标题：02.齐物论：圣人也有烦恼 内容： 圣人也有烦恼故昔者尧问于舜曰：我欲伐宗脍、胥敖，南面而不释然。 其故何也？ 舜曰：夫三子者，犹存乎蓬艾之间。 若不释然何哉！ 昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！ ”故昔者尧问于舜曰：我欲伐宗脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？ 研究中国三代以上的上古史，庄子这里提出来的资料，不是根据孔子那里来的，别的地方很少看到这个资料。 庄子说尧当皇帝时，所谓公天下，要培养一个继承人，就是舜。 舜跟着从政三四十年，从小职员开始到宰相，当了副皇帝四五十年，尧到一百多岁才交给他，有一天，尧问舜，西南方的边疆，有两个小国家，宗脍、胥敖，有两种说法：一种认为边疆地区的这两个小国家，是被我们上古老祖宗赶出了家门的，流落在边疆；一种认为西藏、云南边疆地区都是。 是不是？ 不知道。 宗脍同胥敖因为不服教化，文的教化不行，要武的教化，尧想出兵打他们。 尧是圣人，以道德做政治的，道德实在教化不了，只好出兵去打。 南面而不释然，南面是形容帝王的境界，中国古代帝王素来坐北朝南。 读古书读到南面称雄，这就是王者。 因为中国古代方向有一定，所以几千年帝王专制时代，老百姓的房子不准身正南的，总要偏一点。 如果向正南，不得了，你想当皇帝啊，杀头的。 只有每个地方的政一府机关，寺庙，可以坐北身南。 尧告义舜，他想出兵打宗脍、胥敖，南面坐着一想，不释然，心里头总是难过。 其故何也？ 心里放不下这件事，这是什么理由？ 如果这一段历史是真的，我们可以看到，尧讲这段话有两层意思：实际上，尧舜传位之间，真正的实权已经交给舜了，但主要的事情还要跟尧讲一声，一方面尧主要想测验一下，你接位了，有不有仁慈的心理，一方面虽然尧舜是已经到了圣人的境界，有时候心里遇到一点不满意的事情，还是很难平下去，可以从这两方面看。 舜曰：夫二三子者，犹存乎蓬艾之间，若不释然，何哉？ 昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎？ 舜答复说：这两个同民族的同胞被赶出去了，现在还在边疆，文化落后，过着野蛮的禽一兽一样的生活，你心里过不去，我心里也过不去。 昔者十日并了，万物皆照，古时代讲天上有十个太陽，光明遍照万物，舜告诉尧：凡是人类你都要一爱一护，还有我们人类的同胞流落在边疆，你心里当然很难过，但是他们又不听教化，你想出兵去打，又不愿意，这是当然的，这就是仁慈。 况且你的道德一爱一天下，一爱一万民像天上的太陽一样，比太陽还要光明，你想到这个事情，当然心里不高兴。 《齐物论》的这一段讲人伦之道，说人籁。 我们用普通的观念讲，庄子讲到这里，人伦之道差不多告一小段落，跟着提出人超越于平常的生命，而找回来真正的生命的道理。 啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？ 曰：吾恶乎知之！ ”子知子之所不知邪？ 曰：吾恶乎知之！ ”然则物无知邪？ 曰：吾恶乎知之！ 虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？ 庸讵知吾所谓不知之非知邪？ 且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？ 木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？ 三者孰知正处？ 民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？ 猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。 一毛一嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？ 自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！ ”啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎？ 王倪曰：至人神矣！ 大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。 若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！ ”啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？ 曰：吾恶乎知之！ ”子知子之所不知邪？ 曰：吾恶乎知之！ ”然则物无知邪？ 曰：吾恶乎知之！ 虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？ 庸讵知吾所谓不知之非知邪？ 啮缺、王倪是上古修道的人物，都被列入《高士传》，称为隐士，道家称作是古代的神仙。 他们两个的对话很有意思。 啮缺问：你知不知道，天地万物有一个到了最高处基本是相同的，绝对的同一的那个东西？ 王倪答复：我哪里知道？ 换一句话说，我不知道。 啮缺又问：你为什么不知道？ 你知不知道你那个时候你不知道的？ 王倪说我也不知道，我也不懂。 那幺啮缺就问：既然这样，宇宙万物的最高处是无知吗？ 王倪又说，那我也不知道。 我们中国文化有一个成语，叫一问三不知，就是出自这里。 他们的对话换一句话：你懂不懂得道？ 我不知道。 你怎么不懂得道？ 知不知道你为什么不懂得道？ 我也不知道？ 那么世界上没有道，没有智能了？ 那我也不知道，一问三不知。 发布时间：2025-10-18 11:38:31 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/37209.html