标题：檀君紀 内容： 神市氏寔爲東方人類之祖，鴻荒之世，開刱之業，賴以成焉，盖檀君以前，首出之聖人也。 古有淸平山人李茗者，高麗時人，有《震域遺紀》三卷，引《朝代記》，備載我國故史，比於一然之書，甚相逕庭中，多仙家語。 余以爲，我國以神設敎，從古爲俗，沈漸於人心者，久矣。 故說史者，不可只擬班、馬之筆而踞蹐焉。 夫漢自是漢，我自是我也，豈堂堂震域，必擬漢制，以後乃足乎！ 况國史蕩失於屢經兵火之餘，今僅存者，只是道家及緇流之所記傳，而僥倖得，保於岩穴者也。 道家旣承，檀儉神人所創之源流，而又得文獻之殘脈，則其論東史者，大有愈於緇流所記，多出於牽强傅會、臆爲之說者也。 余寧取淸平之說，而欲無疑云。 桓雄天王御世，凡闕千歲，是卽神市氏。 蓬亭柳闕而居，陶髮跨牛而治，處無爲之事，敷自然之化，開創成業，源流萬世。 及其暮年，見功業已完，民物樂生，登太白山，乃置天符三印於池邊石上。 檀木之下，因化仙乘雲而朝天。 是以名其池曰朝天。 高矢氏諸人，奉天符三印，共推其子桓儉神人，爲君長，是爲壬儉。 壬儉者，君長之意也，新羅所謂尼師今者，亦此類也。 以今追計，約算四千餘歲，正與唐堯同時，世俗所謂與堯幷立者是也。 因稱檀君，檀君者，朴達壬儉之譯也。 盖神市氏已降於檀木之下，而桓儉神人復踐阼於檀樹下，故因以檀爲國名，則檀君者，檀國之君也。 而東語謂檀曰朴達，或曰白達，謂君曰壬儉。 當時無漢字，故只稱白達壬儉，而後世之述史者，譯以檀君，復傳至後世，則只記檀君字，而不知檀君之爲白達壬儉之譯，此漢字之功罪相半也。 今若以諺書幷用，則必無是弊，而草野愚夫，亦可易曉，文化之啓發，更可速矣。 此未遑長述。 於是相地於諸州，乃建都于太白山西南、牛首河之原，曰壬儉城。 今滿洲、吉林之地，有蘇密城，在於涑沫江之南，此卽其地也。 涑沫江，亦稱蘇密河，乃古之粟末水也。 新羅時，有粟末靺鞨者，占居粟水之地，及大氏之興，爲其先駈。 盖靺鞨者，古肅愼之後，而亦檀帝遺族也。 後屬凌夷，盡擲先祖舊彊於他人之手，而區區靺鞨一支，猶能拪息於枌楡之地；大氏一號，影從者數十萬，天門大捷，國基賴定，夫豈偶然也哉！ 盖蘇密、涑沫、粟末，皆與牛首之意相近，歷世傳訛，猶不失其意，豈聖人所宅，神化洽被，經萬載而其韻不絶者耶！ 今春川。 淸平山南十餘里，昭陽。 新淵兩江合襟之處，有牛頭大村，山中展濶而江流抱回，是爲貊國故都。 貊國亦出於檀氏之世，則建都襲名，必有之理也。 淸平云：｢粟末水之陽，有渤海。 中京。 顯德府地，此乃檀君始都處，故壬儉城卽平壤也。 北去上京。 忽汗城六百里｣云，又曰：｢高王夢有神人，授以金符曰『天命在爾，統我震域』故，國號曰震，建元曰天統，恒敬祀于天，及至子孫，驕逸而漸廢，亦幷事儒、佛，國遂衰｣云。 今內外載籍，幷無是語。 盖忽汗之敗，遼虜凶殘，室宮庫藏，焚燒略盡，復豈有載籍之得存者耶。 雖然，渤海王子大光顯以下，來投於高麗者甚衆，中多公侯卿相及慷慨泣血之士，淸平所記，盖有據於渤海人之所秘藏者也。 可恠金富軾爲仁宗修三國史，而二千載往聖之遺烈，闕而無述，只以｢海東三國，歷年長久，古記，文字蕪拙，事迹闕亡，前言往事幽昧｣如彼等語，謀逃其責。 至於東川遷都之年，而僅有｢平壤者，本神人王儉之宅也。 ｣或云｢王之都王儉｣等字。 當時較今猶近古五百年，而古記之散亡無徵，曾若是其甚耶！ 且《朝代記》之名，與《朝鮮秘記》、《誌公記》、《三聖密記》等書，現於世祖求書之諭，而金氏之世，獨無此書耶！ 盖三國鼎立，互事呑噬，新羅終致聯唐兵而覆麗、濟，厥後渤海雖興，只與新羅南北相對，不惟秦、越而已。 是以弓裔襲據漢北之地，則恨平壤之茂草，聲言爲高句麗報讎，而浿西諸鎭，望風歸服，立國建元，威壓列州；甄萱叛據完山，則憤百濟之衰亡，以雪義慈宿憤爲言，而西南州縣，所至響應，建都設職，喜得人心。 高麗旣承羅後，而疆土不出鴨水以外一步之地，自與北方無涉。 且遼。 金之勢，威壓境上，區區鴨水以南數千里地，更非雄邦巨國之比，則民氣之衰微，自有甚於古者矣。 是以金氏撰史之時，已無過問，鴨北之事者。 况平壤之地，荒廢頗久，舊基雖存而荊棘滋茂，蕃人遊獵，侵掠邊邑者，麗太祖初年所記也。 然則高句麗亡後三百年，而平壤不免荊棘，渤海人之遊獵其間者，則輒稱之以蕃人侵掠邊邑，則只恨其大害。 然則，忽汗敗而大氏之來奔高麗者，亦家敗而睦族之類而已。 及夫玅淸之造亂，奉命剿討者，又是金富軾也。 金氏旣無信文，又惡妙淸之妖。 西京之破，幷不深採其說，下筆寫過，只留本神人王儉之宅數句，亦何足深責！ 而渤海史，幷不過問，金氏於此，終不免其咎矣。 盖金氏旣醉於漢籍，又乏雄圖，則雖有甚歎於吾邦之事，却茫然不知其始末之處，而亦無能而已矣。 我邦經史之禍，其來久矣。 今浩歎無益，亦復奈何。 按《遼史․地理志》，有｢顯州奉先軍上節度，本渤海顯德府地。 天顯三年，遷東丹民居之，升爲南京城。 天顯十三年，改南京爲東京府曰遼陽｣等句。 今遼陽在蘇密以南六百餘里，與淸平之說，甚相逕庭。 且遼陽旣爲中京，則西京當擬於遼西。 臨潢等地，以渤海舊疆考之，決無是理。 况淸平諸說，已有所據，而《遼史》則乃元。 至正中，丞相脫脫等所撰也；經金。 宋交爭以後數三百年，文獻自多不備，傳說亦多失正鵠。 而渤海亡後，其世族舊臣，隨處擧兵，殆將百年不息，遼人多遷其民，與漢民雜處，遼西之地，以至城邑，冒稱渤海，本名者，不下數十，元人修史者，只憑古傳名字，輒自斷之，不亦踈乎。 壬儉城者，卽古語京城之意也。 平壤之意，雖未詳，亦必都城之義，如新羅之徐羅伐、百濟之慰禮也。 《括地志》云，高麗治平壤城，本王險城。 《史記》、《漢書》及《通典》，皆有王險城字，此又儉字之誤也。 此可續述焉。 檀君旣建都於壬儉城，乃築城郭，建宮室，置主命、主穀、主兵、主刑、主病、主善惡及主忽諸官，以其子夫婁爲虎加，總諸加者也。 神誌氏卽古神誌氏之後，下皆倣此爲馬加，曰主命；高矢氏爲牛加，曰主穀；蚩尤氏爲熊加，曰主兵；二子夫蘇爲鷹加，曰主刑；三子夫虞爲鷺加，曰主病；朱因氏爲鶴加，是主善惡；余守己爲狗加，是分管諸州也。 稱爲檀君八加，乃殺白牛，以祭天于太白之麓。 舊禮，凡祭天，必先定吉日，擇白牛而護養之，及期，宰殺以頭薦之於嶽瀆。 白頭，牛首之名，頗亦有因於此也。 盖祭天報本之禮，始於檀君，後世歷代諸國，莫不祭天。 扶餘、濊洦、馬韓、新羅高句麗諸國以十月，百濟以四仲月，各有禱天、舞天、祭天、郊天、迎鼓、東盟之稱。 夫餘則又祭天殺牛，以蹏占吉凶之俗，盖其源流久遠而沈漸成俗，亦可知矣。 夫尊卑之禮，必自敬鬼神而興，上下尊卑之序定而先王經世之道行焉。 而敬神之禮，莫大於祭天，通萬古，迄四方，未有人而不知畏天者。 是以《易》曰：「大哉！ 乾元。 萬物資始，乃統天。」又曰：「首出庶物，萬邦咸寧。」盖言其聖人，體天而率民也。 洪範八政，三曰祀，祀者，所以通神明而報其本也。 是以陸有祭獸之豺，水有祭魚之獺。 夫豺獺者，禽獸也，猶知報本之意，况人而不知其報本之禮乎！ 又况神市，肇宅人界，其降自天，桓儉繼志述事，未嘗少弛，此桓儉所以纔定厥鼎而便祭上天也。 且太白山者，神市陟降之靈地也，檀君踐祚、，亦肇于厥地，此又始行之于太白也。 是爲東方萬世之國典，故古代國君，必先敬事上帝卽一大主神及檀君三神，因以爲道。 至於官職，又有太仙、國仙、皂衣之稱，至若東明聖王，有朝天之石，明臨荅夫曾帶皂衣之職。 泉盖蘇文入鳳凰山修鍊十年，遂爲萬古奇傑；金庾信亦入中嶽石窟十年修道，終爲名將，助太宗致盛强。 渤海時有報本壇，高麗時有聖帝祠，遼有木葉山三神廟，金有開天弘聖帝之廟。 我世宗，設檀君廟於平壤，世祖元年，改位版曰。 朝鮮始祖檀君之廟。 。盖神市氏之事，聽者多疑其迂怪。 至今惟知崇檀君，而不知其前實有神市氏之開創矣。 世俗不知原由，只憑漢籍曰仙敎是黃老餘流。 殊不知以神設敎，實自我神市之世也。 檀君旣祭天而立敎率民，而致道化行數年，率土之民，皆洽其化，陶鈞停毒，無爲而治，此檀君神德之所致也，乃立國之本也。 後可續述焉。 居牛首河畔十年，乃遷都於白山之南、浿水之北，曰平壤，卽第二壬儉城也。 盖今涑沫之地，風氣凄冷，土味勁寒，雖野勢通豁，而耕農之利不如南土。 且涑沫之水，北流入混同江，南地交通，自多不便，此必其由也。 淸平云：｢檀氏之世，四遷其鼎，第二奠都於浿水之北。 卽渤海。 西京。 鴨淥府地，神州是也。 高句麗國內、桓都古城之址，在其境內焉。 ｣則浿水之非獨爲今之大同江，明矣。 按《新唐書․渤海傳》曰：｢高麗古地爲西京，曰鴨淥府，領神、豊、桓、正四州。 ｣《遼史․地理志》曰：｢淥州，鴨淥軍，節度，本高麗古國，渤海號西京。 鴨淥府，都督神、桓、豊、正四州事。 故縣三神鹿、神化、劒門，皆廢。 ｣又曰：｢桓州，高麗中都城，古縣三，桓都、神鄕、淇水，皆廢。 ｣夫，渤海承高句麗之後統，高句麗復出於夫餘，則渤海之世，猶有古史之傳者，想不少矣。 或曰：｢平壤之敗李勣，盡燒宮室庫藏，復虜其公侯世族，則史籍亦不免灰燼矣，渤海，安得傳其史乎？ ｣余以謂不然。 渤海高王乃高句麗舊將也。 高句麗之亡，徙居營州，及看藎榮之亂，與乞四比羽，領衆東還，麗、鞨之衆，響應而起。 盖其舊國宿將，如百濟之黑齒常之明矣，其麾下，想多舊國遺臣，能博通古今者。 且自高句麗亡後，距高王之興，僅二十七八年事也，古史能無得傳乎？ 且以文勢言之，則神州當爲渤海。 西京所在鴨淥府地，而神州、桓州之名，又有近於神市、桓儉等字。 况神市、桓儉，人每認爲一人，至今擧世殆然。 而神州屬縣，有神化、神鹿等地；桓州屬縣，又有桓都、神鄕、淇水之名。 桓都者，盖高句麗之丸都也。 丸都之名，旣出於《魏志》、《北史》等書，則桓、丸之誤，固不可知，而渤海旣以桓州、桓都定名，則其或原於慕遠之意。 神鄕則，有寓神市之鄕之義也。 神化則，言神人之化也。 神鹿之稱，尤益可奇。 况古來稱桓儉曰神人，則神、桓等名，決非偶然。 且淇水，《元一統志》作浿水，又與前述浿水之北之說，暗合。 按漢籍，說浿水及平壤者頗多，今不可便述。 而神州、桓州、神化、神鹿、桓都、神鄕、浿水之名，旣與檀君古事，多合，則檀君第二之平壤，當在於鴨水之北。 且《三國史記》，高句麗琉璃王二十一年，薛支見王曰：｢臣逐豕至慰那岩，見其山水深險，地宜五穀，又多麋鹿魚鱉之産，王若移都，則不惟民利之無窮，又可免兵革之患｣云云。 故明年冬十月，王遷都國內，則其地，非但山水險阻，原野開濶，亦可知，適於耕農矣。 夫古者建都，必取險固殷富及交通之便。 今平壤、松京、漢陽之地，莫不皆然，長安、洛陽，恒爲漢土建都之地，亦此故也。 然則，檀君之世，民物漸繁，交通愈緊，且耕農之業，逐漸而興，則其捨粟末之地，而南遷於浿水之濱，以圖後日之隆運，盖可想見矣。 又按《唐書地理志》曰：「自鴨淥江口，舟行百餘里，乃小舫溯流，東北三十里，至泊汋口，得渤海之境；又溯流二百里，至丸都縣城，故高麗王都；又東北，溯流二百里，至神州；又陸行四百里，至顯州，天寶中，王所都；又正東如北六百里，至渤海王城」云。 今自鴨綠江口，約行四百餘里，乃得婆豬江合流處，又行二百里，至江界。 滿浦鎭隔江處，田野開豁，山河固密。 盖檀君南遷四百餘里，定都于古鹽難水之東，浿水之北，渤海。 神州。 神化等地，殆無疑，而渤海之時，猶傳其蹟也。 乃復祭天而薦新居，築城郭，建宮室，浚溝洫，開田陌，勸農桑，治漁獵，使諸民進用餘之物，以補國用，民皆熙熙而樂之。 時有，蒼鹿遊郊外，靑龍見朝天池。 檀君乃出巡，至南海，登甲比古次之山，設壇祭天。 還至海上，赤龍呈祥，神女奉榼，有一童子衣緋衣，從榼中出謁，檀君愛之，因姓曰緋，名曰天生，遂爲南海上長。 及還至平壤，有三異人，自東方渡浿水而至，首曰仙羅，次曰道羅，又其次曰東武。 於是因二龍之祥，改虎加曰龍加，使仙羅主之，道羅爲鶴加，東武爲狗加。 又因蒼鹿之瑞，改鷺加曰鹿加，依前，使夫虞主之，制治比前更完矣。 當是之時，檀君之化，洽被四土，北曁大荒，西率猰㺄，南至海岱，東窮蒼海，聲敎之漸，偉乎廣矣。 乃區劃天下之地，以封勳戚。 蚩尤氏之後，封于南西之地，巨野浩豁，海天靚碧，曰藍國，宅奄慮忽。 神誌氏之後，封于北東之地，河嶽鹿莊，風氣勁雄，曰僂侲國，亦稱肅愼，方言，豪莊之稱也，治肅愼忽。 高矢氏之後，封于南東之地，山河秀麗，草木暢茂，曰靑丘國，宅樂浪忽。 封周朱因氏之後於盖馬國。 余守己爲(穢)[濊]君。 夫蘇。 夫虞及少子夫餘，皆封于國西之地，句麗、眞番、夫餘諸國，是也。 其後，夫婁又封東來三人於各地，後世之沃沮、卒本。 沸流之稱，皆起於其所封國名也。 通檀氏之世，凡大國九，小國十二，分治天下諸州，今不可詳矣。 蚩尤氏旣受封於藍國，乃紹先祖之志，撫民安業，講習戎事，恒爲西南藩蔽。 且其民，數遷徙海岱之地，以致後世，恒與漢土諸國，互相角逐。 神誌氏受封於僂侲國，地旣勁寒，不宜五穀，土廣人稀，牧畜頗適，乃使民帶弓佩劒，幷事遊獵。 後世，其民漸徙黑水之地，遂以漁獵爲生，艱險儉嗇，麤健勁悍。 雖强勇遠出於諸國，漸至不習文事。 後世，漢曰挹婁，元魏曰勿吉，隋、唐曰靺鞨，稍與窮北蠻人相混，漸失其俗，頗有陵夷之歎。 近古，金、女眞等，皆其後身，同族異稱也。 高矢氏就靑丘國，觀山川，相土地，開田野，興農桑。 風氣溫羙，五穀豊肥。 民皆衣輕暖而食肥羙，頗有冠帶衣履天下之槪，文武亦得以幷興。 夫食足貨通然後，國實民富而敎化成。 故《管子》曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」若使民，終歲睊睊以絲粟爲慮，則復奚暇言禮義哉！ 雖然，天覆地載，區隅各殊，於是氣有寒溫，土有肥瘠，其如天澤地利之不齊，何是！ 三家者之守國敎民之道，所以各異，而其果應亦自不同者也。 檀君旣封諸侯，天下淸靜。 居十年，有南夷之患，卽甲比古次以南夷人也，乃遣夫餘，率兵定之。 後益遣夫蘇。 夫虞，築城於甲比古次，以備南巡，今江華。 三郞城，是也。 摩利山又有塹城壇，此卽檀君設壇祭天之頭嶽也。 盖水行藉舟，陸行藉車，泥行乘橇，山行則梮，此乃上古交通之具。 而陸行不如水行之易，是以上古建都，必擇臨水之地。 凡人居之稱美者，必曰阻山帶水，或依山傍水。 背山臨流者，其所從來尙矣。 故檀君之世，必使依山臨水而結居，耕農漁獵，隨便可行。 《山海經》所謂：｢北海有國，名曰朝鮮，天毒育也其人，水居偎爱也人｣者，非但，其聲敎之澤，洽被四鄰，亦可窺見，其結居之風矣。 夫檀君祭天，非但頭嶽也。 北狩則祭太白，南巡則祭頭嶽也。 而甲比古次傍在海濱，通航容易，則南巡之際，必致祭於壇所也。 况其地孤絶靜謐，山岳淨潔，海天收霽，則靚深晶瑩之氣，使人自感，神明之陟降者耶。 余嘗遊觀其地，祭壇疊石，爲之上圓下方，而太多頹圯，仁祖十七年改築云。 噫！ 平壤故城，壬儉舊闕，今不留敗石殘礎，獨一壘天壇，得保其形骸，豈僻處海隈，人跡稀到故耶！ 余實不勝，追遠之悲矣。 御國三十餘年，正値洪水，浩波溜天，懷襄遼滿之野，浿水漲溢平壤沈潛。 乃遣四子遍相土地之宜，占居阿斯達下唐莊之野，今文化。 九月山下，有莊莊坪，卽其地也。 余嘗觀其地，方數百里無大河，而水勢東走，原土高燥，可避西來之水矣。 乃結廬阿斯達下，使夫婁，盡濟平壤之民，復治平水土屢年以後功完，唐莊之民，亦已安土而樂居矣。 今俗士或云：｢檀君遭洪水，使彭吳治山川，奠民居｣云云，而《漢書食貨志》明書：｢武帝卽位數年，彭吳穿濊洦、朝鮮｣等句，則是乃東西有兩個彭吳，相前後而同掌朝鮮水土之役也，史上豈有，如此奇巧事耶。 盖夫婁弗虞同音，且漢音虞、吳相同，而彭、弗兩字之初聲，皆與夫音相近，則後人忘夫婁字而只記其音，又訛而只記彭吳也。 今人家有夫婁壇地者，籬落淨潔處，築土爲壇，土器盛禾穀，置於壇上，編葺藁艸掩之，每十月，必薦之以新穀，或稱業主嘉利，卽報賽夫婁氏治水奠居之義，賴爲鎭護之神[也]。 夫婁旣平水土仍舊而奠民居，萬民咸懷其德。 及至粗定宅宇而，濕汚之氣蒸成癘疫，罹病死者甚多，夫虞幷醫藥而治之。 又値猛獸毒虫乘間滋殖，殆將橫行民間，夫蘇乃演高矢舊法，以乾艾爲料，金石相擊，因此廣造火種，燻燒山澤，於是獸虫遠遁而其害漸除。 今人多携取火之物，有金、石、艾三種，必冠之以夫蘇之名，如夫蘇鐵、夫蘇石、夫蘇羽者，皆原於夫蘇氏之完其功也。 夫婁，又使民帶劒戟而行，及至關嶺陿阨，必積石爲堆，行逢猛獸則用以爲備，後世所謂石子軍者，爲東國用武之一目，而實原於此也。 今遺俗尙存而，野叟村氓，以此謂石城隍，頗懷畏敬之意。 何後俗之陵夷，如此其甚耶！ 初，神市之末，蚩尤氏兄弟雖自涿鹿退歸，而東人之占居淮岱者甚多，與漢土之人雜處，農蚕織牧，資以爲業。 且，南鄙海島之民，皆以蠙珠魚貝，相交易於漢土，稍稍住息於濱海之地。 至是海岱。 江淮之地，遂爲其州里，與漢土之民，交遊而錯居。 《尙書》所稱嵎夷、萊夷、淮夷、島夷者，皆是也。 夫餘之平南夷也，洌水以南，完服王化，以故靑丘之民，得漸遷居，及洪水旣平，南渡者益多。 於是南夷之人，幷沾於神化，遂變其俗，後之辰、弁諸族，皆是也。 御國四十餘載，而有猰㺄之亂。 猰㺄者，獫狁之屬也，洪水之際，僥倖得免，及看水土纔定而州里蕭然，乃乘釁東侵，其勢頗猛，卽使夫餘會集中外之兵，討平之。 乃益封夫餘，北方之地，使宅牛首忽卽先平壤，使夫婁居壬儉城，令夫蘇修樂浪忽，夫虞監唐莊京，更封高矢氏於南方之地。 於是檀君西至壬儉城，按撫庶民，大會諸侯，令復申天下農桑之政。 乃北巡而祭天于太白之麓，封天下山嶽河川之神，凡三千餘。 歷牛首忽，而至肅愼忽，會北東諸侯，令祭神誌氏之靈，遂立廟于夙沙達。 西轉而至奄慮忽，會南西諸侯，令祭蚩尤氏之靈，遂立廟于奄慮達。 復南巡而至甲比古次，祭天于頭嶽之顚。 遂至樂浪忽，會南東諸侯，令祭高矢氏之靈，遂立廟于蘇婁達。 乃還至平壤，八加及衆諸侯畢集。 檀君乃使諸加及國內人民，各獻祭于日月、陰陽、四時之神，及山岳、河川、里社之主。 祭畢，大誥于有衆：若曰：惟皇，一神在最上一位。 創天地，主全世界，造無量物，蕩蕩洋洋，無物不包，昭昭靈靈，纖塵弗漏。 惟皇，一神在最上一位。 用御天宮，啓萬善，原萬德，群靈護侍，大吉祥，大光明，處曰神鄕。 惟皇，天帝降自天宮，率三千團部，爲我皇祖，乃至功完而朝天，歸神鄕。 咨爾有衆，惟則天範，扶萬善，滅萬惡，性通功完，乃朝天。 天範惟一，弗貳厥門，爾惟純誠一爾心，乃朝天。 天範惟一，人心惟同，惟秉己心，以及于人心，人心惟化，亦合天範，乃用御于萬邦。 曰爾生由親，親降自天，惟敬爾親，乃克敬天；以及于邦國，是乃忠孝，爾克體，是道。 天有崩，必克脫免。 飛禽有雙，弊履有對；爾男以和，毋怨、毋妬、毋淫。 爾嚼十指，痛無大小；爾相愛毋胥，讒互佑毋相殘，家國以興。 爾觀于牛馬，猶分厥蒭；爾互讓毋胥奪，共作毋相盜，家國以殷。 爾觀于虎，强暴不靈，乃作孽；爾毋桀鷔以戕物，毋傷人，恒(導)[遵]爾天範，克愛物。 爾如有越厥，則永不得神佑，身家以殞。 爾如衝火于花田，花將殄滅，神人以怒；爾扶傾，毋凌弱，濟恤，毋侮卑。 爾雖厚包厥香，必漏；爾敬持彛性，毋懷慝，毋隱惡，毋藏禍。 心克，敬于天，親于民，爾乃福祿無窮。 咨爾有衆，其欽哉！ 檀儉旣大誥于有衆，於是神德大彰，如此數十年，天下復熙熙焉，忘其災矣。 或曰，此卽檀君八條之敎令，可以此分八目，或說是也。 後世，駕洛國。 房登王時，有嵒始仙人者，自七點山而來，見王於招賢臺曰：｢君以自然爲治，則民[自以](以自)然成俗。 爲治之道，古有其法，君何不體之。 ｣饋以大牢，辭不受而去。 此道，破先聖之訣也。 又崔孤雲。 鸞郞碑序曰：｢國有玄妙之道，實乃包含三敎，接化羣生。 且如入則孝於親，出則忠於君，魯，司寇之旨也；處無爲之事，行不言之敎，周，柱史之宗也；諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也。 ｣孤雲，精敏文學，卓越諸人，博通古今文名飄動，其言可謂善採先聖垂訓之精華矣。 此外，散見於載籍者，及道家文集，如《四聞錄》、《三韓拾遺記》等諸書者，不可殫記矣。 從此時，常出巡，以孟冬月祭天，遂爲萬世之遺俗，此乃東方特有之盛典，而非外邦之可比也。 太白一山，足壓崑崙之名而有餘矣。 古之三神山者，卽太白山也。 三神，又云三聖，今文化。 九月山有三聖祠，卽敬祀桓因、桓雄、桓儉者也。 今檀君之敎，雖不得健行，而神化靈訓猶傳於後世。 擧國男女，猶崇信於潛黙之中，卽人生生死，必曰三神所主，小兒十歲以內，身命安危及智愚庸俊，多托於三神帝釋。 三神者，卽創天地、造治民物之三神也。 帝釋等語，雖出於佛家之《法華經》，亦天帝之意。 此則，只因古史譯出於緇流之手也，不可妄以爲非。 昔司馬相如謂漢武帝曰：｢陛下謙讓而弗發，契絶也三神之歡。 ｣註云：｢三神，上帝。 ｣三神之說，當時亦通于漢土矣。 盖東方諸山，以太白名者頗多。 俗士卒以寧邊。 妙香山當之，實由於一然《三國遺事》之說，而彼等眼孔如豆，安足以與論哉！ 今白頭山上，有大池，周八十里，鴨淥、混同諸發源於此，曰天池，卽上述神市氏乘雲朝天處也。 妙香，曾無一小湾，其不爲桓雄肇降之太白，不足辨也。 盖白頭巨岳，盤據大荒之南，橫千里，高出二百里，雄偉山層崚蜿蜒磅礴，爲東方諸國之鎭山。 神人陟降，實始於此，豈區區妙香一山，只係狼林西走之一脉，而得叅如許聖事耶！ 世俗，旣以妙香爲太白，則其見只局於鴨水以南一隅之地，便唱山之祖宗崑崙，欣欣然以小中華自甘宜；其貢使北行屢百年而不爲之恨，僅以南漢下城之羞囂然，自歎者也。 余嘗歷觀載籍，白頭山之異名頗多。 《山海經》曰：｢大荒之中，有山，名不咸，有肅愼氏之國｣。 《後漢書》曰：｢東沃沮，在高句麗。 盖馬太山之東，東濱大海，北與挹婁接。 ｣註云：｢在平壤城西。 ｣此，漢士眩學之忘語也。 挹婁乃肅愼後身，東沃沮又在今咸鏡之地，則盖馬之謂太白可知。 且《麗史․列傳》曰：｢女眞，本高句麗之部落，聚居于盖馬山東｣云，當時女眞，明在白頭山之東北，盖馬之爲白頭，明矣。 《魏書․勿吉傳》曰：｢國有徒太山，魏言太白，有虎豹熊狼不害人，人不得上山溲溺｣云云。 《北史․勿吉傳》亦曰：｢國有徒太山，華言、太白，俗甚畏敬之。 ｣《唐書》曰：｢粟末部居最南，抵太白山，亦曰徒太山，與高麗接。 ｣《括地志》曰：｢靺鞨，古肅愼也，其南有白山，鳥獸艸木皆白。 ｣《金史․高麗傳》述高句麗以來靺鞨之事曰：｢黑水末曷，居故肅愼地，有山曰白山，盖長白山，金國之所起焉。 ｣葉隆禮《遼志》曰：｢長白山在冷山東南千餘里，盖白衣觀音所居，其山內禽獸皆白，人不敢入，恐穢其間｣云云，又曰：｢黑水發源于此。 ｣《明一統志》曰：｢長白山在三萬衛東北千餘里，故會寧府南六十里，橫亙千里，高二百里，其巓有潭，周八十里，淵深莫測，南流爲鴨綠江，北流爲混同江，東流爲阿也苦河｣云。 然則，不咸、盖馬、太白、徒太白、長白等名，皆爲同山異名，而歷代方言之異也。 又《高麗史》光宗十年：｢逐鴨綠江外女眞，於白頭山外居之｣云，則白頭之名，始見於此。 而盖字之音，近於白字之意；東語，｢馬｣、｢頭｣亦同訓，盖馬，白頭之異字同意亦可明辨，而白頭之名，其來亦尙矣。 東方諸山，有馬耳、摩尼等山，俗人幷以｢摩利｣呼之，曾不相別。 盖馬耳、摩尼，幷出於頭字之意也。 今廣州有修理山，此必｢鷲山｣之意也；積城有紺岳山，則乃｢玄山｣之意也；忠州有達川，則是｢月川｣之意也；而馬耳、摩利之爲頭嶽或頭山之訛，尤可辨矣。 太白之一名曰白頭，甲比古次之祭天處曰頭岳，此非檀君祭天，必隨｢頭｣名之山也，乃檀君祭天處，必成｢頭｣名之山也。 盖｢頭｣者，最上或元首之稱也。 白頭爲東方諸山之宗，而又是東人始降之地，兼復，元首檀君，恒行祭天禮于其山，當時之人，名之曰頭山也，必矣。 而甲比古次之頭嶽，亦不出於此外也。 獨不知，牛首河之名，亦只出於沈牛首之俗耶？ 此不可斷矣。 然則，神市氏之降，旣在於白頭山，乃漸徙西南，復沿浿水而南來，三氏之族，又各四遷也。 且太白旣爲東方靈地，祭天大儀必始於其山，則自古，東民之崇敬是山也，不尋常。 耳古昔，禽獸悉沾神化，安捿於其山而未曾傷人，人亦不敢上山溲溺而瀆神，恒爲萬代敬護之表矣。 夫我先民，皆出於神市所率三千團部之裔。 後世，雖有諸氏之別，實不外於檀祖同仁之神孫。 因、雄、儉。 三神之開創肇定之功德，常傳誦而不忘，則古民指其靈山曰三神山者，亦必矣。 盖神市以降，神化之漸，逐歲益深，立國經世之本，自與人國逈異。 其神風聖俗，遠播於漢土，漢土之人，有慕於神化者，必推崇三神，至有東北。 神明之舍之称焉。 及其末流之弊，則漸陷於荒誕不經，愈出愈奇，怪誕之說，迭出於所謂燕、齊海上怪異之方士。 盖其地與我震邦相接，民物之交特盛，自能聞風驚奇。 又推演傅會曰：｢三神山，是蓬萊、方丈、瀛洲，在渤海中｣云云。 且患其無驗，則曰：｢望之如雲，終莫能至｣云云，以惑其世主。 《神仙傳》又以｢海中｣字，推以斷之曰：｢海上有三神山，曰蓬萊、方丈、瀛洲山，謂之三島｣云云。 而於是｢海上｣、｢六鰲｣，荒怪之說，繼出於閑人之筆，乃我國之士，則更效嚬於此，曰：｢金剛，蓬萊也，智異，方丈也，漢拏，瀛洲也。 ｣則此，又返咀漢士之餘唾也。 《史記․封禪書》曰：｢三神山者，其傳在渤海中。 盖嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉，其物禽獸盡白，而黃金銀爲宮闕｣云云。 又仙家書類或曰：｢三神山，有還魂、不老等艸，一名震檀｣云。 今白頭山，自古有白鹿、白雉或白鷹之屬；《括地志》所云：｢其南有白山，鳥獸草木皆白｣者，是也；方士之說，亦頗有所據也。 又白頭山一帶，時産山蔘，世人擬之以不老草。 山氓欲採取，則必沐浴致齋祭山以後，敢發，其還魂、不老之名，想亦原於此也。 古烏斯帝北巡而得靈草，則此尤驗矣。 且白頭山産紫檀樹，從古所稱檀木者是也。 而古記所傳，九変震檀之說，想，必有因於此，而｢不老震檀｣云云者，盖亦聽者之錯誤也。 然則，燕、齊方士，扼腕而言｢海中三山｣者，亦並遊於夢中，欺其主而又自欺也。 今我國有｢願得三山不老草，拜獻高堂白髮親｣之句，殆爲養老者，春祝之定文，究其原則，亦可噴飯。 何不卽往白頭山，拜檀帝之靈，而祈其萬壽耶？ 漢淮陽之地，古陳國地，本太昊之墟，婦人崇好祭祀用史巫，故其俗崇巫鬼。 《陳詩》曰：｢坎其擊鼓，宛丘之下。 亡冬亡夏，値其鷺羽。 ｣又曰：｢東門之枌，宛丘之栩。 子仲之子婆娑其下。 ｣吳札，聞其歌則曰：｢國亡主，其能久乎？ ｣云。 此又伏犧所傳，倚數觀變之餘弊也。 《孟子》曰：｢舜生諸馮，東夷之人也。 ｣《尙書》曰：｢舜肆類于上帝，禋于六宗，望秩于山川，徧于羣神。 ｣虞舜以前，曾無是事，此或原於上古東邦祭天報本之禮，及山嶽、河川、洋海、沼澤，皆有奉命主治之神者也。 漢土自古以雍州積高爲神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云，則此又與檀祖祭太白，同其類也。 齊俗有八神之祭，八神者曰天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主及四時主也。 天好陰，故祠之必於高山之下、小山之上，此祭天太白之麓之類也。 地貴陽，祭之必於澤中圜丘，此祭天頭嶽之類也。 兵主祠蚩尤，蚩尤氏爲萬代强勇之祖，作大霧，驅水火，又爲萬代道術之宗。 是以太初之世，恒爲東方戎事之主，海岱一帶，曾爲其族虎據之地。 藍侯之民，再進而建奄、徐諸國於淮岱之地，則八神之說，萌於是時也。 漢高起兵於豊沛，則祠蚩尤，釁鼓旗，遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，而立爲漢王，則因以十月爲年首。 此雖襲於秦之正朔，而亦有因於敬蚩尤也。 後四歲，天下已定，則令祝官，立蚩尤之祠於長安，其敬蚩尤之篤如此。 《晋書․天文志》｢蚩尤旗類彗而後曲象旗，主所見之方下，有兵｣云，則是乃蚩尤氏，上爲列宿也。 《通志․氏族略》｢蚩氏，蚩尤之後也｣云，則是蚩尤氏之後而永居於漢土者也。 蚩尤氏之英風雄烈、播傳異域之深，推此可知，而今世人，殆無過問者，則此，又國史散滅之故也，而後代學者，竟不免疎迂之譏矣。 盖燕、齊之士，沈惑於神異之說，亦尙矣。 自齊威、宣，燕昭之時，遣使求三神山。 秦、漢之際，宋無忌、正伯、僑克、尙羡、門子高之徒，則皆燕人也；文成、五利、公孫卿、申公之屬，皆齊人也。 昔太公治齊，修道術，後世其地，多好經術者。 則此又太公爲之助俗也，燕、齊之士，安得以不好怪異之說哉！ 余幼而嫌梳頭，老婢諭曰：｢不梳頭者，蚤虱鑽穴，將至耳腦相通，寧不懼乎？ ｣余曰：｢寧有是事乎？ ｣曰：｢東部山邨之兒，正如是矣。 ｣及後，到山村，無有是事。 嘗與客坐談，客曰：｢木之最大者，有經數間者。 ｣曰：｢寧有是事乎？ ｣曰：｢嶺東之地，多斯木，斫而橫之，則行旅可連枕而宿其上，一面至數十人。 ｣其後，余隨舍叔父，至嶺東，曾無是木。 及讀《莊子》曰：｢北溟有魚，其名爲鯤，化而爲鳥，其名爲鵬，其長數千里，其翼若垂天之雲。 ｣余問於師曰：｢可信有此事否？ ｣曰：｢窮髮之北，安知，其必無耶？ ｣雖然，其後歷觀載籍，且無是語。 今大荒數萬里，未聞有數千巨湖，且寒威酷烈，絶冠天下，安容如許大物，能逍遙於寒熱兩極之間耶？ 其云｢摶扶搖而上者九萬里｣者，欲杜世人之辨也。 又看《神異經》曰：｢崑崙之西，有大蛇繞山，長三萬里｣云云。 長三萬里大蛇，盤據於崑崙之西，則西域諸國，應遊牧於鱗角之下，世間寧有是事耶？ 盖喜作迂怪之說者，必藉於聽者之所不知。 此，漢土迂怪之士，只憑東方三神之說，而囂囂然，胥出浮言，以惑其聽者也。 高麗仁宗九年，因妖僧妙淸之說，置八聖堂于西京。 林原宮中。 淸平爲之說曰：｢第一曰護國白頭嶽太白仙人，有大彗大德，助主神，造大界，卽桓雄天王之謂也。 第二曰龍圍嶽六通尊者，有変化萬理之能，掌人間禍福。 第三曰月城嶽天仙，掌風雨之神。 第四曰駒麗平壤仙人，掌光明之神。 第五曰句麗木覓仙人，掌人間壽命之神。 第六曰松嶽震主，有大勇大力，掌神兵，恒鎭守國都，以驅外敵，卽古蚩尤氏之神。 第七曰甑城嶽神人，掌四時穀蔬草木之事，卽古高矢氏之神。 第八曰頭嶽天女，掌地上善惡，卽神市氏之后、桓儉神人之母。 皆在主神調度之下，掌治天下諸事之神｣云云。 盖仁宗之於妙淸，信惑太甚，卒致西京之變，使金富軾討平。 妙淸發身於沙門，蠱惑其世主，寵傾宗戚，權壓內外，漸致驕傲，敢謀不軌，其罪固不可誅。 然而，當時猶有，恨國力之不振，憤外侮之荐至，採古來之神明於殘散傳說之中，欲以激當時之人心，其行雖乖，其志則猶有可采者矣。 古之說史者，只以妖僧荒誕之說，唾棄而不采，則猶有一分迂踈之責矣。 八聖之名，必表以佛家名字，僧侶之筆，安不得如斯耶？ 此不可深怪也。 噫！ 神市立極，檀帝垂訓，聖化神澤，皇皇亮亮，足爲萬代之天範。 而後孫不肖，乃致聖謨鴻猷，潛消黙失於冥冥之中，使堂堂皇謨，盡付於空山臥睡之人，所傳者，只遺怪亂之說，不亦悲乎。 今崇三神帝釋之風頗盛，每人家正寢壁上，以檀木爲釘，紙囊盛純白米而掛之，名曰三神囊或帝釋囊。 每十月，新穀肇成，則主婦必凈手，換新甑，蒸爲餠，以賽其神而祝景福。 此，旣出於檀朝之遺制，而俗民競以巫覡相尙，或至禍福壽夭，專托巫祝而云爲之，此乃古俗末流之弊也。 能向燕、齊之士，而嗤其迂怪也哉！ 悲夫！ 先是，夫婁旣平水土，而夏禹適治唐堯九年之水。 宇內諸國，悉會於塗山明鳳陽府。 夫婁亦奉命往會，又使神誌氏齋寶玉、弓矢以從焉。 自蚩尤、軒轅大戰以後，兩國始以玉、帛相見，可稱東方會盟之始矣。 在位九十餘載，天下皥皥然，忘其樂焉。 乃命夫婁攝位曰：｢天道昭昭，降在爾心，惟秉爾心，以親萬民，其惟純誠乎！ ｣乃南至唐莊，入居阿斯達，以孟冬月，化神朝天。 在世凡二百十年，在君位九十三年。 於是夫婁率諸加及諸侯，獻祭於朝天處，以辛丑歲卽位于平壤，是二世檀君也。 後有文朴氏，居阿斯達，韶顔方瞳，頗得檀儉之道。 其後，如向彌山之永郞及馬韓之神女寶德諸人，只得其一斑，淸凈無爲，適遙塵外，又非檀祖用化萬民之大義也。 辛丑歲，壬儉夫婁元年。 夫婁旣卽位，繼父志而治天下，凡三年，出巡國中，祭天如禮，復使諸侯，致祭如古。 居數年，有盎肅者無道，使仙羅往撫之。 其後，盎肅再叛，乃使仙羅會僂侲、盖馬之兵，討平之，逐其徒於窮北。 益修德政，廣采賢能，乃擧息達爲龍加，今勿爲馬加，增置主財之職曰鳳加，使阿密主之。 於是浚渠洫，開道路，興農桑，勸牧畜，啓學而廣敎，民生益殷，聲聞大彰。 令天下以孟冬西成之後，居民相聚，薦穀而祭天，幷祀檀儉在天之神，民人咸悅，推戴欽慕，無異存日。 初，夫婁踐位之際，虞舜以藍國隣接之地爲營州，凡數十年，夫婁使諸加征其地，盡逐其衆。 是時，天下諸侯，來朝者數十。 於是作於阿之樂，以諧人神。 於阿者，喜悅之詞也。 時有，神獸出於靑丘，白毛九尾，銜書作瑞，乃賞高矢氏，令國中奏樂而致歡，又作朝天之舞。 封仙羅於盎肅之地，後數年，又封道羅、東武，以表其功，卽後之沃沮、沸流、卒本諸國也。 在位三十四歲崩，壽一百四十六歲。 子嘉勒立。 乙亥歲，壬儉嘉勒元年。 亦有聖德，能繼父祖之道。 又擧九室氏爲龍加，益致其隆盛焉。 時，夏王失德，其臣有簒逆者，乃使息達率藍、眞蕃之民，以征之，於是國威益彰。 乃行祭天禮，遍及于諸神。 在位五十一歲，威德流被于四表，國人咸慕其化。 以乙丑歲崩，壽八十四。 子烏斯立。 丙寅歲，壬儉烏斯元年。 北巡而得靈草。 分天下爲二十一州。 征夏王后相，不克，後和，遣使相通。 在位四十九歲崩，子丘乙立。 乙卯歲，壬儉丘乙元年。 時，夏民有慕化而至者，使處於奄慮忽。 後，少康復興夏道，久相和好。 封太白之山，使凡民不得恣意侵犯。 在位三十五歲崩。 子達門立。 庚寅歲，壬儉達門元年。 生而有異，及長，有聖德。 又得東海人黎老爲龍加。 德聞益彰，國人不知惡、不知煩懊，聲敎之漸，可謂盛矣。 乃西撫猰㺄，北安盎肅，南攘夏，東至于蒼海，而波息十年。 在位三十二歲崩。 子翰栗立。 壬戌歲，壬儉翰栗元年。 有阿叱者，作亂害民，壬儉曰：｢惟罪歸于作犯，惟道成于謹修。 ｣乃益修德政，使黎老征之，三年而後始禽。 且當時，夏政方殷，使藍侯勤修戎事，而終世以和。 在位二十五歲崩。 子于西翰立。 丁亥歲，壬儉于西翰元年。 或曰烏斯含。 使民，九十稅一，廣通有無，以補不足。 在位五十七歲崩。 子阿述立。 甲申歲，壬儉阿述元年。 有仁德。 時，民有犯禁者，壬儉曰：｢糞地雖汚，乃有降露之時。 ｣置而不治，犯禁者，乃化其德。 在位二十八歲崩。 子魯乙立。 壬子歲，壬儉魯乙元年。 始作囿，養畜外之獸。 在位二十三歲崩。 子道奚立。 乙亥歲，壬儉道奚元年。 夫餘侯有猰㺄之難，熊加與句麗、眞番侯，助平之。 在位三十六歲崩。 子阿漢立。 辛亥歲，壬儉阿漢元年。 在位二十七歲崩。 子屹達立。 戊寅歲，壬儉屹達元年。 有武勇，國人畏愛之。 得奚門爲龍加。 夏人來至，壬儉優禮之。 時夏德旣衰，使人往觀其政，又送舞樂而試之。 及後，使奚門與藍侯率諸兵，進征奄至邠。 岐之間。 後與夏王和。 在位四十三歲崩。 子古弗立。 辛酉歲，壬儉古弗元年。 繼父志而修戎事，然而終世無事。 僂侲侯獻赤玉之瑞。 在位二十九歲崩。 子伐音立。 庚寅歲，壬儉伐音元年。 種薰華於階下，以爲亭。 使末良爲龍加。 曰：｢孩提，亦歸于寵者。 保民之道，不可暫弛。 ｣遂，廣施德政，於是兆民久懷。 時，夏王遣使請援，乃末良興兵進救。 後夏王復請兵，壬儉以其無道，却而不許。 及湯王。 商大修仁政，壬儉曰：｢有德之君也，不可相侵。 ｣乃戢其兵，後和。 使民八十稅一。 在位三十三歲崩。 子尉那立。 癸亥歲，壬儉尉那元年。 國內靜謐。 在位十八歲崩。 子余乙立。 辛巳歲，壬儉余乙元年。 有異獸出于太白之陽，九尾白毛，似狼而不害物。 是年，大會諸侯，賞眞番侯。 在位六十三歲崩。 子冬奄立。 甲申歲，壬儉冬奄元年。 僂侲侯獻巨獸，其大如屋。 時，諸侯有相攻者，牛首州復有盎骨者，與其弟長骨作亂，西鄙之民，皆被其虐。 夫餘侯不能安戢，乃使熊加充達率師西征，濊侯及僂侲侯，亦以兵來助，盎骨悖惡無倫，戕害庶民，凡五年而始定。 充達曰：｢豈有飮全海之水，而始覺其醎者耶？ 皇祖肇基，今垂七百歲，而盎骨之衆，恣意橫暴，貽毒于黎民，此聖道之攸衰也。 君其修德乎！ ｣冬奄，乃大修先君之德，使充達往撫西鄙之民，居數年，民有，擢髮捆屨以報其德者。 在位二十歲崩。 子緱牟蘇立。 甲辰歲，壬儉緱牟蘇元年。 南巡至樂浪忽，修城郭。 孟冬月，靑丘民羣聚舞天，散而爲獵，有人至山陂，爲大蛇所卷，靑丘侯使緱强搜捕曰：｢蛇大如何？ ｣緱强曰：｢穴中藏蛇，安知其修短耶？ 今孟冬而蛇出卷人，爲灾非常，只可搜斬，以除民害。 ｣乃使猛士，毁陂而求之，蛇大如樑，以巨斧破其頭殺之，蛇害遂絶，重賞緱强。 在位二十五歲崩。 子固忽立。 己巳歲，壬儉固忽元年。 僂侲侯獻貂裘，使藏之而待有功者。 在位十一歲[而]崩。 子蘇台立。 庚辰歲，壬儉蘇台元年。 西巡諸地，觀藍侯之政，尋陳兵于商地。 在位三十三歲崩。 子索弗婁立。 癸丑歲，壬儉索弗婁元年。 與商戰破之，尋和。 後，復大戰破之，進入其境，遂屯海上，庶民復漸遷徙。 在位十七歲崩。 子阿勿立。 庚午歲，壬儉阿勿元年，令弟固弗加治樂浪忽。 遣熊加乙孫，觀南征之兵，立邑商地。 後，商人互爭不和，乃進兵攻之，尋罷。 盖馬侯獻九尾獸。 在位十九歲崩。 子延那立。 己丑歲，壬儉延那元年。 叔父固弗加攝政。 翌年，商人攻我，師至南界，藍侯率諸軍，戰克。 後，互相戰、和。 國內，增設壇所，使諸侯，承命禱天，凡國中大事及風雨、災異、有求，則祈于主神，以遍于諸神也。 有大蛇現僂侲之地，靑質黃頭，能呑大鹿，民有趨拜者，乃使巨屈支斷戮之。 在位十三歲崩。 弟，率那立。 壬寅歲，壬儉率那元年。 出巡北鄙，見小民艱苦爲生，歎曰：｢蝸牛有室，蜂蠆有餌，安使我民有或流離耶？ ｣乃勸民貿遷，以廣其用。 於是南北之民，舟車相通。 在位十六歲崩。 子鄒盧立。 戊午歲，壬儉鄒盧元年。 在位九歲崩。 子豆密立。 丁卯歲，壬儉豆密元年。 使人記桓儉以來列聖之詞，掛於宮門內側，使出入朝覲者閱之。 遣兵伐商。 僂侲侯。 多忽遣兵入東海伐鬼洲，平其地。 在位四十五歲崩。 子奚牟立。 壬子歲，壬儉奚牟元年。 使藍侯與沸流侯、靑丘侯，共聚䟽泥水。 壬儉有疾，使人白衣禱天，尋愈。 卒本侯獻靈草，能除人萬病。 在位二十二歲崩。 子摩休立。 甲戌歲，壬儉摩休元年。 商人來朝。 靑丘侯報，南夷海中出泥山，火出水中，泥合爲石。 在位九歲崩。 弟，奈休立。 癸未歲，壬儉奈休元年，句麗侯。 于它入爲龍加。 壬儉南巡而觀靑丘之政，至阿斯達。 復西巡而至奄盧忽，大會諸侯，尋還。 與殷人和。 在位五十三歲崩。 子登屼立。 丙子歲，壬儉登屼元年。 在位六歲崩。 子鄒密立。 壬午歲，壬儉鄒密元年。 濊侯。 知莫婁入爲龍加。 壬儉出巡，至牛首忽會諸侯。 遂崩于其地，在位八歲。 子甘勿立。 庚寅歲，壬儉甘勿元年。 在位九歲崩。 子奧婁門立。 乙亥歲，壬儉奧婁門元年。 遷都樂浪忽，使眞番侯監舊都。 民有取人物者，鷹加治之曰：｢小蛇能濁全海之水。 今不敎斯人，世德以衰，國其亂乎！ ｣壬儉聞之曰：｢民之行，如水就于決，且源淸而下流自淸，此吾凉德所致也。 吾皇祖肇基，已千載，國無大難，民無大憝，今有此犯，吾恐，先祖之業，因我而廢。 ｣乃大修先君之德。 於是犯者以化，民無染惡者。 在位二十歲崩。 子沙伐立。 己未歲，壬儉沙伐元年。 在位十一歲崩。 子買勒立。 庚午歲，壬儉買勒元年。 在位十八歲崩。 子麻勿立。 戊子歲，壬儉麻勿元年。 眞番侯。 鄒咄入爲龍加。 南巡至唐莊京，遂崩于阿斯達，在位八歲。 眞番侯立，壬儉弟多勿。 丙申歲，壬儉多勿元年。 猰㺄復侵西鄙，眞番侯與濊侯、夫餘侯擊却之，進入其境而還。 在位十九歲崩。 子豆忽立。 乙卯歲，壬儉豆忽元年。 沸流侯獻大鼈，長丈餘。 僂侲侯爲龍加。 初，屹達之世，東人之進據邠。 岐者甚衆。 及商。 湯之興而遂漸撤退，然細民以耕桑爲業者，猶散處其地，久不失其俗。 至是藍侯頗强，稍役率諸侯，逐孤竹君，南遷其都，居奄瀆忽，與殷逼近，使黎巴達將兵，進至邠。 岐之間，與其遺民相結，立國曰黎，治黎忽，遂與殷家諸侯及西戎之人相雜處。 於是藍侯之威漸盛而，壬儉之命亦及乎恒山以南之地矣。 在位二十八歲崩。 子達音立。 癸未歲，壬儉達音元年。 娶靑丘侯之女阿施氏爲后，賢而有德，國人慕之。 盖馬侯獻靈艸。 昔，夫餘民有遁居于猰㺄之地，遂與其民雜處，頗習其俗，殆無恒業，以狩獵爲生，獸皮爲服，人謂之貊。 後漸遷徙，處於奄慮北西之地，遂爲藍氏之民。 在位十四歲崩。 子音次立。 丁酉歲，壬儉音次元年。 先是，王室頗微，諸侯漸强，及音次卽位，有仁德，國人咸慕。 於是王道復興，而諸侯相率來朝。 在位十九歲崩。 子乙于支立。 丙辰歲，壬儉乙于支元年。 在位九歲崩。 子勿理立。 乙丑歲，壬儉勿理元年。 仁而好勇。 時，諸侯已强而猶尊壬儉，時常朝覲。 藍侯。 儉達，與靑丘侯、句麗侯、僂侲侯，率兵伐殷，遂深入其地，淮岱之間，莫不響應。 諸侯乃定淮岱之地，乃立薄姑氏於靑州之地曰奄國，盈古氏於淮北。 徐州之地曰徐國，互相聯盟而援結，殷人莫敢當者。 盖海岱。 江淮之地，爲東人占居者已久，及至殷道之衰，而藍侯與諸侯進攻。 於是濱海之民，皆以其州欣迎其師也。 自蚩尤氏撤退以後，復見斯時之盛矣。 雖然，諸侯亦稍輕王室，雖外修其職，不甚崇戴焉。 在位十五歲崩。 子丘忽立。 庚辰歲，壬儉丘忽元年。 盖馬侯。 買屼入爲龍加。 在位七歲崩。 子余婁立。 丁亥歲，壬儉余婁元年。 僂侲侯移治達婁忽。 藍侯立鮮牟國於殷。 淮南之地。 在位五歲崩。 子普乙立。 壬辰歲，壬儉普乙元年。 藍侯遂總師諸侯，朝覲者，遂稀。 在位十一歲崩。 子古列加立。 癸卯歲，壬儉古列加元年。 壬儉初立而國用不敷，鳳加收畿內之貢，僅得充用，民亦有，輸穀助用者。 壬儉與諸加謀曰：｢昔我皇祖肇基立業，爲萬世後孫之範。 今王室衰微，諸家浸疆，方外諸侯，殆無奉命者。 雖坼內之民，懷列聖之化，猶表忠虔，惟予凉德，不可以致化立威，欲讓於有德，則遍觀聖裔，又無其人。 予欲，避居於唐莊京，入阿斯達，以安奉先聖之神靈。 ｣諸加悽愴而從之。 壬儉乃奉祭器，遜居于唐莊京，遂宅于阿斯達。 坼內民，從來者甚衆，皆宅于唐莊京。 於是國遂除，在位三十歲。 自檀儉神人開創鴻業，歷四十七世，一千一百九十五年。 檀君旣徙居阿斯達而國人猶推尊之，諸侯亦無敢逼者。 或曰朴氏、白氏，皆其後裔，而赫居世亦出於檀君之後云，今文獻無徵，未知其確矣。 自後，諸侯頗以武力相競，獨藍侯者出諸家之右，時常役率羣后，以行國政，是爲列國焉。 发布时间：2025-04-17 12:31:41 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/4095.html