标题：01.逍遥游：藐姑射之山有神人居焉 内容： 藐姑射之山有神人居焉肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。 吾惊怖其言，犹河汉而无极也。 大有迳庭，不近人情焉。 连叔曰：其言谓何哉？ 曰：藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。 吾以是狂而不信也。 连叔曰：然。 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之一声。 岂唯形骸有聋盲哉？ 未知亦有之！ 是其言也，犹时女也。 之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？ 之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。 是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。 孰肯以物为事？ 宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身，无所用之。 尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然丧其天下焉。 肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。 吾惊怖其言，犹河汉而无极也。 大有迳庭，不近人情焉。 这段文章很美，不过看起来别别扭扭的，孔孟文章的章法就不会这样写。 我们打个比方，孔孟的文章温柔敦厚，方方正正，就像线条中的直线；老庄的文章华丽飘逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲线。 肩吾是人名，《神仙传》上说他叫施肩吾。 连叔也是神仙。 一天，肩吾问连叔说：我听到接舆乱讲话。 接舆也是人名，《神仙传》说他姓陆，叫陆接舆。 这个人，我们在哪里见过呢？ 在《论语》上，又称他为楚狂接舆，是楚国有名的疯子狂人，孔子挨过他的骂。 这个接舆的话：大而无当，吹牛啊吹得大得没有影子了。 往而不返，他的话不兑现的，光说，话说过了回不来的。 我听了觉得晕头转向，惊怖并不是说害怕，等于讲听得头都昏了。 犹河汉而无极也，像天上的银河一样没有边际。 大有迳庭，迳是门外面的路。 庭是门内的客厅。 客厅同外面当然两样。 肩吾说，接舆的话同我们的观念完全不同，总而言之，那个家伙说些不近人情的疯话。 连叔曰；其言谓何哉？ 曰：藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。 吾以是狂而不信也。 肩吾把接舆骂了一顿，连叔等他骂完了问：他给你讲些什么呢？ 接舆他说：藐姑射之山，有神人居焉，姑射山，历来的注解认为在山西，至于在山西哪里谁也讲不清楚，实际上它是个假托的地方。 藐是指很遥远，从那里往西方走。 中国、印度的文化很怪，神话里所有神仙住的地方，都是从某一个地区开始向西走的，不管你住在地球哪个角落，都是如此，这就是个大问题，非常妙的东西。 我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲。 姑射山上有一个神人，注意喔，神人也是人变的，人修成功，神化了，就叫做神人。 肌肤若冰雪，皮肤又细又白又嫩，比冰霜里的那些雪还要好看。 身材之苗条，三围之标准，淖约若处子；像十二四岁非常健康的童子，活活泼泼的，永远是个童子的相。 这已经是很了不起了。 不食五谷，他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁，什么都不吃，那吃什么？ 吸风，吃西北风，饮露，也不喝茶，而喝天上的露水。 他怎么出去玩呢？ 乘云气，高兴的时候手一招，天上的白云就来了，当然黑云也可以，然后乘云随便玩玩。 想走远一点呢？ 御飞龙，要用摩托车了，手一招，天上的龙来了，龙是他的摩托车，骑在龙背上说去哪里，龙就飞到哪里。 而游乎四海之外；古人也晓得地球有四大海，到哪里玩呢？ 四大海的外面，拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了。 他的生活很舒服。 其神凝，注意啊，他的一精一神始终很凝定，不乱，一望就是个菩萨、神仙。 我们这些人啊，多看一眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了，不然就是各种表情来了。 他始终是入定的，一精一神凝定不散的。 使物不疵疠而年谷熟，他在那里一站，这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围，都会自然地和顺安定，不管气候也好，庄稼也好，一接触他的神光，大病小病都没有了。 疵是小一毛一病，疠是大一毛一病人们不需劳作，谷子、稻子都能自然长出，成熟。 换句话说，谁要见到他，就可以逃脱生老病死。 这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样，人们思食得食，思衣得衣，非常富足，舒适。 肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话，我越听越觉得他是疯子，尽说些疯话，叫人怎么相信呢？ 世界上绝对没有这种人。 连叔曰：然。 瞽者无以舆乎文章之观，聋者无以舆乎钟鼓之一声。 岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之！ 连叔听完肩吾的报告说：对的。 第一句话还蛮好听，下面就开始骂人了。 连叔说不是你讲的对，接舆的话是对的。 我告诉你，一个瞎子，没有办法让他欣赏世界上的文彩，艺术。 文是文彩。 章是大自然构成的美丽图案。 我们后世把用文字组织起来的东西叫做文章。 一个聋子，没有办法让他听到最好的音乐，即使打钟打鼓打雷他也听不见。 你要知道，一个人形体上有瞎子和聋子，世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子。 你看这些神仙骂人的艺术多高，他们骂人是不带脏字的，但把人全都骂完了。 庄子这里提出神人。 庄子的文章有个重点：他强调说明有这么些人可以做到。 其实每个人都可以做到，之所以做不到，是由于自己学问上的不够，知识上的聋盲。 下面接着讲一个道理：是其言也，犹时女也。 之人也，之德也，旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？ 连叔说：接舆当时告诉你的话，老实讲是对你而说的。 换句话说，你的知识范围太低，他当时比较客气，我就告诉你，他没有把话讲完。 之人也，那个人呀，就是接舆告诉你姑射山上的那个神人，他的成就到了什么程度呢？ 将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，磅礴为形容词，用现在的话来讲，就是融化的意思。 也就是说，神人在那里一站，就可把万物融化了，与万物变成体。 你说他是人也可以，你说他是万物也可以，你说他是心也可以，他和万物融为一体。 不是万物把他融化为一体，他能融化万物为一体，也就是心能转物。 蕲就是安定，他在那里一站，这个世界就自然安定起来。 所以像这样一个人，怎能弊弊焉以天下为事！ 弊弊焉，就是很轻视、渺小，谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家？ 治理一个天下？ 那是小事一件，他使整个世界人类安定下来还不算数，他能够融化了万物，使万物都安定了。 这里是讲神人的成就。 之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。 连叔说：你要知道，接舆告诉你的这个神人，物理世界任何东西没有办法伤害他。 大浸稽天而不溺，假使北极冰山熔化了，整个地球都变成洪水滔天，对于他来说，不过觉得像在水龙头下，正好洗个澡。 大旱金石流、土山焦而不热。 碰到这个世界大旱天的时候，地球的矿物质，整个都融化了，矿物质都变成液体流汁，土山都烧焦了，变成煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了，烤烤正舒服呢。 庄子这里讲的，看起来都是些神仙境界的神话，不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的。 所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的其神凝三个字，这个凝就是定。 所以我们大家修瑜珈、修道，没有做到其神凝都谈不上定。 佛告诉我们，一个人修禅定，其神凝是有程序的，有初禅、有二禅、三禅等。 佛讲得最清楚，这个地球是要毁灭的，那时候会出现三灾，也就是三劫。 地球的大劫，第一个是水劫。 水劫来的时候，地球北极的冰山溶化了，整个地球被水淹完了。 水淹到什么地方呢？ 淹到初禅天到二禅天之间。 如果水劫来了，得了初禅定的人还是怕的，怕被淹死了，他在那里打座入定也没用，也把你泡掉了，这就是初禅天。 所以我们打起坐来要流汗啦，身上生疮啦，有时动感情啦，或产生欲念的冲动啦，遗一精一和荷尔蒙的分一泌也是跟这个水有关。 这都是人一体上欲界的水灾。 第二个劫就是火劫，火劫来的时候，天上不止一个太陽，相当于十日并出的力量照射地球，整个地球火山爆发，地球燃一烧起来了，一直烧到二禅天到三禅天之间。 水劫来了二禅天的人不怕，但火劫一来他就抗不住了。 我们打坐修道也一样，身一体都要经过火劫，人会热得受不了，简直都要爆炸了。 第三个劫就是风劫。 风劫来了的时候，气流产生变化，地球就像一股空气一样自己就化了，其实并不是风，是气。 三禅天还怕风劫。 三禅天再高一点，超过四禅，三灾八难都不能到达。 庄子那个时代，佛法并没有进入中国，可他也讲到了初、二、三、四禅，水劫（初禅天）、火劫（二禅天）伤不了神人，实际上庄子晓得有个风劫（三禅天），也害不了他，因为神人可以乘云气，御飞龙。 如果研究这个道理，这就很奇妙了，那时候中国文化和印度文化并没有交流，我们再扩大地研究世界几个古老国家，如埃及等的文化，所讲上古那些神人也达到这个层次，乃至西方的神秘学也有类似的说法，这就很奇怪了。 可见人类不分人种地区，最初的老祖宗，根据上一次地球的灾劫，从同一文化而来，一开始就晓得人生命的价值有这样高，就看你自己做不做得到。 是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？ 秕糠，我们吃的谷子，壳剥下来就是米糠，这里等于讲是麦子的麸皮。 我们看过济公和尚的小说，济公和尚是一天不洗澡的，人家生病了，他就在脊肋骨上把他的汗垢一一搓一，一搓一成一陀油丸，别人拿去吃了就好。 人家问他这个是什么药？ 他说是伸腿瞪眼丸。 吃下去两一腿一伸，眼睛一瞪就会死的，看你敢不敢吃，结果人家吃了都好了。 这里讲神人把身上的尘垢秕糠拿出来，人吃了这些尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，都可以造就尧舜这样的入世的圣人，治世的帝王。 因此你想想看，神人的生命价值升华到如此之高，他哪里会把物理世界一切东西看在眼里呢？ 肩吾本来告诉连叔，想博取他的同情，骂接舆是狂人疯子，随便吹牛。 结果他反而让连叔骂了一顿，世界上本来有这样的人，你自己真是聋子瞎子。 骂完了，又说了一个道理：宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身，无所用之。 尧治天下之民，平海内之政，往见四子，藐姑射之山，汾水之陽，然丧其天下焉。 宋人资章甫而适诸越，这里为什么做生意要提到宋国？ 怎幺不提鲁国也不提齐国？ 因为宋人是殷商之后，是代表殷商的文化。 战国时候宋国文化最高。 孔子也是宋国人。 资是贩卖，章甫是礼帽礼服。 宋人当时带着礼帽礼服到越国去做生意。 越国是现在的江苏、浙江、福建等地，在当时是野蛮嘏开发之地。 越人断发，相当于当代人，头发是剪短了的，所以我们现在就是越人本色。 古人讲身一体发肤受之父母，不可毁也，中国文化是要留长头发，要梳起来的。 不像西方文化，野蛮文化留短发。 纹身，身一体上都刺花的，一裸一体的。 宋人把礼帽礼服带到没有文化的地方去卖，结果都卖不出去。 把高度文明的东西，带到最原始的地方当然没有用。 庄子的文章是东一下西一下，看起来好象毫无头绪，没有连带的关系，但一看下文能懂得他的意思了。 最近这两天，我告诉几位老头子朋友说：我们写的东西不行，要让年轻人写，因为他们写得比我们好，现在年轻人写文章，也是东一句西一句，看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思。 庄子式的文章。 所以情愿大家不要学这种庄子式的文章。 尧治天下之民，平海内之政，尧治理了天下海内，几十年国家太平，那真是千古万世圣明的帝王。 往见四子，尧跑去看四个人，哪四个人不知道。 不过后来各家注解《庄子》，把《庄子》里说的怪人都拿出来充数，说许由是一个，许由的朋友巢父也算在内，再找两个也很容易。 不过文章没有写出来哪四个人是个妙事。 藐姑射之山，汾水之陽，尧在山上往西方一看，有这么样的四个神人，然丧其天下焉。 尧看看这些神人，感觉自己简直太渺小了，治好了天下又算什么呢？ 我们学到《逍遥游》第六节，就晓得庄子把生命的价值直接指出来了：神化。 人本身就具备一精一神这个神，可以自我地去变化物质，一精一、气、神三者都是心的作用。 换句话说就是：心可以使自己生命的功能超神入化。 神化了以后就可以作入世的圣人，修身齐家治国平天下，小事一件，最后再出世。 大家要注意，我们中国的历史，中国文化开始就是那么标榜的，如黄帝，我们这位老祖宗平天下治国家，安顿了万民以后，在鼎湖乘龙而上天，入世而后出世。 上天以后把他左右的干部、大臣都带走了，只有几个小干部，没有抓住龙胡子，一下从半空掉下来。 但是这几个人到汉朝、宋朝还在，宋朝以后就不知道了。 攀龙附凤这个典故就是这样来的。 我们要特别注意，透过中国远古时的神话，证明我们中国文化的中心，始终把人的生命价值提高到两个阶段：一是作入世的圣人，人可以作到入世的圣人，这是入世最高的文化价值；然后由入世的成功，再功成、名遂、身退，天之道，成为出世的圣人。 这是我们中国文化的中心。 这段文章庄子已经把要点点出来了，神化。 不要忘记了，庄子首先讲到物化：鲲鱼化成大鹏鸟，由北极飞到南极，这里面没有什么稀奇；是宇宙当然的道理，是一种自然法则。 宇宙间每一个生命，都有神化的功能，可惜我们自己的智能不够，把这个功能丧失了。 庄子接着再谈到，人这个生命的神化的修养，神化的功能。 庄子在下面一段文章要做结论了。 发布时间：2025-10-17 11:25:38 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/37046.html