躁，虑不欲浅。 心躁、则一精一神滑，虑浅、则百事倾。 治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵。 上古之乐、质而不悲；当今之乐，邪而为一婬一。 上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行。 上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。 尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。 此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。 至於栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君。 故其疾贤若仇，是以贤愚之相较，若百丈之谿与万仞之山，若九地之下与重山之颠。 明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重，亲而疏之，疏而亲之。 故畏俭则福生，骄奢则祸起。 圣人逍遥，一世罕匹。 万物之形，寂然无鞭朴之罚，莫然无叱吒之一声，而家给人足，天下太平。 视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然。 故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。 君人者不能自专而好任下，则智日困而数日穷。 迫於下则不能申，行随於国则不能持。 知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。 故喜而使赏，不必当功；怒而使诛，不必值罪。 不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。 古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。 夫人情，发言欲胜，举事欲成。 故明者不以其短，疾人之长；不以其拙，疾人之工。 言有善者，明而赏之；言有非者，显而罚之。 塞邪枉之路，荡一婬一辞之端。 臣下闭口，左右结舌，可谓明君。 为善者君与之赏，为恶者君与之罚。 因其所以来而报之，循其所以进而答之。 圣人因之，故能用之。 因之循理，故能长久。 今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉於昭明之术。 是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。 患生於官成，病始於少瘳，祸生於懈慢，孝衰於妻子。 此四者。 慎终如始也。 富必给贫，壮必给老，快情恣欲，必多侈侮。 故曰尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人。 能履行此，可以为天下君。 夫谋莫难於必听，事莫难於必成，成必合於数，听必合於情。 故抱薪加火，烁者必先燃；平地注水，湿者必先濡。 故曰动之以其类，安有不应者，独行之术也。 明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛，此之谓君曰乱君，国曰亡国。 智者察於是非，故善恶有别；明者审於去就，故进退无类。 若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。 目贵明，耳贵聪，心贵公。 以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之智虑，则无不知。 得此三术，则存於不为也。 发布时间：2025-10-15 11:55:44 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/36698.html