标题：02.齐物论：用而不用 不用而用 内容： 用而不用 不用而用是故滑疑之耀，圣人之所图也。 为是不用而寓诸庸，此之谓以明。 是故滑疑之耀，滑疑，庄子提出这个名词，这个名词要了命了。 滑，古代读音为古，现在读音为华。 滑头的滑，加上怀疑的疑，滑头和怀疑搭在一起，后面又加上之耀，发了光明，这是什么意思？ 圣人之所图也。 修道人要走这个正途，就是实证的路线。 这个实证的路线是滑疑之耀。 什么是滑疑之耀呢？ 滑疑这个东西就是时有时无，非真非假，内心自然的光明的这么一个境界。 庄子他自己也没有辩法讲清楚这个境界是什么？ 他造了一个名词叫滑疑。 严格来研究这个名词，要研究春秋战国时期的楚中南方的音。 我一直留意湖北人的说话，湖北同河南边界一带的一定有一句土语同这个音一样，这个音就是楚国的土音。 那么，如果借用佛家来解释呢？ 容易懂了，就是《楞严经》上讲的脱粘内伏，耀发明一性一，这个时候，一切外界，六根六尘脱开了，(内伏不是身一体以内，这个内也是假定的。 )到了那个道体以内了，自一性一的光明就出来了。 可以说，庄子这一段所发挥的道的境界，不是推理的，实证到了就是这个样子。 到达了滑疑之耀这个境界，为是不用而寓诸庸，那就离开了市俗一般人的应用，那个时候就到达用而不用，一切无为而这之，这是道的境界。 这样就叫做明道，悟了道。 所以，用理论推理来求道，思想妄念不断，永远不是，必须要求证。 今且有言于此，不知其与是类乎？ 其与是不类乎？ 类与不类，相与不类，则与彼无以异矣。 虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有末始有无未始有无也者。 俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。 今我则已有谓矣，而末知吾所谓之其果有谓乎？ 其果无谓乎？ 天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天发与我并生，而万物与我为一。 既已为一矣，且得有言乎？ 既已谓之一矣，且得无言乎？ 一与言为二，二与一为三。 自此以隹，巧历不能得，而况其凡乎！ 故自无适有，以至于三，而况自有适有乎？ 无适焉，因是已！ 庄子跟惠子可以说是好朋友，庄子对于惠子平时喜欢讲道理，以推理来说道理，以逻辑讲道，思想上是痛恶的。 另一点，我们看出来，历史文化上，战国时候，各家学说争鸣，思想很发达，可是因为思想发达，论辩太多了，大家茫茫然，无所主。 历史上有三个阶段是学说思想非常发达的时期，一是战国时期，庄子这个时代；二是魏晋南北朝时期，所谓清辩，三玄之说、其实不止于三玄；三是南宋北宋时期，实际上宋朝只有半个中国，应叫第二个南北朝，那个时候，理学特别发达，该学说一发达，对我们历史上产生三道痕迹，很悲哀。 另外半个中国是辽、金、元，有他高度的文化，可是我们研究历史以汉人为主，往往把辽、金、元忘记了，这是不对的。 天下都是在很乱的时候，学说思想非常发达，可是社会给思想挠乱子，所以庄子痛恶搞论辩搞思想。 今且有言于此，不知其与是颊乎？ 其与是不类乎？ 类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。 庄子上面讲到一个实证的境界，提出一个名词，滑疑之耀，先把它摆在这里，这就是庄子的禅，后来的禅宗许多大师也这样，讲到最重要之处，一点题，刚刚点一句，等于照相一样：你注意啊，笑一笑，笑笑咔嚓，镁光灯一亮，没有了，你准备啊，来不及也，已经给你照了。 庄子的教育手法就是这个样子，你懂了也这一下，不懂也在这一下，下面又推开了，看起来不相干，其实是连带的。 今且言于此，我先说，先声明：不知其与是类乎？ 其与是不类乎？ 不晓得我讲的与你们讲逻辑的相同不相同，或者我讲的话合于你的逻辑，或者不合于你的逻辑。 庄子的文章很活，也可以这么解释，不晓得我说的对不对。 下面是他的结论：类与不类，相与为类，或者同你的也好，同他的也好，或者同两家都不同也好，乏他对与不对，那就是我的，也总算一个对吧。 这就是论辩上下反合的论辩办法。 则与彼无以异矣。 这一句话，把自己建立逻辑观念又推翻了。 总而言之，我现在要说一句话，不晓得对不对，你们的观念认为合不合逻辑，都不乏，如果你们认为，都丰富这个不合逻辑，我自己也成立一个体系，虽然如此，也同你们一样乱七八糟，没有两样。 这一段也可以这么解释，现在我先要同你讲一句话，不晓得中听或者不中听，不管中听也好，不中听也好，反正我讲了，你一定要听，听了对不对，反正是狗屁的话，啰嗦过去就算了。 你说庄子他有道理吧？ 他非常有道理，道理都对了。 这几句文字，非常简单，如果用普通的方法看《庄子》，如果当国文老师，这几句很可以拿红笔划掉，有也行，没有也行，多余的。 可是，真正懂逻辑的人写的逻辑文章，一个字都不能动它，他讲得非常清楚。 换一句话说，一个人学会了这样一种论辩术，很高明了。 发布时间：2025-10-18 11:16:12 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/37199.html