标题：聽雨紀談 内容： 成化丁未，自夏入秋不雨。 至九月淫雨洽旬，齋居無事。 客有過我清談竟日，漫爾筆之，得數十則。 命之曰：《聽雨紀談》既而以其瑣雜無補，亟欲毀棄。 而客以為可惜，聊復存之。 小名小字古之人有小名，必有小字。 《離騷》云：皇覽揆予於初度兮，肇錫予以嘉名。 名予曰正則兮，字予曰靈均。 蓋屈原字平，而正則。 靈均，則其小名小字也。 予嘗見宋進士同年錄，皆書小名小字。 猶存古人之意。 然亦有不盡然者。 如司馬相如，小名犬子。 楊雄子小字童烏。 相如未聞其小字，楊氏子未聞其小名也。 今之人生子，亦但有小名，而無所謂小字。 唐陸魯望有小名錄，宋陳思有小字錄，又有所謂侍兒小名錄，豈小名小字？ 固可互稱邪！ 載歲祀年《爾雅》謂唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年。 子考之書，堯典以閏月定四時成歲。 舜典，歲二月。 東巡守，則唐虞亦嘗稱歲，而不專曰載。 禹貢作十有三載乃同。 則夏亦嘗稱載，而不專曰歲。 太甲三年復歸於亳。 則商亦嘗稱年，而不專曰祀。 洪範惟十有三祀。 王訪於箕子，則周亦嘗稱祀，而不專曰年。 蓋載、歲、祀、年，古人通用之耳！ 太學致知格物傳朱子作太學章句，嘗取程子之意，以補致知格物之傳。 黃氏日鈔，載董丞相之說。 謂經本無闕文，此特錯簡之厘正未盡者耳！ 首章明明德三句，綱領之下，即繼以欲明明德以下條目八事之詳，此經也。 自知止而後有定，乃聽訟吾猶人也。 至此謂知之至也。 此正釋致知在格物，不俟他補。 後黃岩車清臣，著大學沿革論，其見與董氏合。 王魯齋聞之，謂洞照千古之錯簡。 本朝大儒，如宋學士、方正學，其見亦同。 宋公曰：「綱與目之名，無有所謂本末者，何必傳以釋之？」方先生曰：「以聽訟釋本末，律以前後之例不類，合為一章而觀之。 與孟子堯舜知不偏物之言，正相發明，其為致知格物之傳，何惑焉？」是語雖異於朱子，而不乖乎道。 固朱子之所取也。 先子先君先人今人稱先子先君先人為父，然不獨父也。 如曾西稱曾子曰：「吾先子之所畏也，則稱祖為先子。」子順曰：「吾先君之相魯，則稱六世祖為先君。」孔安國曰：「先君孔子。」又曰：「我先人用藏其家書於屋壁，則稱十一世祖為先君。 五世祖子襄為先人也。 瀧岡歐陽墓歐陽公生四歲而孤，其父崇公葬吉永豐之瀧岡。 公自登進士，及曆任中外。 惟葬母鄭夫人，僅一至其地，蓋終公之生，瀧岡未嘗兩至也。 公中歲欲家潁上，有思潁詩十餘篇，又有續思潁詩十七篇，後竟薨於穎。 子孫遂為穎人。 洪景盧謂歐陽氏，因一代貴達，而墳墓乃隔為他壤，且公無一語及於鬆楸，為之太息。 瀧岡有西陽宮，宮之道士，歲時展省，如其子孫。 吳正公嘗撰《宮記》，中亦深寓不滿歐公之意。 殆有同於洪氏之太息者乎！ 東道世人稱主人曰東道。 蓋本鄭人謂秦盍舍鄭以為東道主，蓋以鄭在秦之東故也。 漢光武時，常山太守鄧晨，請從擊邯鄲。 光武曰：「不如以一郡，為我北道主人。」又光武他日指耿弇曰：「是我北道主人也。」今人但知有東道主，而鮮知有北道主人者。 急急如律令道家符罵，其末皆云：急急如律令，說者謂律令（讀作平聲）。 雷部鬼神之名，而善走，用之欲其速也。 此殊不然。 急急如律令，漢之公移常語。 猶宋人云：符到奉行。 漢米賊張陵，私創符咒，以惑愚民，亦僭用之。 道家遂祖述之耳！ 敘齒鄉人敘坐，以齒，雖貴為卿大夫者，其居鄉亦皆謙退從厚，曰鄉黨莫如齒。 不然，人必非之。 考之禮，一命齒於鄉，再命齒於族，三命則不齒於族，此貴貴之義也。 予嘗謂鄉之薦紳，同輩而序齒可也。 苟非其人，而亦以齒尊之，不幾於失禮乎？ 藍田呂氏鄉約曰：「非士類者不以齒」，斯言為得之矣！ 文章繁簡文章貴簡不貴繁，言簡而意盡，文之至妙者也。 而亦豈易得哉？ 劉向載泄冶之言曰：「夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，若西風則草靡而東。 在風所由，而草為之靡。」《論語》則曰：「君子之德風，小人之德草。 草上之風必偃。」及觀之書，乃曰：「爾惟風，下民惟草。」記禮者曰：「若有疾風迅雷甚雨，則必變。 雖夜必興，衣冠服而坐。」《論語》則曰：「迅雷風烈必變」，夫同一敘事也，而繁簡不同如此。 此可見簡之難矣！ 金縢宋杜太后金縢之事，載之信史。 莫有知其非者。 元《袁文清公集》載其事云：趙普退居洛陽，太宗疾之，后以此密奏，太宗大喜。 秦王廷美，吳王德昭，秦王德芳，皆由普以死。 今《宋史普傳》，無一語及之。 李壽作《通鑒長編》，亦不取載。 私家作普別傳，始言普將死，見廷美坐於床側，與普忿爭。 文清之言，足以破萬世之惑。 而人鮮有知者，故表而出之。 書籍今之書籍，每冊必數卷，或多至十餘卷。 此僅存卷之名耳！ 古人藏書，皆作卷軸。 鄴侯家多書，插架三萬軸是也。 此制在唐猶然。 其後以卷舒之難，因而為摺，久而摺斷。 乃分為簿秩，以便檢閱。 蓋愈遠而愈失其真矣！ 鳥獸語言無能子曰：「凡鳥獸之號鳴卓噪，皆有其音。 安知其族類之中，非語言邪？ 人以不喻其意，而謂其不能言。 又安知乎鳥獸不喻人言？ 亦謂人不能語言邪！」其言蓋本之列子。 《列子》云：「太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。 會而聚之，訓而受之，同於人民，言血氣之類，心知不殊遠也。」《史記》謂秦仲知百鳥之音，與之語皆應。 《春秋傳》曰：「介葛盧來朝，聞牛鳴曰，是牲三犧矣。」則古人固有解鳥獸語者，又和菟有鳥鳴書一卷，王喬有解鳥語書一卷。 鄭玄何休鄭玄注毛詩曰箋，何休注公羊傳，曰何氏學。 蓋毛公嘗為北海太守，玄是郡人，故云箋以為敬。 何氏學者，休謙辭受學於師，不出己也。 ==釋氏稱號==釋氏稱佛菩薩名號，皆冠以南無二字。 宋葉少蘊謂夷狄請拜為膜（音謨），穆天子傳。 膜拜而受，蓋三代已有此稱。 若雲居南方而拜爾，既訛為謨。 又因之而為南無南摩，子聞之一儒者云：佛居西方，西方金也。 至南方而無，火克金也。 又云：釋氏稱比丘，比丘尼，皆冒吾先聖名字。 此說有理，殆必有所據。 孟陶二母孟宗為鹽魚司馬。 罷職還，道作兩器鮓以奉母，母曰：「吾老為母嘗言惟飲彼水，何吾言之不從也？」陶侃作魚吏，以坩（音龕）鮓餉母。 母返書責侃曰： 「汝為吏以物見餉，非惟不能益吾，反以增吾憂。」二母事絕類，予惟世之為吏者，往往累於父母妻子。 所謂父母，但知喜悅，竟不問物從何來？ 若二母者，可以為法也。 不再娶妻曾子出妻，終身不娶，其子元請焉。 曾子曰：「高宗以後妻殺孝已；尹吉甫以後妻放伯奇。 吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎！」漢王吉之子駿，為少府，喪妻不復娶。 或問之，駿曰：「德非曾參，子非華元，亦何敢娶？」魏管寧妻卒，知故勸其再娶。 寧曰：「每省曾子王駿之言，意常嘉之，豈違本心哉？」子觀今之繼娶者，多慘虐孤遺。 離間骨肉，甚至亡人之家，亦不少矣！ 昔之賢達，所以不再娶者，非有見於是歟。 新唐書太略新唐書《李白傳》云：十歲通詩書，既長隱氓山。 州舉有道不應，蘇頲為益州。 見白異之曰：「是子天材英特，稍益以學，可比相如。 及喜擊劍為任俠，輕財重施。」寂寥數語，似未盡太白之為人。 古本《太白集》，有上安州裴長史書（唐文粹亦嘗載之），自敘其平生甚悉。 新唐書皆不及載。 此雖作史之體當然，然恐失之太略。 劉元城曰：「新唐書敘事好簡略其辭，故其事多鬱而不明。」進書表云：其事則增於前，其文則省於舊。 新唐書所以不及兩漢者，病正坐此。 今觀太白一傳，則元城之言，其弗信矣乎！ 莊氏子君平子陵，本皆莊姓。 東漢避顯宗諱，遂易莊為嚴。 考之君平，唯隱於卜。 子陵之風節特著，至其州與灘，悉以嚴稱之。 予謂莊當諱於漢，而不當諱於後世。 今之稱二子者，當復其姓可也。 孟子《史記孟子列傳》，不書其生卒歲月。 予嘗觀孟氏譜云：孟子周烈王之四年四月二日生，即今二月二日。 赧王二十六年正月十五日卒，即今之十一月十五日，壽八十四，鄒邑里人。 至今遇冬至日，廢賀節之禮，蓋有自來矣！ 又按譜云：孟仲子名，孟子之子也。 四十五代孫寧，嘗見一書，於嶧山道人曰：「公孫子內有仲子問一篇，乃知仲子實孟子之子。 嘗從學於公孫醜者。」朱子注孟子，從趙氏，以仲子為孟子之從昆弟，與譜不同。 舜塚書舜典言，歲五月，南巡守。 至於南嶽，史言舜南巡狩，崩於蒼梧之野。 今舜塚乃在零陵之九疑山。 按九疑去南嶽，千有餘里。 蒼梧在廣西域內，去九疑又數百里。 孟子言舜卒於鳴條，鳴條在東方夷服。 今亦不聞其有舜塚。 孟子去古未遠，而傳聞猶未免若此，況後代乎意者，舜南巡至於南嶽，其或又幸九疑，遂崩而葬其地歟。 事類天下之事，有絕相類者。 如沈瘦事，前有約，後有昭略。 望塵之潘，前有黨，後有嶽。 書紅葉之鄭，前有虔，後有穀。 致冰鱗之王，前有祥，後有延。 他如雪中高臥，人知有袁安，而不知有胡定。」看竹事，人知有王猷，而不知有袁粲。 啖灸事，人知有顧榮，而不知有何遜？ 若是者，又不可以悉數也。 石刻近世凡墓誌銘，及碑碣之類，必加書撰人。 並篆蓋題額者於前，至往往假顯者之名。 以誇於人，此甚可笑。 《歐陽公與尹材帖》云：墓銘刻石，不必留官銜題目，及撰人書人刻字人姓名。 晉以前皆不著撰人姓名，此古人有深處，字皆略草，與誌文之字不倫。 後書曰：「某人書諱字，亦意況久遠自知。」歐公此言，豈無所見而雲邪？ 予觀古之碑誌，有止書撰人姓名，而不著書人者。 蓋以當時之人皆能書，或多撰者之所書也。 有止著書人姓名，而不著撰人者。 蓋文或書者之所為也。 有止書某官某人於旁，而不著書撰者。 蓋書撰或即其人也。 予近得唐人二誌石，其一開元二十八年，《周府君志》。 其一太和二年，《顧府尹志》。 皆不著書撰人名，可見在唐猶然，而不特晉以前也。 又嘗於城南草間，見宋時墓石一方，乃子誌父，其諱如之，乃知諱為其《人親書》。 此又可見古人作事之不苟。 佛法世傳漢明帝時，佛法始入中國，非也。 《列子》曰：西極之國，有化人來，穆王事之，作中天之台，其高千仞。 及秦時，沙門室利房等至。 始皇以為異，囚之。 夜有金人破戶以出。 又霍去病過焉耆山，得休屠王祭天金人，以是考之。 周秦西漢，知有佛久矣！ 沽酒孔子沽酒市脯不食。 鄭康成訓沽為榷沽之沽。 朱文公曰：「沽市皆買也，蓋從鄭注。」《詩》云「無酒沽我」，毛氏注謂一宿酒曰沽，蓋三代無沽酒者。 至漢武帝時，方有榷沽。 則沽酒似以一宿酒為是。 倀褫字書謂倀為虎傷。 蓋人或不幸而罹於虎口，其神魂不散，必被虎所役，為之前導。 今之人凡斃於虎者，其衣服巾履，皆別置於地，此倀之所為也。 倀可謂鬼之愚者，或曰，虎捕人已死，能步繞咒禱，使死人自去衣服而後食。 褫字從衣從虎者以此，更考之。 書進士唐宋人，無有書進士於官銜之上者，逮元猶然。 獨揚維稹廉夫，當元世之季，書李黼榜進士，至用刻之印章，蓋黼死節之臣。 廉夫之書之者，欲自附於忠節之後，其意固有在也。 後之人乃有效廉夫故事者，則失之矣！ 穀雨芒種穀雨之雨，當讀作去聲。 芒種之種，當讀作上聲。 蓋自雨水後，土膏脈動，可以播種，雨其穀於水也，《詩》云「雨我公田」是也。 芒種，種之有芒者，即今之麥也。 《孟子》曰：「五穀者，種之美是也。」喪祭今土庶之家，凡有喪者，其靈座前，皆設肴果。 或土或木，任意為之，而飾以色，其祭祀則必焚楮錢，及金銀楮錠。 楮錢亦有用金銀者。 《陶穀清異錄》，載周祖靈前看果，皆雕香為之，形色如生。 則肴果五代時已有之矣！ 唐書《王璵傳》，今賢之貴，其真也，東坡真之一字，可謂斷盡陶公一生。 他日論其瓶無儲粟之語，乃謂此翁隻於瓶中見粟。 言雖近，又似知陶公未盡，蓋瓶無儲粟。 不過極言貧乏之甚；予於是益見陶公之真。 固不必以瓶為累也。 父子之稱今人自稱其父，多曰家嚴。 稱人之長子，多曰主器。 謂皆本之於易也。 按易家人之彖曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。 則父雖稱嚴，母亦可以嚴稱矣！」序卦於震之後，而曰主器者，莫若鼎，故授之以鼎。 謂震為長子，可以主祭，非謂長子為主器也。 巫術《沈氏筆談》，載山陽有女巫極靈，有白氏。 數白黑棋，握手中，問其數，莫不符合。 更漫取棋，不數而問之，則不能知其數矣。 又元人小說，載江州有卜者，問無不驗。 一人以錢置合中曰：「欲知其數，言不復驗。」其人曰：「是勘人神術也。 我知之，彼即知之。 錢數既不自知，彼又安能知邪？ 二事偶類，是以破巫術之妄。」邵子曰：「思盧未起，鬼神莫知。」正此謂耳！ 柳韓言佛《柳子厚記》永州淨土院云：中州之西，有國曰身毒，釋迦示現之地。 彼言西方有世界曰極樂。 其國無三惡八難，眾寶以為飾；其人無七纏九惱，君聖以為友。 有能誠心念力具足，則往生彼國。 韓昌黎吊武侍御所畫佛文曰：「有為浮屠之法者云：極西之方，有法焉。 其土大樂，能相為圖是佛而禮之，願其往生，莫不如意。 二公非佞於釋者，但直述彼之言耳！」近觀《洛陽伽藍記》，謂後魏遣敦煌人宋雲與僧惠生取經西域，至烏場國，其國東連天竺，地方數千里，民物殷阜，五穀豐登，刑措不用，且地饒異花，冬夏相接。 其國王問宋雲曰：「彼國有聖人否？」云：「具說周、孔、莊、老之德。」王曰：「若如卿言，我當命終，願生彼國。」 夫以中國衣冠禮義之人，而欲生於夷狄，為夷狄之君者，一聞周公、仲尼之道，乃欲生於中國。 使誠有輪回之說，則外國之鬼，可以為智；而中國之鬼，不亦愚之甚乎？ 圖書古人私印，有曰某氏圖書。 或曰，某人圖書之記。 蓋唯用以識圖書書籍，而其他則否。 今人於私刻印章，概以圖書呼之可謂誤矣！ ==西子==西子事，昔人文辭，往往及之，而其說不一。 吳越春秋云：吳亡，西子被殺。 則西子之在當時，固已死矣。 唐宋之間詩云：一朝還舊都，靘妝尋若耶！ 鳥驚人鬆網，魚畏沈荷花。 則西子嘗復還會稽矣。 杜牧之詩云：西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。 則西子嘗甘心於隨蠡矣。 及觀東坡范蠡詩云：誰遣姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施。 則又以為蠡竊西子。 而隨蠡者，或非其本心也。 姑識之俟博識者。 十二辰禽十二辰所屬，如子鼠醜牛之類，人多不解。 或以問予，予曰：「其說見王充論衡。」充曰：「五行之氣相賊害，含血之蠱相勝服，其驗何也？ 曰寅木也，其禽虎；戌土也，其禽犬；醜未亦土也，醜禽牛；未禽羊。 木勝土，故犬與牛羊，為虎所服。 亥水也，其禽豕；已火也，其禽蛇；子亦水也，其禽鼠；午亦火也，其禽馬。 水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠尿而腹脹。 然亦有不相勝者。 午馬也，子鼠也，酉雞也，卯免也。 水勝火，鼠何不逐馬？ 金勝木，雞何不啄兔。 亥豕也，未羊也，醜牛也。 土勝水，牛羊何不殺豕？ 巳蛇也，申猴也。 火勝金，蛇何不食獼猴？ 獼猴畏鼠者也，齧獼猴者犬也，鼠水獼猴金也。 水不勝金，獼猴何故畏鼠？ 戌土也，申猴也。 土不勝金，猴何故畏犬？ 十二辰之禽，以氣性相克，則尤不相應。 大凡含血之蠱相服，至於相啖食者，以齒牙頓利，筋力優劣，自相勝服也。」花木凡花木之異，多人力所為。 種樹家謂苦楝樹上接梅花，則花如墨梅。 黃白二菊，各去半幹而合之，其開花黃白相半。 以蓮蔭投靛甕中，經年移種，則發碧花。 芙蓉，先一夕以靛水調紙，蘸花蕊上，用紙裹之，來日開花，亦成碧色。 此雖非其本然，然能奪造化。 亦一奇也。 韓子論語解唐李漢序《韓文》曰：有論語解十卷，傳學者，不在集中。 予家藏古本《韓文》有之，但其說時與今不同。 如六十而耳順，解云：耳當為爾，獨言如此也。 如曾謂泰山不如林放乎？ 解云：謂當作為。 言冉有為泰山非禮也。 如宰予晝寢，解云：晝當作畫。 宰予四科十哲，安得有晝寢之責？ 如人之生也直解云：直德字之誤，言人生稟天地之大德也，如子所雅言。 解云：音作言字之誤也，如三嗅而作。 解云：嗅當作鳴鵙之鵙，雉之聲也。 如子在回何敢死？ 解云：死當作先，如浴乎沂。 解云：浴當作沿，如君子而不仁者有矣夫。 解云：仁當作備；如以杖叩其脛。 解云：叩當作指。 如君子真而不諒。 解云：諒當作讓，如孔子時其亡也。 解云：時當作待。 如鄉原德之賊。 解云：鄉原當作內柔。 已上諸說，朱子嘗謂其鄙淺。 復曰：為伊川之學者，皆取之。 乃觀韓文有答侯生問《論語》書曰：愈昔注其書，而不敢過求其意。 取聖人之旨而合之，則足以信後生輩耳！ 然則朱子之所謂鄙淺，固韓公之欲求信於後生者耶！ 蘇李李杜蘇武、李陵，世稱蘇李。 唐蘇味道、李嶠、蘇頲、李程，當時亦皆稱蘇、李。 是三蘇李也。 李白、杜甫，世稱李、杜。 漢李固、杜喬，李雲、杜眾，李膺、杜密，當時亦皆稱李、杜，是四李杜也。 讀書不如寫書蘇文忠公作《李氏山房藏書記》曰：予猶及見老儒先生，言其少時，《史記》《漢書》皆□□書。 日夜誦讀，惟恐不及。 近歲《諸子百家》，輕相摹刻。 學者之於書，多且易致。 其文辭學術，當倍蓰昔人。 而後學之士，皆束書不觀，遊談無根。 蘇公此言，切中今時學者之病。 蓋古人書籍既少，凡有藏者，率皆手錄。 蓋以其得之之難，故其讀亦不苟。 自唐世始有板刻，至宋而益盛。 雖曰，便於學者，然以其得之之易。 遂有蓄之而不讀，或讀之而不滅裂，則以有板刻之故。 無怪乎今之不如古也。 古語云：讀書不如寫書，信哉！ 曹植未知道曹操好方外之士。 所招致者，甘陵甘始，廬江左慈，陽城郤儉，悉善辟穀，號數百歲。 曹植作論辯之，以操為匹夫所罔，納虛妄之詞，信眩惑之說是矣。 其曰：「玄黃所以娛目，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悅口，何以甘無味之味？ 聽無聲之樂，觀無采之色也。 以予觀之。」植雖辯道，未為知道也。 夫無味之味，天下之至味也；無聲之樂，天下之至樂也；無采之色，天下之至色也。 朱子不注尚書朱子於《經傳》多有訓釋，惟《尚書》則否。 蓋以其多錯簡脫文，非古文之全也。 《蔡氏書傳序》云：二典禹謨，先生蓋嘗是正，則其他固未之及。 世所傳有《朱子》書說，蓋當時門人，取語錄文集中語以成之，非朱子意也。 或謂日本國有真本《尚書》，乃徐福人海時所攜者。 予初未之信，後觀《歐陽公日本刀詩》，有云：徐生行時書未焚，逸書百篇今尚存。 令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。 先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無通津。 則外國真有其本。 歐公之言，未必無據。 《朱子》之不注者，豈以是耶？ 陰陽中數醫家書，謂男子二八，女子二七，而天癸至。 蓋男子為陽，陽中必有陰，陰之中數八。 故一八而陽精升，二八而陽精溢。 女子為陰，陰中必有陽，陽之中數七。 故一七而陰血升，二七而陰血溢。 男子八八六十四，女子七七四十九。 而天癸竭者，數之窮也。 姓氏姓氏所以別婚姻，明貴戚。 古之貴者有氏，賤者有名無氏。 朱紫陽謂秦漢以來，奴仆冒主姓。 今有大姓所在，必有人同姓。 不知所來者，皆奴仆類也。 元虞奎章云：異姓不可以為後，天理民彝，固當然也。 而後世有是者，其始蓋出於牽情徇利，而天下之爭端起矣！ 予觀今之奴仆，皆冒主姓。 雖士大夫家亦然，此非奴仆之失，殆所謂牽情徇利者邪！ 予家自前元以來，祖有遺訓。 仆輩各姓其姓，子孫守之，至今不易。 親友中亦間有效之者。 先生先生之稱，見於經傳者不一。 然古人亦有止稱生者，如魯有兩生，楚有韓生，漢世則有賈生、伏生、董生、歐陽生之類。 顏師古曰：「生猶言先生也。 後世不明其義，以生為賤薄之稱。 上下之間，靡然相諂，尊之以先生則喜，或以生目之則怒。」士不通古，一至於是，亦可悲矣！」呂洞賓元遺山編《唐詩》鼓吹，中有呂洞賓詩一首。 郝天挺注曰：洞賓名岩，京兆人。 咸通中及第，兩調縣令。 值巢賊亂，移家歸終南。 得道莫測所往，則洞賓嘗仕於唐矣！ 予觀洞賓於江州《望江亭自記》曰：吾京川人。 唐末三舉進士不第。 因遊江湖間，年五十，道始成。 及觀《洞賓本傳》曰：祖渭禮部侍郎，父讓終海州刺史。 洞賓始名紹先，年二十，不從婚娶。 舉進士，滯場屋者二十三年，乃罷舉。 縱遊天下。 《嶽陽風土記》云：洞賓會昌中，兩舉進士不第，即有棲隱之志。 王舉雅言係述云：洞賓咸通中，舉進土不第，未嘗言及第與為縣令也。 天挺此說，豈別有所據邪？ 隱說隱一也，昔之人謂有天隱、有地隱、有人隱、有名隱；又有所謂充隱、通隱、仕隱。 其說各異。 天隱者，無往而不適，如嚴子陵之類是也。 地隱者，避地而隱，如伯夷太公之類是也。 人隱者，蹤跡混俗，不異眾人，如東方朔之類是也。 名隱者，不求名而隱，如劉遺民之類是也。 他如晉皇甫希之人稱充隱。 梁何點人稱通隱。 唐唐暢為江西從事，不親公務，人稱仕隱。 然予觀《白樂天詩》云：大隱在朝市，小隱在丘樊，不如作中隱，隱在留司間。 則隱又有三者之不同矣。 素書宋張商英注素書一卷，謂即圮上老人以授張子房者。 其曰：「晉亂，有盜發子房塚，於玉枕中獲之。 白是始傳人間。」又曰：「上有秘戒，不許傳於不道不仁不聖不賢之人。」若非其人，必受其殃。 得人不傳，亦受其殃。 以為其慎重如此，此可以見其偽矣！ 子房以三寸舌，為帝者師。 而卒之謝病辟穀，托從赤松子遊，君子稱其明哲保身，顧有死而葬以玉枕，其偽一也。 自晉逮宋，曆年久遠。 豈是書既傳？ 而薦紳君子，不得而見，亦未聞一言及之，其偽二也。 書有秘戒，乃近世術家，欲神其術之俚言，而謂圮上老人為之，其偽三也。 且書中之言，往往竊吾儒之緒論，而飾以權詐。 蘇文忠謂，圮上老人，秦之隱者。 而其言若是，烏足以授子房，其為張氏之偽明矣！」鯤魚莊子云：北海有魚，其名曰鯤。 鯤之大，不知其幾千里也，人多以為寓言。 然所謂鯤者，蓋實有其物也。 釋氏書謂海中有魚，其大如山。 背產大樹，業風鼓撼，痛苦難喻。 元王文定公惲泛海錄云：洋中之物，莫臣於魚。 其背鬛矗然山立，彌亙不盡，所經海波，兩拆不合者數日。 又山庵雜錄載：至正癸卯，有人自奴兒幹來，見其處有魚。 從海中過，楊鬛露脊，投南而行，凡四日夜，始盡其身，則其大又不止於千里而已。 正統辛酉春，吾蘇之崇明，一夕忽有魚頭，閣海灘上，長餘十丈，儼如刀截。 夫一頭而其大若此，則其體亦當百丈。 然以前數說觀之，直小鮮耳！ 发布时间：2025-04-17 17:38:21 来源：班超文学网 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