标题：国风·周南·关雎 内容： 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 古诗三百首初中古诗诗经爱情译文/注释译文关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。 那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。 参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。 那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。 追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。 长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。 参差不齐的荇菜，从左到右去采它。 那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。 参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。 那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。 注释⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。 雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，即王鴡。 ⑵洲：水中的陆地。 ⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。 窈窕，身材体态美好的样子。 窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。 淑，好，善良。 ⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。 逑，“仇”的假借字，匹配。 ⑸参差：长短不齐的样子。 荇（xìng）菜：水草类植物。 圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。 ⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。 这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。 流，义同“求”，这里指摘取。 之：指荇菜。 ⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。 指日夜。 寤，醒觉。 寐，入睡。 又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。 ”也可通。 ⑻思服：思念。 服，想。 《毛传》：“服，思之也。 ”⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。 这句是说思念绵绵不断。 悠，感思。 见《尔雅·释诂》郭璞注。 哉，语气助词。 悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。 ⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。 辗，古字作展。 展转，即反侧。 反侧，犹翻覆。 ⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。 琴、瑟，皆弦乐器。 琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。 友：用作动词，此处有亲近之意。 这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。 ⑿芼（mào）：择取，挑选。 ⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。 乐，使动用法，使……快乐。 全文赏析《关雎》是一首意思很单纯的诗。 大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。 ”乱，便是音乐结束时候的合奏。 它第二好在意思。 《关雎》不是实写，而是虚拟。 戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。 若认做实境，便是梦中说梦。 ”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。 ”都是有得之见。 《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。 然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。 贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。 忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。 ”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。 ‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。 文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。 ”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。 依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。 其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。 “关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。 ”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。 若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。 然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。 所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。 这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。 但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。 至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。 何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。 但也不妨以我们所能感知者来看。 罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 ’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。 上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。 于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。 ”我们何妨以此心来看《诗》之兴。 两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。 《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。 总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。 它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。 “钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。 朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。 ”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。 ”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。 若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。 春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。 那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。 关雎，是《诗经》的开篇之作，向来有赞誉。 为什么用关雎作为这篇充满爱意的诗的题目呢？ 在孔子编辑《诗经》时，分为风雅颂三部分，其中雅又分为大雅和小雅。 风，为民间传唱的诗，《孟子见梁惠王》中有关于民间的歌曲的记载，风，大体相当于现在的流行歌曲。 雅，中的部分来自民间，部分来自贵族的歌颂诗。 颂，便是贵族用来祭司时歌颂上天，先祖的诗。 所以，大部分的诗是没有名字的，而编辑一部书，为了让人们便于查阅必将为每部分添加题目。 当然，孔子比较谦虚采取了取诗每句开头的词作为诗的题目。 《关雎》取自关关雎鸠 ，“关关”是指雎鸠的叫声，拟声词。 后世多用这种的命名方法，如唐李商隐的《无题》，因为有多首，所以采取了孔子发明的命名方法，如《锦瑟》取自：锦瑟无端五十弦。 发布时间：2025-04-16 05:35:59 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/3779.html