标题：04.人间世：言者风波也 内容： 言者风波也言者，风波也；行者，实丧也。 夫风波易以动，实丧易以危。 风一来，平静的水面就起波一浪一，所以叫风波，这是讲动一态。 一句话说出来，一句话说不对了，人与人之间就挑出问题来。 一言可以兴邦，一言可以丧邦。 有时候世界的战争就是因为一句话，或者做领袖的讲一声，打呀！ 大战就打起来了。 讲话特别要注意，一句话是两面刃，害自己也害人家，你以为自己会玩嘴巴，你倒霉统统是自己玩嘴巴玩出来的。 庄子明白告诉你：言者，风波也。 不要说犯了口祸下地狱，下地狱谁看见了？ 你下了地狱我又看不见，你又不发个无线电来？ 当时就可以看到，话讲得不对马上就起风波，不要等到下地狱。 儒家道家佛家都现身说法，所以口业之重要。 人的行为，这一个是事实。 事实的结果，对与不对，马上可以结帐的。 一个行动错误了，这个事实很危险的。 所以要懂得《易经》的道理，《易经》讲人生的境界，只有四样：吉凶悔吝，生乎动者。 只讲一句话就是动，做一件事一个行为就是动，动的里头，四分之三都是倒霉，四分之一勉勉强强是好。 故忿设无由，巧言偏辞。 大家注意，这是庄子的格言。 一个人说话，对方听了为什么发脾气？ 本来人的心底都是很平静的，因为某一句话不对了，忿设无由，心里的愤怒就没有理由，没有来由地被挑一动了。 为什么被挑一动了呢？ 巧言偏辞。 那个讲话，有时候偏激，引起了别人的愤怒。 别人讨厌你是怎么来的？ 你不要怪人家，反省你自己，是你自己的巧言偏辞引起的。 偏就是过分。 过分的恭维不对，过分的批评也不对。 智能高的人不喜欢听巧言，你要耍些花样，恭维太过了，他一听就知道假话；你说不喜欢恭维我就骂，不应该骂的也骂，好不好？ 也太过了，所以一个人不要玩巧。 青年同学记住了，古今中外，天下最成功的人，就是老实人。 我常常说，你们不要玩手段啊，几百年来，人类历史的经验教训，玩聪明，玩手段，玩花样的，一个高过一个，哪一个都不笨，连小孩都不笨，聪明手段都比我们高明。 将来这个世界上全人类都太聪明，太高明，都会玩手段了。 但是最后成功的人，因为老实，就成功了。 尤其是我，就喜欢那个笨笨的老实人，你说他笨，我就是喜欢他的笨。 我们太聪明了，自己唯一的缺点是太不老实了。 我们同时也想想，问问自己，你喜不喜欢老实人？ 嘿，每一个人都喜欢老实人，可见老实人一定成功。 这是真理。 所以头脑聪明的人，自己要反省了，要清醒了。 兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。 这就叫我们不要杀生哟。 那些鸡阿牛阿猪啊，被杀的时候，不管什么声音地拼命乱叫，它也不管这是不是音乐。 等于我们人一样，被人欺负要被打死的时候，一妈一啊！ 一娘一啊！ 救命啊！ 什么怪声音都出来了。 杀生时，任何一个生物，被欺凌到死的时候都非常愤怒，你要晓得，一愤怒那个血都会变成蓝色了，当时马上把血一抽一出来一化验，血里头就有毒。 所以发愤怒的心，嗔心是有毒的。 人平常讨厌人家恨人家，就是心里毒的习气很重。 所以，贪嗔痴称为三毒。 气息茀然，于是并生心厉。 最后死的时候，那一个心厉，那一念，变成厉鬼，凶极了。 为什么讲这一段？ 一个人，你无礼地一逼一迫欺负弱小的人，那个受欺负的人，虽然没有办法抵抗，这条生命已经交给你要死，但是临死的时候，要发嗔恨心，嗔恨心一发起来，有没有鬼？ 就有鬼！ 变成厉鬼，要你的命。 同学们就要问了，到底有没有鬼啊？ 你研究孔子写的《春秋》，看一看《左传》，里面记载鬼神的事好多好多埃曹一操一这些大一奸一大恶的人，临死的时候，看到以前被他杀的人来索他的命，都求饶了。 这是真的哦！ 鬼神之事就是这样，你以为偷巧害了别人啊，临死的时候，并生心厉。 所以人不会给人家骗的，最笨的人不过被你骗了一辈子，到了断气的时候，他忽然聪明了，哎呀，我上了当。 这个时候，一念之间并生心厉，因果报应就这样建立了。 尅核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。 苟为不知其然也，孰知其所终！ 一个人的心理，不要刻保历史上有许多领袖，譬如明朝最后一个皇帝崇祯，他曾说过这样的话，朕非亡国之君，臣乃亡国之臣。 但是老实讲，崇祯是亡国之君，为什么？ 刻薄，多疑。 一个当领袖的，刻薄多疑就完了。 所以刻薄多疑太过了的人，有不值一谈的那种怪心理就起来了，就变成了心理变一态。 学佛、修道、学宗教的人就是这样，对自己要求严格，对别人要求也严格，都犯了克核太至这个一毛一病因此，宗教心理病是很难医的，在西方医学里头，宗教心理病几乎没有办法治疗。 研究心理学的人，或者研究心理行为的人，或者有研究心理医学的人，千万注意。 克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。 甚至于你自己都还莫名其妙地心理变一态起来。 你们修道、学佛、出家的同学，看起来像个修行人，严重地告诉你们，平常我不大讲，你们会发现自己常常有一种克核太至的心理。 你看历史上真成功的人，都有豪侠之气。 就现在的历史，中东的萨达特这个领袖死了，我就觉得他很可一爱一，他的可一爱一就不是克核太至，他有流一氓气，所谓流一氓气就是侠气。 你看他讲话笨笨的，但是，说了就算数的，那不是假装的，他可一爱一在这里。 宗教家，宋明理学家，儒家的人，最容易犯克核太至这个一毛一病因此你们注意了，做人，是要学儒家的原理，不能学宋明理学家的态度，那都是神经病学佛也是一样，要知道修戒行，但是戒行是要求自己不能克核太至，更不能要求人家克核太至。 所以往往拿戒行要求人家，这样不对那样不对，你早就自己不对了，已经进入变一态心理状况还不知道，就完了。 真的，一点都不欺骗你们哦，我现在是真语者，实语者，如语者，不诳语者．不异语者，但是我不是佛，这是我今天讲的很坦然的老实话。 在大雄宝殿，佛那个气度多光华啊，你再看看佛的一生，哪里像你们这样小家子气！ 所以我们读历史常常发现，历代秦汉唐宋元明清，有些皇帝那真不是个东西，犯了克核太至的一毛一病，一毛一泽一东也犯了这个一毛一病这三个月以内，我从夜里一二点钟开始，到三四点钟，一一夜不过用二个钟头，把《二十五史》重读了一遍。 但是以我头发白了，也快要入土之人看来，有时候禁不住感叹，替有些皇帝，有些古人着急：怎么那么笨啦，不要那样就好了嘛！ ”结果历史上，他还是那么做了。 那真是读史书而流泪，替古人担忧啊！ 实际上读历史、演兵书而流泪，不是替古人担忧哦，往往会替未来的人担忧，读历史读通了的人会替未来担忧。 所以《庄子》这一段文章，又可以写一篇博士论文，同学们说写论文找不到题目，其实太多了，从中国文化的垃圾里头都可以抓出来好题目。 故法言曰：无迁令，无劝成。 过度益也。 作人做事的道理，尤其做官的，做负责人的，连我们这里王班长都要注意，无迁令，这个迁令什么意思呢？ 《论语》上有一句话叫做不迁怒，孔子讲颜回最好的修养就是不迁怒，无二过，怎么叫迁怒？ 譬如他正在不高兴中，你来跟他讲话，嘿，活该你倒霉，讨厌，你走开一点好不好。 他本来讨厌的是别人，并不是讨厌你。 结果他迁怒到了你的身上。 从人生经验中知道，朋友之间，乃至家庭中父母、夫妻之间也是这样，正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒霉，这是时机不对。 所谓：薄言往诉，逢彼之怒。 所以，能够做到不迁怒很难。 无二过，犯了一次错误，第二次决不再犯，所谓忏悔者，就是不二过。 不像有的同学错了，哎呀，老师，我忏悔了。 明天又不对，老师，我又忏悔了。 他永远在忏悔中，那还叫忏悔？ 那是悔在忏你了。 我们常常看到办事的，做公务员的迁令。 譬如我发现有跟我做事的同学，我说：请你帮我把下面那一本书拿上来。 结果他到了下面对另一人说，某某人，老师叫你把那本书拿上去。 这就叫迁令，已经不对了。 做人要不迁令。 无劝成，不要勉强人家的成功。 光要求人家而不要求自己，这就是过度益也。 过度地要求是不行的。 学宗教的人，往往对自己很慈悲，对别人却过度地要求，很克核，克核就变成刻薄了。 像我们有个佛家师父一样，为了让弟子过午不食，到晚上连锅巴都锁在柜子里了。 我就讲他，你这样不对了，万一有人饿得胃出一血怎么办呢？ 那就要放松一点，装着看不见了，就是这个道理。 因此，迁令劝成殆事。 美成在久，恶成不及改，可不慎与！ 做事作人不能迁令，自己当主管不能劝成，这是两点不能犯的错误。 不然的话，做事情就非常危险了。 我们不晓得这是庄子说的话，还是孔子说的话，无法考证究竟是哪个说的了。 美成在久，就是我们平时所讲的，好事不在忙。 成就好的事情，不是一时做得到的。 坏的事情却容易成就，一成就了以往，来不及改正。 所以作人处事要慎重地考虑。 且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。 何作为报也！ 莫若为致命，此其难者？ 这个故事讲到这里，孔子把最后的结论告诉叶公子高。 一个真正有道德的人，在物质的世界当中，乘物以游心，抱一种超然物外游戏人间的心理，就是现在讲的一种比喻，以出世的心做入世的事。 游戏人间不是吊儿郎当，是自己心境非常轻松，做人非常本份，该做就做了。 也就是佛学说的解脱，不被物质所累。 那么既然做了一个人，对于人世之间人道之间，托不得已以养中。 孔子前面讲天下有两大戒，一个是命，这个命不是八字的命，是天命。 一个是义，义所当为，理所当为，如理而为，如实而为。 就是说，人生有它的价值，为了国家为了天下，乃至宗教所说的为救人救世，明知道这条命要赔进去，如耶稣被钉上十字架，文天祥被杀头等等，他们认为很坦然，是托不得已，是命之所在，义之所在，不得已而为之。 以养中这个中，就是内心的道，自己修的道。 所以诚心修道的人，不一定打坐，他掌握了为人处世之间的原则，就是真正的有道之士。 上面两个故事，庄子都是以孔子的嘴巴来讲的，一个是孔子答复颜回，一个是孔子答复叶公子高。 第三个故事又来了，转了一个方向。 发布时间：2025-11-03 11:03:24 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/37581.html