标题：卷一　醒 内容： 美酒醉人　俗情醉世食中山之酒［1］，一醉千日。 今之昏昏逐逐，无一日不醉：趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣！ 安得一服清凉散，人人解酲。 集醒第一。 今译饮了中山人狄希酿造的酒，就会昏昏沉沉一连醉千日。 而世人沉迷俗情名利之酒，也可说没有一日不在醉乡：好名的人在朝廷醉心于官位，好利的人在民间醉心于财富，豪富的人则醉心于声色车马，天下成了昏迷不醒的天下。 如何才能得到一剂清凉药，使这些醉人服下获得清醒？ 因此把有关醒的文章集成第一卷。 注释［1］中山：泛指美酒。 繁华处拨得开　危难时立得定花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。 今译春花繁艳，柳密似织，在这样的得意之境中，如果能来去自如不受束缚，才是真正有高明手段的人；大雨倾盆，狂风哮吼，在这样的艰难险境中，如果能站稳脚根不为所动，才是真正能主宰自己的人。 议事须悉利害情　处事须抛利害虑议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。 ［1］今译议论事情的人要置身于事外，应当去洞悉其中的利害得失，以免看不清利害而轻易决定；而当事则要置身于事情之中，切不能持有患得患失的犹豫，以免不能全力以赴解决问题。 注释［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 原其初心　观其末路事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。 ［1］今译穷途末路的人，要体察他当初的本心；功圆行满的人，要注意他以后的操守。 注释［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 内里明　外浑厚好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。 须是内精明，而外浑厚。 使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。 ［1］今译如果分别美丑心过于明确，那么就无法与事物相契合；如果分别贤愚心过于清楚，那么别人就不易与他亲近。 一个人内心应当清楚明白，但为人处世却要宽仁厚道。 对美丑两方面都一视同仁，使贤愚两者都能受到益处，才是上天生成的道德心量。 注释［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 了心自了事　逃世应逃名了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。 今译心中了结事情自然了结，就好像把草连根拔起来，草就永远不会再长出来；远离尘世却难以割舍名，就好像没有将腥膻除尽，照样会招惹来蚊子苍蝇。 情到深处人孤独　性到任时人勿迷情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。 今译情意最难天长地久，所以多情重情的人，一定不会滥施感情；天性本来恒常不变，所以任性使气的人，终究不会失去本性。 喜传语者勿与语　好议事者难成事喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。 今译喜欢把道听途说的话语，到处说给别人知道的人，最好不要与他谈论什么；喜欢夸夸其谈议论事情，而很少能付诸实际的人，不要与他一起共图大事。 真廉无名　大巧无术真廉无名［1］，立名者，所以为贪。 大巧无术，用术者，所以为拙。 今译真正的廉洁扬弃廉洁的名声，凡是用廉洁来自我标榜的人，因而显示出贪名之心；真正的机巧不使用任何机巧，凡是积极使用手段权谋的人，反而显示出他的笨拙。 注释［1］真廉无名：按《景德传灯录》卷十九弘瑫禅师传：问：如何是高尚底人？ 师曰：河滨无洗耳之叟，磻溪绝垂钓之人。 许由闻尧欲让天子之位给自己，洗耳河滨以示高洁；姜子牙未遇文王之前在磻溪垂钓，用的是直钩，意在钓王侯而不在钓鱼。 在古代，许由、姜子牙都被视为高尚不仕之人的典型，禅师却认为这与真正高尚的人还有一段距离：洗耳垂钓，正是贪求功名！ 贫时应立德　闹时须静心贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上功夫。 今译自己生活贫困却非常愿意救济他人，这才称得上是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中仍然能够笃实学习，这才算得上是在心性上狠下了功夫。 薄福骄矜酿大祸　微祸自救致厚福天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。 今译天要降祸于人，必先降下小福，使他骄纵，来考验他是否懂得承受；天要降福于人，必先降下小祸，使他警觉，来考验他是否懂得自救。 指责由爱生　难舍缘贪起世人破绽处，多从周旋处见；指责处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。 今译露出破绽之处，多是在应酬交际时被发现；指责批评对方，多是出于爱护求全的缘故；艰难狼狈之处，多是出于贪恋太重的缘故。 过犹不及　善执其中山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一狥人［1］，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。 今译山居隐逸本来是美妙的事情，稍微生起贪恋，则与俗世没有不同；书画鉴赏本来是高雅的事情，稍微生起贪痴，则跟商人并无二致；作诗饮酒本来是快乐的事情，稍微曲从他人，就像下地狱般痛苦；好客交游本来是豁达的事情，稍被俗人干扰，则何异于煎熬苦海。 注释［1］狥人：曲从迎合他人。 轻财以聚人　律己以服人轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 ［1］今译看轻钱财足够使众人团结，约束自己足够使众人信服，宽怀大量足够得众人帮助，以身作则足够作众人表率。 注释［1］本则摘自宋李邦献《省心杂言》。 识迷则醒　能放则宽从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。 今译在最易迷惑的地方识破迷惑，那么处处都会是清醒的道场；将最难割舍的情怀割舍得下，任何地方都会是宽阔的境界。 逆顺观胸襟　喜怒看涵养大事、难事，看担当；逆境、顺境，看襟度；临喜、临怒，看涵养；群行、群止，看识见。 今译在大事和难事上，可以看出一个人是否有承受困难的魄力；在逆境和顺境时，可以看出一个人是否有宽阔的胸襟气度；在喜悦与愤怒时，可以看出一个人是否有高深的涵养修为；在与众人交往时，可以看出一个人是否有广博的见解认识。 安详　谦退　涵容　洒脱安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。 今译安详雍容是处理事情的最好办法，谦虚退让是保全自身的最好办法，涵养包容是与人相处的最好办法，洒脱自在是保养心神的最好办法。 积福未必君子　贪利便是小人积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。 今译积累了像山一样的善行，也未必就能够成为君子；贪图了一丝一毫的便宜，很容易就陷落成为小人。 销福可享福　销名能享名清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。 ［1］今译上天舍不得赐给人们清闲的福分，如果这一生习惯忙碌而停不下来，就更加减少了这难得的福分。 上天禁忌人们能够获得美好名声，如果一个人不时受到他人的毁谤，则能减轻名声所带来的负担。 注释［1］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。 蒲柳入秋凋　松柏经霜茂蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。 ［1］今译蒲草和柳树姿态美好，到秋天早早就凋零了；松树和柏树注意本质，经历风霜后更加茂盛。 注释［1］本则摘自南朝宋刘义庆《世说新语言语》。 顾悦文与简文帝同年，但他的毛发早就发白了，简文问：卿何以先白？ 顾悦即对以此言。 人多嗜名节　当以德消之人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气［1］，当以德消之。 ［2］今译人们爱好崇高的声名气节，人们爱好美丽的文章辞藻，人们爱好豪爽的行侠仗义，就像是爱好饮酒作乐一样，容易言行虚矫且华而不实，应当用道德修养来消除它。 注释［1］客气：言行虚矫，不是出自真诚。 《左传定公八年》尽客气也《注》：言皆客气，非勇。 《史通杂说中》：其书文而不实，雅而无检。 真迹甚寡，客气尤烦。 或指文章华而不实。 ［2］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。 若能点化他人　须是工力深透士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未透。 ［1］今译士君子不能熏陶感染别人，是做学问的功夫还不够。 注释［1］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。 梦里不能主张　泉下安得分明眉睫才交，梦里便不能主张；眼光落地，泉下又安得分明。 ［1］今译双眼刚刚闭上，在梦里便不能主宰自己；有朝一日死去，九泉下又岂能清楚明白？ 注释［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 能了即了　知了不了佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。 不知了了是了了，若知了了便不了。 今译佛也只是大彻大悟明明了了，仙也只是逍遥自在明明了了，悟道圣贤明明了了不以为了。 不自以为了悟才是真正了悟，若自以为了悟即非真正了悟。 居堪傍恶邻　会可容损友居不必无恶邻，会不必无损友。 惟在自持者两得之。 今译选择住处不一定要避开恶劣的邻居，朋友聚会不一定要拒绝有害的朋友。 只要自己能够坚定地把持住，即使是恶邻损友照样有益处。 以理听言　以道窒欲以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。 今译用理智来判断听到的言语，则胸中自有主张；用品德来摒绝骚动的欲望，则心境自然清朗。 交友之道先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。 今译开始时淡薄，交往一段时间后浓郁；开始时疏远，交往一段时间后亲密；开始时接触，交往一段时间后相知：这才是结交朋友使情谊永驻的方法。 形骸名利俱非亲　大地人生皆虚幻形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。 ［1］今译形体躯壳本来就不值得亲近，何况是身体之外的多余东西；山河大地本来就只是个幻影，何况大地上渺如尘埃的众生。 注释［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 寂而常惺　惺而常寂寂而常惺［1］，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。 ［2］今译在宁静的心境中，要时时保持清醒，但应当以不扰乱宁静的心境为前提；在清醒的状态中，要时时保持宁静，心念才不致于奔逸驰骋而发狂发昏。 注释［1］惺：清醒。 ［2］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 智少愈完　智多愈散童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。 ［1］今译幻稚孩童的智识少，但正因为他智识少，其人格却愈加完整；老练成人的智识多，但正因为他智识多，其人格却愈加分裂。 注释［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 时时检点　学问真谛无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否［1］，失意便思有怨望情怀否［2］。 时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。 ［3］今译闲暇时反思自己是否有杂乱的念头，忙碌时思考自己是否有浮躁的意气。 得意时检查自己言行举止是否骄慢，失意时反省自己是否只知怨天尤人。 一个人能时时这样检查自己的身心，使不良的心念由多而少，由有到无，这才算是真正地得到了学问的真谛。 注释［1］骄矜：骄傲自负。 ［2］怨望：怨恨，心怀不满。 ［3］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 贫者临终如释重　富者临终似担枷贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。 脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。 ［1］今译贫贱的人一无所有，临终时，因为厌倦贫贱而产生超然解脱感；富贵的人什么都有，临终时，因为迷恋名利而生起痴迷贪恋情。 穷人死时结束了对贫贱的厌倦，死亡对他而言好像放下重担般轻松；富人死时生起了对富贵的贪恋，死亡对他而言如同戴上枷锁般沉重。 注释［1］本则摘自南宋倪思《经鉏堂杂志》。 看透名利小休憩　勘破生死大休歇透得名利关，方是小休歇［1］；透得生死关，方是大休歇。 ［2］今译勘得透名利关，才是人生的暂时休憩；跨得过生死关，才是人生的彻底解脱。 注释［1］休歇：停止。 禅宗指觉悟。 ［2］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 少躁　少畏　少欲　少言　少勇多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。 今译心性浮躁的人，一定没有幽邃深刻的思想；胆小怯懦的人，一定没有超群振俗的见解；嗜欲太重的人，一定没有意气激昂的志节；言语饶舌的人，一定没有切身实行的决心；勇猛粗豪的人，一定没有文学辞采的风雅。 心灵之约　快乐无忧剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。 今译将心中的棘刺丛林全部芟除，开放坦诚直率的心胸，以便与人交往，是天下最令人欢喜快乐的事情。 会心之语不解　无稽之言不听会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。 今译别有会心的话，应当用心领神会的方式来悟解；毫无根据的话，应当用流风过耳的态度来对待。 佳思忽来书下酒　侠情动处云赠人佳思忽来，书能下酒［1］；侠情一往，云可赠人［2］。 今译美好的情思突然来临，对着好书就可以下酒；豪迈的情怀忽然生起，即使白云也可以赠人。 注释［1］书能下酒：用苏舜钦以《汉书》下酒典。 苏舜卿好饮酒，在岳父家中每晚读书，总要饮一斗酒。 岳父心中疑惑，派人观察。 原来，苏舜卿在读《汉书张良传》，看到良与客徂击秦皇帝，误中副车，就拍案叫道：惜乎夫子不中！ 说完满饮一杯。 又读到良曰：始臣起下邳；与上会于留，此天以授陛下。 又抚案曰：君臣相与，其难如此。 又饮一大杯。 岳父听说，哈哈大笑，说：有如此下酒物，一斗不足多也。 见宋龚明之《中吴纪闻苏子美饮酒》。 ［2］云可赠人：南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：山中何所有？ 岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持寄君。 此反用其意。 人生若不悟禅道　难透生老病死关人不得道，生老病死四字关［1］，谁能透过？ 独美人名将，老病之状，尤为可怜。 今译如果不能了悟禅理而大彻大悟，对生老病死这四道生命的关卡，痴迷的人们又怎么能够看得破？ 特别是当看到风华绝代的美人，以及叱咤风云功业盖世的名将，他们那种衰老疾病的悲惨情状，更令人心生怜悯，感到生命的脆弱和无奈！ 注释［1］生老病死：佛教以生老病死为人生四苦，每个人都难以摆脱。 能脱俗　不合污能脱俗便是奇，不合污便是清。 处巧若拙，处明若晦，处动若静。 今译能够摆脱世俗的纠缠就是奇特；能够不与人同流合污就是清高。 本来很聪明却表现得十分愚笨，本来很明白却表现出非常糊涂，在动荡环境中同样能极度沉静。 未断尘世缘　亦是修道障招客留宾，为欢可喜，未断尘世之攀援［1］；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障［2］。 ［3］今译招待逸客，挽留佳宾，欢乐又欣喜，这是没有割舍尘世的牵绊；浇灌花草，种植树木，嗜好虽然清雅，这仍然是修行成道的障碍。 注释［1］攀援：攀取缘虑之意。 指心执着于某一对象之作用。 佛家认为，攀缘是一切烦恼之根源。 世俗之人，妄想微动即攀缘诸法。 ［2］道人：指修行向道之人。 魔障：佛家语。 修身的障碍。 ［3］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 常想病时尘心减　常想死时道念生人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。 ［1］今译一个人如果能常常想到生病的悲愁痛苦，则贪恋红尘沉迷于物欲的心思就会减轻；一个人如果能常常想到早晚会走向死亡，追求真实而永恒生命的心念就油然而生。 注释［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 须看透世事浮名　且追求至情至性真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。 看明世事透，自然不重功名；认得当下真［1］，是以常寻乐地。 今译真正放荡不羁，不一定非要饮酒狂歌作乐；假意庄重自持，偏偏喜欢在大庭广众炫耀。 只要能将无常的世事看透，自然不会执迷虚幻的功名；只要随时随地将真情投入，就能进入快乐的禅天禅地。 注释［1］认得当下真：即禅宗立处作主，随处皆真意。 待足何时足　得闲始是闲人生待足何时足，未老得闲始是闲。 今译人生如果一定要追求最终满足，何时才能真正满足？ 在没衰老的时候能有清闲心境，这才是真正的清闲。 真身非形骸　自性异情识云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性［1］，方知情识是戈矛。 ［2］今译在云烟影里看到了原本的真实自己，这才明白肉体之身原来是拘束人的枷锁；在鸟鸣声中听见了原有的纯明本性，就会知道幻情妄见原来是戕害人的戈矛。 注释［1］自性：指自体的本性。 佛教认为诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。 ［2］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 美色如霞转瞬空　弦歌如水弹指灭明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。 人能以明霞视美色，则业障自轻［1］；人能以流水听弦歌，则性灵何害［2］。 今译绚烂的云霞色虽然颜状绚美十分可爱，但是就在你欣赏的时候早已转瞬成空；潺潺的流水声虽然如同天籁十分动听，但是当你聆听过了之后就不要再耽恋。 一个人能用观赏明霞的心来欣赏美色，那么就不会去贪恋美色而使业障减轻；如果能用聆听流水的心境来聆听弦歌，那么置身红尘欢场中也不会损害性情。 注释［1］业障：罪孽。 意为前世所作种种恶果，成为今生的障碍。 业，指过去所作。 障，障碍。 ［2］性灵：性情。 泛指精神生活。 本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》，深得金刚般若无往生心之旨。 随遇而安　自得清闲人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。 若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？ 今译有人说上天不禁止人富贵，却要禁止人享受清闲之福，实际上是人不肯清闲下来。 如果能够安于所处的环境，不计划将来发生的事，不追念过去发生的事，也不被眼前的事物所蒙蔽，又怎么可能闲不下来呢？ 恩爱害人　富贵累人恩爱，吾之仇也；富贵，身之累也。 今译欢情爱意是我的仇敌；富贵荣华能拖累身心。 无毁于后　无忧于心有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。 今译与其生前让人赞美自己，不如死后不被人说坏话；与其在身体上得到快乐，不如在心灵里无忧无虑。 寒灰有活火　浊流有清泉寒灰内，半星之活火［1］；浊流中，一线之清泉。 今译在冷却的灰烬之中，也可能有半点活火；在污浊的流水之中，也可能有一股清泉。 注释［1］寒灰二句：用佛眼禅师悟道事。 《五灯会元》卷十九佛眼禅师传：适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜曰：深深拨，有些子。 平生事，只如此！ 活火，喻佛性。 胸无火炎冰兢　时有月到风来拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢［1］；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。 今译能拨开人世的污染与干扰，心中就不会像火炙一般焦躁，像踩着薄冰一般恐惧；能除去胸中的卑鄙与吝啬，眼前就不时有清风明月到来，契合澄澈无瑕的心境。 注释［1］冰兢：恐惧，谨慎。 语出《诗经小雅小宛》：战战兢兢，如履薄冰。 平易　深沉　充实炫奇之疾，医以平易；英发之疾［1］，医以深沉；阔大之疾，医以充实。 ［2］今译喜好炫耀奇特的毛病，用培养简易平实的心性来医治；故意表现才智的毛病，用培养深刻沉潜的心性来矫正；言行阔大无当的毛病，用培养充实丰富的内涵来纠正。 注释［1］英发：才华外露。 ［2］本则摘自明吕坤《呻吟语》。 可羞　可恶　可叹　可悲贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。 今译贫穷并不值得羞耻，贫穷而无志向才值得羞耻；卑贱并不值得厌恶，卑贱而无能力才值得厌恶；年老并不值得叹息，年老而虚度了才值得叹息；死亡并不值得悲伤，死亡而无贡献才值得悲伤。 梦中作醒语世人白昼寐语。 苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣［1］。 今译世人往往光天化日说荒唐的梦话。 如果能反过来在梦中说清醒的话，可以说是常常保持着清醒的状态。 注释［1］惺惺：清醒，不受蒙昧。 唐玄觉《禅宗永嘉集》：惺惺寂寂是，无记寂寂非。 《五灯会元》卷十八以栖禅师传：若是个惺惺底，终不向空里采花，波中捉月。 浮云有常情　流水多浓旨观世态之极幻，则浮云转有常情［1］；咀世味之昏空，则流水翻多浓旨。 今译观看人情世态变幻无常，反而会觉得变幻的浮云，比世态还更有常情可循；咀嚼世间滋味昏昧空洞，反而会觉得淡泊的流水，比世味还更加甘甜静美。 注释［1］浮云转有常情：唐杜甫《可叹》：天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。 古往今来共一时，人生万事无不有。 己情不可纵　人情不可拂己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂，当用顺之法制之，其道在一恕字。 ［1］今译自身的凡情俗念不可放纵，应当逆着自己的欲望来限制，根本的原则在于一个忍字；别人的愿望要求不可拒绝，应当顺着对方的要求来限制，根本的原则在于一个恕字。 注释［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 昨日之非不可留　今日之是不可执昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。 今译对以前的错误不能抓住不放，否则会使已经改正的错误再度萌生，凡心俗情会使高华的理趣受到牵累；对今日的正确不可过于执着，否则正确之事会变成糟粕不能消散，高华的理趣反而转化为欲望的根苗。 发布时间：2025-04-18 14:25:05 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/4315.html