标题：小窗自纪 一 内容： 参禅贵有活趣　不必耽于枯寂客有耽枯寂者[1]，余语之云：瘦到梅花应有骨，幽同明月且留痕。 [2]今译有参禅者沉溺于枯木死灰般的顽空，我对他说：即使像梅花般清瘦，也应当有生机洋溢的枝干；即使像明月般清幽，也不妨在潭水中留下痕迹。 注释[1]枯寂：指参禅者所体悟的枯木寒灰般的空。 佛教中空的意思是虚幻不实，缘起而无自性，但它并不否定存在的种种假相。 参禅所要体证的空，是生机洋溢的澄明心境；而枯木寒灰的顽空，能窒息人的生命，妨碍真性发挥出活泼的妙用，是参禅的大忌。 《古尊宿语录》卷八首山省念语录：莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人。 亦为此意。 [2]瘦到二句：分别化用唐黄蘗禅师《上堂开示颂》不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香及明洪应明《菜根谭》竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕之意。 天籁清人耳　自然闲人心雅乐所以禁淫，何如溪响、松声，使人清听自远；黼黻所以御暴[1]，何如竹冠、兰佩，使人物色俱闲。 今译高雅的音乐是用来禁止淫靡之音的，但又怎比溪水的音响、松涛的声音，能够使人耳目一新，心神旷远；纹绣的礼服是用来显示温文尔雅的，但又怎比竹制的帽子、香草的佩饰，使人从外形到心灵都高逸闲适。 注释[1]黼黻（fǔ f）：古代诸侯的礼服。 意气与挥霍　侠情有不同侠之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄、气骨之分。 今译对于侠这种豪气干云的风度气质，过去的人把它与意气豪放联系在一起，今天的人把它与无拘无束联系在一块，区别在于表面的倜傥与骨子里的潇洒。 风流无用　笔砚有灵风流无用，榆钱不会买宫腰[1]；笔砚有灵，书带亦能邀翰墨[2]。 今译风情万种有何用，榆荚钱不能买来美女的芳心；笔墨纸砚有灵性，书带草也能亲近大儒的文章。 注释[1]榆钱：榆树的果实。 榆树未生叶前先生荚，形似钱而小，连缀成串，称榆钱。 宫腰：泛指女子的细腰。 《后汉书马廖传》：楚王好细腰，宫中多饿死。 [2]书带：书带草，即沿阶草。 叶坚韧，相传汉郑玄门下取以束书，故名。 志豪华　趣澹泊志要豪华，趣要澹泊。 今译志向应该远大，情趣应该恬淡。 万事易满足　读书不知足万事皆易满足，惟读书终身无尽。 人何不以不知足一念加之书？ 今译对万事都容易心生满足，只有读书终身没有止境。 为什么不将不知足之念，运用到读书求学的上面？ 白云可赠客　明月来照人鄙吝一销，白云亦可赠客[1]；渣滓尽化，明月自来照人。 今译计较分别的心念一旦消除，白云也可用以赠客；卑鄙龌龊的思想一旦融化，明月自然会来照人。 注释[1]白云句：南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：山中何所有，岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持增君。 此反用其意。 存心有意无意　应世不即不离存心有意无意之妙[1]，微云澹河汉[2]；应世不即不离之法，疏雨滴梧桐。 今译个人的修养达到自然而然的境界，就像微云自由自在飘浮在银汉间；应付世事要采取不即不离的态度，就像稀疏的雨点滴落在梧桐树上。 注释[1]存心：保存本心。 《孟子尽心上》：存其心，养其性。 [2]微云澹河汉：与下疏雨滴梧桐均出自唐孟浩然《省试骐骥长鸣》诗，为历代诗评家所盛赏。 以青白眼看书　以雌黄口论史以看世之青白眼[1]，转而看书，则圣贤之真见识；以论人之雌黄口，转而论史，则左狐之真是非[2]。 今译如果用看待世人的青白眼，转过来广泛阅读图书典籍，就会获得圣贤的真知灼见；如果用评论人事的雌黄口，转过来评论历史人物得失，就会获得良史的大是大非。 注释[1]青白眼：表示对人的尊敬和轻视两种态度。 眼睛青色，其旁白色。 正视则见青处，邪视则见白处。 语出南朝宋刘义庆《世说新语简傲》晋阮籍不拘礼法，见凡俗之士，则用白眼相对；见好友嵇康，则用青眼相对。 [2]左狐：左丘明、董狐。 古代的两位优秀史学家。 幽居好境界　令人忘衰老骆宾王诗云：书引藤为架，人将薜作衣。 [1]如此境界，可以读而忘老。 今译骆宾王在一首诗里这样说：书引藤为架，人将薜作衣。 如果能生活在这样的境界，真可以读书而忘却衰老啊。 注释[1]书引二句：出自唐骆宾王《游长宁公主流杯池二十五首》。 闭户息交游　即是幽远境眉公云[1]：闭户即是溪山。 嗟乎！ 应接稍略，遂来帝鬼之讥[2]；剥啄无时，难下葳蕤之锁[3]。 言念及此，入山惟恐不深。 今译陈继儒先生说：关起门来就是溪山。 是啊！ 应酬人事稍有不周，就招来故意作梗的讥讽；敲门打扰无休无止，难落下金缕相连的门锁。 每当我想到这里时，只担心入山还不够幽深。 注释[1]眉公：陈继儒，字仲醇，号眉公。 明代文学家、书画家。 [2]帝鬼：即帝阍，天帝的守门人。 《离骚》：吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。 [3]葳蕤（wēi ru）：葳蕤锁，以金缕相连，可以屈伸。 多读一句书　少说一句话眉公曰：多读一句书，少说一句话。 余曰：读得一句书，说得一句话。 今译陈继儒先生曾说过：多读一句书，少说一句话。 我以为这句话的深层意思在于：读得一句书，说得一句话。 结友赏花须结豪友；观妓须结淡友；登山须结逸友；泛水须结旷友；对月须结冷友；待雪须结艳友；饮酒须结韵友。 今译赏花须邀请豪放的朋友，观妓须邀请淡泊的朋友，登山须邀请高逸的朋友，游水须邀请旷达的朋友，对月须邀请冷隽的朋友，待雪须邀请艳丽的朋友，饮酒须邀请风韵的朋友。 读史有美酒　谈禅须美人山上须泉，径中须竹。 读史不可无酒，谈禅不可无美人。 今译灵山应该有泉水滋润，小径应该有修竹掩映。 读史书不能没有美酒，谈禅道不能没有美人。 小心处世　忘利著文夫处世至此时，笑啼俱不敢[1]；论文于我辈，玄白总堪嘲[2]。 今译为人处世到了这种光景，欢笑与啼哭都不敢尽情；文学创作到了这种状态，成功与失败都只能自嘲。 注释[1]笑啼俱不敢：南朝陈徐德言与乐昌公主在战乱中分离，公主为权臣杨素所得，后归还徐德言。 公主赋诗说：笑啼俱不敢，方验作人难。 见唐孟棨《本事诗情感第一》。 [2]玄白：汉文学家扬雄因禄位容貌不能动人，当世的人都轻视他的著作，扬雄作《自嘲》以抒牢骚。 又仿《易》而作《太玄》。 在他死后四十年，他的著作才开始广泛流传。 《汉书扬雄传》：哀帝时丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。 时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。 或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。 玄为黑色，讥讽扬雄的人说他作不成《太玄》，仍然是白色，所以没有禄位。 颜师古注：玄，黑色也。 言雄作之不成，其色犹白，故无禄位也。 举世嫉修眉　随人矜寸舌举世嫉修眉[1]，不特深宫见妒；随人矜寸舌，犹然列国争长[2]。 今译天下所有的人都嫉妒美女，不只是在深宫才见到嫉妒；随人脚跟炫耀三寸不烂舌，就好似是在列国争短论长。 注释[1]修眉：修长的眉毛，指美女。 古人习以美女见妒来比喻才德之士见妒。 [2]列国：古称诸侯国为列国。 此指春秋战国。 当时的知识分子游说列国以博取功名。 贫贱骄人　英雄欺世贫贱骄人，傲骨生成难改；英雄欺世[1]，浪语必多不经[2]。 今译地位贫贱而傲视世俗，傲骨生成，永远难以改变；英雄欺世以窃取名誉，空话大话，必多荒诞无稽。 注释[1]欺世：欺骗世人以窃取名誉。 [2]浪语：缺乏根据的话，空话。 花竹美人　须看其影花看水影，竹看月影，美人看帘影。 今译看花，最好看花在水中的影子；看竹，最好看竹在月中的影子；看美人，最好看美人在帘后的影子。 山居好风物　胜于富贵家一池荷叶衣无尽[1]，翻骄锦绣纂组[2]；数亩松花食有余，绝胜钟鸣鼎食。 今译一池荷叶犹如翠碧的衣裳，穿着无尽，毫不逊色于锦绣彩带；数亩松花可作绿色的食品，食用不完，绝对胜过了钟鸣鼎食。 注释[1]一池句：语出《五灯会元》卷三《大梅法常》：一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。 刚被世人知住处，又移茅舍入深居。 [2]纂组：赤色绶带。 泛指精美织锦。 《汉书景帝纪》后二年诏：锦绣纂组，害女红者也。 应解酒中趣　不必逐羽觞论啜茗，则今人较胜昔人，不作凤饼、龙团[1]，损自然之清味；至于饮，则今人大非夙昔，不解酒趣，但逐羽觞[2]。 吾思古人，实获我心。 今译论饮茶，现代人要胜于过去的人，因为他们不制作龙凤团一类的茶饼，以免损害了茶叶本来有的清香气味；论饮酒，现代人远远比不上过去的人，因为他们并不知道饮酒的真正意趣，仅仅知道猜拳行令胡乱地喝上一通。 我想起过去的人，实在是欣慰得很！ 注释[1]凤饼、龙团：印有龙凤纹的茶饼。 为宋代贡茶。 [2]羽觞：酒器，作雀鸟状，左右形如羽翼。 一说插鸟羽于觞，促人速饮。 幽居情境浓　幽人趣味清幽居虽非绝世，而一切使令供具[1]、交游晤对之事，似出世外：花为婢仆，鸟当笑谭，溪蔌涧流代酒肴烹享，书史作师保[2]，竹石资友朋。 雨声云影，松风萝月，为一时豪兴之歌舞。 情境固浓，然亦清华。 今译隐居虽然不是与人世隔绝，但一切供使唤的人，摆设酒食的器具，以及交游会面的对象，似乎都出于人世之外：把花当作奴仆，把鸟当作谈笑的好友，溪边的野菜涧中的流水可以代替美酒佳肴饮用煮食，经史一类的书籍可以作老师，竹石可以作为朋友。 山间的雨声、松林中的风声，是最为动听的音乐；岭上的白云，萝藤间的月色，是意兴豪爽的歌舞。 情境固然浓郁，但也美丽而清幽。 注释[1]使令：供使唤的人。 [2]书史：指经史一类的书籍。 师保：古代教导辅助太子的师傅，这里指老师。 分别生是非　圆融泯人我多方分别，是非之窦易开；一味圆融[1]，人我之见不立。 上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿[2]。 今译生起了种种分别计较的心念，是与非的界限就很容易建立；去除了所有偏执而完满融通，人与我的区别就不复存在了。 上可以奉陪天上的玉皇大帝，下可以奉陪养济院里的乞丐。 注释[1]圆融：佛教语。 破除偏执，完满融通。 [2]上可以二句：为苏轼语。 《悦生随抄》云：苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖欢如也。 尝言：上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。 子由晦默少许可，尝戒子瞻择友，子瞻曰：眼前见天下无一个不好人，此乃一病。 见《宋人轶事汇编》卷十二引。 卑田院，养济院，收容乞丐的地方，为悲田院之语讹。 佛家以施贫为悲田。 唐开元二十三年（725）置病坊收容乞丐，后改悲田养病坊。 读书霞漪阁　赏月情兴适读书霞漪阁上，月之清享有六：溪云初起，山雨欲来[1]，鸦影带帆，渔灯照岸，江飞匹练，村结千茅。 远境不可象描，适意常如披画。 今译读书霞漪秀阁上，赏月情形有六种：溪云刚刚翻腾起，山雨正准备袭来，鸦影映带着白帆，渔灯照耀着江岸，江如白练般萦绕，村庄聚千间茅屋。 远境难用物象摹，快人心意如展画。 注释[1]溪云二句：唐许浑《咸阳城东楼》：溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。 风云人物蛰草野　平添山川一段奇南山种豆[1]，东陵种瓜[2]，敛鼎俎于草野[3]；渭滨秋钓[4]，莘野春锄[5]，托掌故于山川[6]。 今译陶潜在南山种豆，邵平在东陵种瓜，他们都是把草野当成了退居的门径；吕尚在渭滨春钓，伊尹在莘野秋耕，他们都能够使山川增加了传奇色彩。 注释[1]南山种豆：晋陶渊明《归园田居》：种豆南山下，草盛豆苗稀。 [2]东陵种瓜：秦人邵平，封东陵侯。 秦亡后，家贫不仕，种瓜于长安城东，瓜味鲜美，世称东陵瓜。 [3]敛鼎俎：不求干进，即隐居。 鼎俎，烹调用的锅及割牲肉用的砧板。 伊尹执鼎俎为厨子，得以亲近商汤，终获大用。 [4]渭滨秋钓：吕尚垂钓于渭水，遇文王而成就功业。 [5]莘野春锄：《孟子万章上》：伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。 [6]掌故：国家的故事或乡里人物等故实。 无竹俗　竹多野无竹令人俗[1]，竹多令人野。 一径数竿，亭立如画。 要似倪云林罗罗清疏[2]，莫比吴仲圭丛丛烟雨[3]。 今译没有竹子令人鄙俗，竹子多了令人疏野。 一条小径种上数竿，亭亭玉立犹如图画。 应该像倪赞画中那样开朗放诞清旷疏远，不要像吴镇画中那样丛丛围绕烟雨迷蒙。 注释[1]无竹令人俗：宋苏轼《于潜僧绿筠轩》：可使食无肉，不可使居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 [2]倪云林：元代画家倪赞，号云林。 善画竹石小景，客求必与。 罗罗：开朗放诞貌。 《世说新语赏誉》：司马太傅（道子）为二王目曰：孝伯（王恭）亭亭直上，阿大（王忱）罗罗清疏。 [3]吴仲圭：元代画家吴镇，字仲圭，号梅花道人。 墨竹宗湖州派。 峨眉春雪生寒　洞庭秋波呈媚峨眉春雪，山头万玉生寒；洞庭秋波，风外千秋呈媚。 语言无味，臻此佳境，当使闻者神往，见者意倾。 今译山头陈列峨眉春天的积雪，犹如万顷的玉田寒气凛冽；风声吹送洞庭秋天的波澜，涛声澎湃真可谓气象万千。 对此情景一切语言都失去了意味。 一旦亲自置身于这美好的境界里，当使听到的人神情向往，当使看到的人叹为观止！ 莫作应试之文　须著垂世之文问：何为应试之文？ 曰：早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。 问：何为垂世之文？ 曰：不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 今译问：什么是应付考试的文章？ 答：早知不合时人欣赏趣味，还不如多买些胭脂来画牡丹。 问：什么是流传后世的文章？ 答：不经过一番彻骨的严寒，怎么可能有梅花的扑鼻香气？ 诗里落花　感人至深诗里落花，多少风人红泪[1]。 当使子规卷舌，鶗鴂失声[2]。 今译诗歌里描写的落花，凝聚着多少诗人的血泪。 多么凄怆悲伤，杜鹃鸟竟也肝肠寸断，黯然无言。 注释[1]风人：诗人。 红泪：悲伤的眼泪，血泪。 [2]子规、鶗鴂（t ju）：均为杜鹃之别名。 杜鹃啼声凄切，经常啼出血来。 卷舌：闭口不言。 慈母怜儿不觉丑　明君知臣护其短东坡《颍川谢到任表》有云：慈母爱子，但怜其无能；明君知臣，终护其所短。 读之三叹，臣子当何如用情！ 今译苏轼在《颍川谢到任表》中这样说：慈母爱护儿子，一味怜惜他的无能；明君知道臣子，终究维护他的短处。 读后令人感慨不已，做臣为子的应当如何来报效国与家！ 得时而骄失势泣　世间万事皆如此声之凄绝，无如衰树寒蝉，泣露凄风，如扣哀玉[1]；回听高柳雄声，火云俱热，至此易响。 时异势殊，大抵类是。 今译天下的声音凄怆到了极点的，无过于枯萎树枝上的秋蝉声。 它在凉冷的露水中哀哀而鸣，它在萧瑟的秋风中凄泣呜咽，就像叩击玉器的凄清的声音。 回想当初它在高高的柳树上，发出了震耳欲聋的嘶鸣之声，热气灼人似乎把云彩都点燃。 而到秋天它竟是如此地不同！ 时间改变了声势也随之改变，世间的事情大多都像这样啊。 注释[1]哀玉：凄清的玉声。 着眼皆浮游　观化领幻趣春云宜山，夏云宜树，秋云宜水，冬云宜野。 着眼总是浮游，观化颇领幻趣。 今译春天的云彩适宜点缀着青山，夏天的云彩适宜映衬着绿树，秋天的云彩适宜飘漾在碧水，冬天的云彩适宜低垂在旷野。 放眼看去如同化身漫游其间，观察云彩变化颇能领受妙趣。 一叶放春流　孤尊听夜雨一叶放春流，束缚人亦觉澹宕[1]；孤尊听夜雨，豪华辈尚尔凄其。 今译乘着一叶小舟在春天的江水中自在漂流，虽是性情拘谨死板的人也觉得恬静畅志；持着酒杯独自愁坐听着窗外的潇潇夜雨，即使是豪华洒脱的人也会感到凄怆难过。 注释[1]澹宕：恬静舒畅。 月色风光清畅　花情柳态潇洒清疏畅快，月色最称风光；潇洒风流，花情何如柳态。 今译清疏畅快，美丽月色最适宜旖旎风光；潇洒风流，花的风姿怎能比柳的情态？ 木食草衣元本性　绿肥红瘦漫批评木食草衣元本性[1]，非关泉石膏肓；绿肥红瘦漫批评[2]，总是风流罪过。 今译披草衣食野果本来是我的品性，并非由于爱好山水成癖的原因；绿叶盛花朵稀徒然让世人批评，总是由于品性风流妖娆的罪过。 注释[1]木食：指隐士山居，采野果为食。 草衣：结草为衣。 泉石膏肓：意谓爱好山水成癖，如病入膏肓。 [2]绿肥红瘦：谓春深时花稀而叶盛。 宋李清照《如梦令》：昨夜雨疏风骤。 浓睡不消残酒。 试问卷帘人，却道海棠依旧。 知否？ 知否？ 应是绿肥红瘦。 只须心迹自明　不妨形骸相索抱质见猜，平叔终疑傅粉[1]；从中打溷，不疑难白盗金[2]。 人苟心迹自明，何妨形骸相索。 今译生来白皙却无故受到了猜疑，何平叔终究被别人疑心涂粉；别人误取金子从而引起混乱，直不疑难辩白自己没有盗金。 只要存心和行事对得起良心，又何必要畏惧一时遭受怀疑？ 注释[1]平叔句：何晏字平叔。 《世说新语容止》：何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。 正夏月，与热汤饼，既豼，大汗出，以朱衣自试，色转皎然。 [2]盗金：《汉书直不疑传》载，直不疑为郎时，一位同事误将另一位同事的金子带回家，失金的同事怀疑是直不疑拿的，直不疑没有辩解，赔偿了他的金子。 后来误拿金子的人将金子归还给失金之人，失金的人这才知道事情的原委，深感惭愧。 不疑遂有忠厚长者之称。 万籁发声俱直入　才出松间便不同万籁发声俱直入[1]。 惟出松间竹里，曲折抑扬，八音同奏[2]。 或如细浪轻吹，棹声远度；或如狂涛滂渤，蛟龙夜惊。 妙韵异响，十倍天乐。 今译几乎自然界发出的所有声音，都是直截了当地传进人耳中，声音与人耳间没有任何隔碍。 唯有松林竹林里传来的声音，婉转悠扬如同乐器一起演奏。 有的像细浪发出轻微的响声，有的像桨声传到很远的地方，有的像狂涛波澜壮阔地怒吼，有的像蛟龙在黑夜中的啸吟。 这些奇妙的韵律奇特的响声，实在要比天上音乐十倍好听。 注释[1]万籁：各种声响。 籁，从空穴里发出的声音。 [2]八音：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音，此指各种乐器。 达人尽其在我　至诚贵于自然佞佛若可忏罪[1]，则刑官无权；寻仙可以延年，则上帝无主。 达人尽其在我，至诚贵于自然。 今译如果拜佛可以忏悔洗清罪过的话，执掌刑法的官吏就没什么权力了；如果求仙能够获得长生不老的话，掌管人寿的上帝就不能够主宰了。 通达的人会尽力做好能做的一切，只有出于自然的诚心才最为可贵。 注释[1]佞佛：指求神拜佛，沉迷于佛教。 树散一庭玉　草生千步香树散一庭之玉，草生千步之香[1]。 无问人物琳琅，气色已见蓊郁。 今译大树荫浓，散布着一庭绿玉；芳草香郁，传送着千步清香。 不必问这里的主人是否美好，光看气色已显示出勃勃生机。 注释[1]千步之香：千步香为一种香草名。 南朝梁任昉《述异记》：南海山出千步香，佩之，香闻于千步。 今海隅有千步草，是其种也。 存心无畏　触处坦途人如成心畏惧，则触处畏途。 如满奋坐琉璃屏内[1]，四布周密犹有风意。 今译一个人如果心里只是畏惧，则会觉得到处充满着艰险。 就像满奋坐在琉璃屏里面，虽四布周密仍然害怕有风。 注释[1]如满奋句：《世说新语言语》：满奋畏风。 在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏。 奋有难色，帝笑之。 奋答曰：臣犹吴牛，见月而喘。 龙津宝剑风云合　胸中甲兵当用世龙津一剑[1]，尚作合于风雷；胸中数万甲兵[2]，宁终老于牖下。 今译龙津的一对宝剑，尚能在风雷中腾跃；胸中有数万甲兵，岂能老死于篷窗下！ 注释[1]龙津：在今福建南平市东南的延平津，相传为晋雷焕的宝剑坠水化龙处，故名龙津。 晋张华见牛斗之间有紫气，询问雷焕，雷焕说这是宝剑之气，应在丰城。 后雷焕至丰城，果掘得二剑。 送一剑与张华，留一剑以自佩。 张华被诛后，失剑所在。 雷焕亦卒，其子佩剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。 使人潜水寻找，但见两龙各长数丈，蟠萦有文彩。 潜水之人害怕，急忙上岸。 须臾光彩照水，波翻浪涌。 见《晋书张华传》。 [2]数万甲兵：据《魏书崔浩传》载，北魏太武帝对新归降首领称赞崔浩说：汝曹视此人，尪纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾于甲兵。 世味无尽尝　道味有同嗜一勺水具沧海味。 世味无取尽尝，道味会有同嗜。 今译一勺水能使人知道整个大海水味。 粗鄙的世俗滋味不必全部去品尝，得道的喜悦应有人与我一起分享。 大道呈现目前　慧心应予领略说法谭经，片石曾闻点头[1]，山龙尚能出听[2]。 至言在耳，大道见前，各具慧心，可无领略。 今译高僧讲说佛法时，传说有顽石点头；高僧吟诵佛经时，传说有山龙出听。 至言回响在耳际，大道呈现在眼前。 各人都具有慧心，岂能不用心领会？ 注释[1]片石句：晋宋时高僧道生法师，宣说一阐提人皆得成佛的观点后，被放逐出建康僧界，来到虎丘，聚石为徒，讲说此义，群石为之点头。 [2]山龙句：据说唐代高僧智浩曾在成都中兴寺诵《法华经》，龙王每天都来旁听。 一天晚上，龙王献给他一颗宝珠，智浩说：出家人用不着这种宝物。 龙王就运起神力，将它化作六颗圆石榴。 后来寺僧用水浇它，还隐隐可见龙宫石宝四个大字。 宋人道学作人品　魏晋风度作才情以晋人之风流，维以宋人之道学，人品才情，总合世格。 今译只有将风流潇洒的晋人风度，与温文尔雅的宋人理学融合，人品才情才符合处世的标准。 良心在夜气清明际　真情在箪食豆羹间良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。 故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。 今译良心在夜气清明之时，真情在粗茶淡饭之间。 与其让我去要求别人，不如使人自我反省；与其让我去攻击别人，不如使人自己发现问题。 欣看烟水色　客子愁尽释篷窗夜启[1]，月白于霜；渔火沙汀，寒星如聚。 忘却客子作楚[2]，但欣烟水留人。 今译晚间打开船篷的窗户，月光比霜露还要洁白。 三三两两渔船的灯光，点缀在江中小沙洲上。 夜空寒光闪闪的星儿，似乎在聚会交谈什么。 看到了这美好的景致，竟忘却了作客的愁苦。 这云气弥漫的烟波啊，似乎在挽留着游子呢。 注释[1]篷窗：船窗。 [2]客子作楚：楚国屈原被放逐，流落他乡，而称楚客。 此当泛指流落他乡之人。 春景正好岂可归　秋兴萧索且归去诗云：芳草萋萋，王孙不归。 [1]夫春草碧色[2]，红香成泥。 紫骝正蹀躞于芳尘[3]，游思方飘忽于韶景。 写忧行乐，宁赋归来；若夫木落霜飞，秋光冷落，风送捣衣之韵，柳衰系马之条，虽非思动寒莼[4]，客兴于兹萧索。 今译古诗说：春草啊生长得如此地茂盛，而王孙公子却远游而不归。 春草青翠欲滴颜色如同碧玉，花瓣纷纷被风吹落化作香土。 紫骝马正徘徊于春天的道路，思绪萦绕在美丽的阳春景致。 王孙公子排泄忧愁及时行乐，怎会在这时候急急回到家中？ 至如万木凋零寒霜飞的时候，秋天的气息分外地萧条冷落。 秋风吹送着有节奏的捣衣声，柳树枯萎了春时系马的枝条。 即使不思念莼菜而急急归去，作客游览的兴致也因此大减。 注释[1]诗云三句：《楚辞招隐士》：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。 [2]春草碧色：南朝江淹《别赋》：春草碧色，春水渌波。 [3]蹀躞（di xi）：徘徊不去。 [4]思动寒莼（chn）：晋张翰见秋风起，思念吴中莼羹、鲈鱼脍，说：人生在世，贵在适意，怎可离家数千里求取功名？ 就回到了故乡。 投好露丑态　效颦掩真情投好太过，丑态毕呈；效颦自怜，真情反掩。 试观广眉[1]，争为半额，楚宫至今可憎。 请从所安，毋为识者所鄙。 庄周曰：人相忘于道术，鱼相忘于江湖。 [2]今译过于迎合别人之所好，结果只能是丑态毕现；盲目模仿别人的样子，终究会失去真实感情。 城中流行起宽阔画眉，模仿的人画成了半额。 楚王喜欢细腰的女子，宫人就减肥而致饿死。 这行径实在可恶可怜！ 要顺应自己本性生活，不要为有识者所鄙夷。 我记得哲人庄子说过：鱼儿在水中自由生活，就可以相互忘却对方；人们在道中自由生活，同样能够把对方忘却。 为什么要去模仿别人，活在世俗的眼光中呢？ 注释[1]广眉：宽阔的画眉。 《后汉书马援列传》：长安语曰：城中好高髻，四方且一尺。 城中好广眉，四方画半额。 [2]人相忘二句：《庄子大宗师》：彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。 鱼相忘乎水，人相忘于道术。 人文天文相映　拥书厚福所能曹仓邺架[1]，墨庄书巢[2]，虽抉秘于琅嬛[3]，实探星于东壁[4]。 人文固天文相映，拥书岂薄福所能。 今译曹曾积石作仓库来藏图书，邺侯家里架插图书三万轴，申屠致远聚图书成为墨庄，陆游图书满室而成为书巢。 虽然是在琅嬛所得的秘籍，实际却是东壁发现的宝典。 人文精神与天文相互映衬，拥有图书岂是薄福人所能？ 注释[1]曹仓：《拾遗记》卷六：及世乱，家家焚庐，（曹）曾虑先文湮没，乃积石为仓以藏书，故谓曹氏为书仓。 邺架：唐李泌父承休，聚书二万余卷，戒子孙不许出门，有来求读者，别院供馔。 见《邺侯家传》。 唐韩愈《送诸葛觉往随州读书》：邺侯家多书，插架三万轴。 则指李泌子繁。 后人以邺架称藏书之富。 [2]墨庄：指藏书。 据《元史申屠致传传》：申屠致远清修苦节，耻事权贵，聚书万卷，名曰墨庄。 书巢：宋陆游《书巢记》：陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。 吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。 [3]琅嬛：琅嬛福地，传说中的神仙洞府。 晋张华游洞宫，遇一人引至一处，大石中开，别有天地，宫室嵯峨，每室各陈奇书。 华观其书，所记皆汉以前事，多所未闻者。 [4]东壁：汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅，扩建宫殿，在夹墙中得古文《尚书》及《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》，凡数十篇。 见《汉书艺文志》及东汉许慎《说文解字叙》。 因为是从壁中取出，故称为壁中书。 数无终穷　运不长厄数无终穷，运不长厄。 士君子能旋乾转坤，则否泰为我转轴[1]。 何必青牛道士[2]，延将尽之命；白鹿真人[3]，生已枯之骨耶！ 今译一个人的命数不会一直穷困，一个人的遭际不会长期艰难。 如果君子能够主宰自己命运，顺境逆境都在我的掌握之中。 何必指望青牛道士延续将死的生命，期待白鹿仙人恢复已经枯萎的生机？ 注释[1]否泰：本为《易》两卦名，指命运的好坏、事情的顺逆。 [2]青牛道士：汉方士封君达之别号。 因其常乘青牛，故号为青牛道士。 见《汉武帝内传》。 [3]白鹿真人：《神仙传》卷二载，卫叔卿乘白鹿降于汉殿，后入华山。 叔卿自称有仙方，按之合药服饵，令人长生不死。 雪满山中高士卧　月明林下美人来春夜小窗兀坐，月上木兰，有骨凌冰，怀人如玉[1]。 因想高季迪雪满山中高士卧，月明林下美人来二语[2]，此际光景颇似，不独咏在梅花。 今译春天的夜晚独坐在小窗下面，月亮把银辉静静地洒向木兰。 从骨气里都感到了凉爽舒坦，不由怀念起德行如玉的君子。 想起高启雪满山中高士卧，月明林下美人来这两句诗，与此时此际的情景非常相似，这联诗不只是咏梅花才恰切。 注释[1]怀人如玉：《诗经小雅白驹》：皎皎白驹，在彼容谷。 生刍一束，其人如玉。 [2]雪满二句：出自明高启《咏梅九首》其一。 热血有时成碧　雄心无日可灰英风未畅，转生无聊；幽韵纵扬，终归寥落。 是以热血有时成碧[1]，雄心无日可灰。 今译英烈的气概如果没得到抒展，就一定会使人感到百无聊赖。 幽雅的韵致纵然能充分飘扬，终究会难免萧条冷落的感喟。 所以纵然热血有时化成碧色，雄心壮志却决不要一日衰颓！ 注释[1]热血有时成碧：《庄子外物》：苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。 后常用碧血指忠臣志士为正义目标而流的血。 人生时势　不可倚恃色界难凭[1]，情城难固。 专宠则妆成七宝[2]，弛爱则赋买千金[3]。 人生时势，俱不可恃如此。 今译有色世界难以依靠，情感城堡难以久固。 当宠爱极浓时，他会用珍贵宝物，来讨好取悦你；当宠爱不再时，就算用重金买赋，也照样无法挽回。 人生时势不可依靠，正像宫人得宠失宠。 注释[1]色界：佛教的三界之一，在欲界之上。 此界诸天，但有色相，无男女诸欲，故名。 [2]七宝：佛教语。 七种珍宝。 泛指多种宝物。 [3]赋买千金：汉武帝皇后陈阿娇受冷落后，用千金使司马相如作《长门赋》献给武帝，以挽回其心。 辛苦钻营何时歇　逍遥高隐赛神仙御风而行[1]，布帆无恙[2]，赢他莲渡杯浮[3]；戴星以往，衣装有泪，输却篮舆山屐[4]。 今译驾着清风逍遥归隐，布帆完好无缺，比用莲叶木杯渡江的高僧还要惬意；披星戴月求名逐利，衣装沾满露水，岂能比得上竹轿子与登山屐的自如？ 注释[1]御风而行：乘风而行。 《庄子逍遥游》：夫列子御风而行，泠然善也。 [2]布帆无恙：形容旅途平安。 《晋书顾恺之传》：行人安稳，布帆无恙。 布帆，布质的船帆。 [3]杯浮：晋宋时僧人，不知姓名。 亦作杯度。 传说其曾乘木杯渡水，故以杯渡为名。 [4]篮舆：竹轿。 长安一片月　万户捣衣声长安一片月，万户捣衣声。 [1]足敌《秋声》一赋[2]。 今译长安一片月，万户捣衣声。 李白的这两句诗写得如此清新，足以比得上欧阳修的《秋声赋》。 注释[1]长安两句：见唐李白《子夜吴歌秋歌》。 [2]《秋声》一赋：指宋欧阳修《秋声赋》。 在野须怀治国才　居官应有山林气才怀济胜[1]，虽布置竹石，具见经纶[2]；骨带烟霞，即特达珪璋[3]，意近丘壑。 今译有登临揽胜的才情，即使布置竹石，也可以体现出治理国家大事的能力；有烟霞隐逸的骨气，即使官运亨通，仍然能显露出高卧云山烟壑的意态。 注释[1]济胜：谓便于揽胜。 《世说新语栖逸》：许掾（询）好游山水，而体便登陟。 时人云：许非徒有胜情，实有济胜之具。 [2]经纶：整理丝缕，理出丝绪叫经，编丝成绳叫纶，统称经纶。 引申为筹划治理国家大事。 此指治理国家的抱负和才能。 [3]珪璋：玉制礼器。 比喻杰出的人才。 《世说新语言语》：丞相（王道）谓顾（和）曰：此子珪璋特达，机警有锋。 自身才气高　还须名人誉仲宣才敏，藉中郎而表誉[1]；正平颖悟，赖北海以腾声[2]。 风尘无物色之真，齿牙固声价之地。 今译王粲才思敏捷，凭借蔡邕获得荣誉；祢衡聪颖神悟，凭借孔融光大名声。 虽然人世间经常有言过其实的评论，名人的赞誉确实能造就很高的名声。 注释[1]仲宣二句：仲宣是汉文学家王粲的字。 中郎是汉蔡邕曾任左中郎将。 蔡邕才学显著，贵重朝廷，宾客盈门。 听到王粲来访，高兴得把鞋子都穿反了亲自迎入。 众人看到王粲年纪很轻，都非常吃惊。 蔡邕说：这个年轻人有奇异的才能，我们以后都不如他！ 我要把家里的书籍文章，全部给他读。 见《三国志》卷二十一。 [2]正平二句：正平，祢衡。 北海，孔融。 孔融汉献帝时为北海相。 《后汉书孔融传》载，孔融曾与祢衡相互赞许。 祢衡说孔融：仲尼不死。 孔融说祢衡：颜回复生。 不为俗情所染　方能说法度人无欲者其言清，无累者其言达。 口耳巽入[1]，灵窍忽启。 故曰不为俗情所染，方能说法度人。 今译没有欲望奢求的人说话显得清高，不为俗事拘牵的人说话显得通达。 这种人的语言很容易渗进人心里，而听者的心灵会忽然间受到启发。 因此只有不受世俗之情念的污染，才能宣说佛法使人超脱痛苦烦恼。 注释[1]口耳：口说耳听，指语言。 巽：容易进入。 古人重文才　今人嫉文才柳宗元披韩退之诗，以蔷薇露洗手。 古人爱护文才，诚为珍重。 今多俟以覆瓿[1]，何古今人之不相及。 今译柳宗元翻读韩愈的诗之前，用蔷薇露洗手。 古人对于具有才气的文人，确实珍惜重视。 今人却常等着把别人作品，用来覆盖酱罐。 这一类人距离古人的修养，怎么如此之远！ 注释[1]覆瓿：指著作价值不高，只能用来盖酱罐。 笔墨之灵在自己　勤学苦练感天地积学苦无相知，恒致疑于天眼。 不知六丁下视[1]，太乙夜燃[2]，勤苦从来动天。 笔墨不灵，何与天事？ 今译积累学问却苦于没有相知，就经常怀疑上天是否公平。 殊不知等到了一定的时候，天神自会乘夜色下来探视，并且燃烧藜杖照映出奇文。 勤学苦读自古能感天动地。 但笔墨的灵动仍取决自己，与上天究竟有什么关系呢？ 注释[1]六丁：道教神名，火神。 [2]太乙夜燃：《三辅黄图》卷六：刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。 夜有老人着黄衣，植青藜杖，叩阁而进见。 向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端烟然，因以见向，授以五行洪范之文。 至曙而去。 请问姓名，云我是太乙之精。 珍奇稀有图书　应当倍加爱护士人寸笺只字，一经得意，爱惜匪轻。 况宝轴琅函[1]，千秋鸿秘[2]，安可造次从事。 松雪藏书一法[3]，诚当为律。 今译读书人哪怕是短笺上的片言只语，一旦认为它写得好就会倍加爱惜。 何况装在卷轴函套里的珍贵图书，多是传之万世的极有价值的著作，怎么能够随随便便地对待它们呢？ 赵孟頫藏书法确实应当作为准则。 注释[1]宝轴：精致的卷轴。 亦借指珍贵的书籍。 琅函：书匣的美称。 [2]鸿秘：道书有《枕中鸿宝苑秘书》。 此指有价值的著作。 [3]松雪：元赵孟頫字子昂，自号松雪道人。 奇文苦吟得　率意岂可成浩然苦吟落眉，裴祐深思穿袖。 诗赋之工，岂云偶得。 宁取十年两句，敢云顷刻千言。 今译浩然苦吟掉落了眉毛，裴祐深思磨穿了衣袖。 诗歌文章能够写得好，怎可能是偶然的运气？ 宁愿用十年来写两句，岂敢在顷刻间作千言？ 人生顺境难得　世间尤物易倾人生顺境难得，独思从愿之汉珠[1]；世间尤物易倾[2]，谁执击人之如意[3]。 今译人生顺畅的境遇自古就实在难以求到，令人分外忆念得到神女宝珠的郑交甫；世间绝色的女子从来就极容易被伤害，谁执持着击伤邓夫人面颊的水精如意？ 注释[1]汉珠：相传周郑交甫于汉皋台下遇见两位仙女，仙女应交甫的请求，将随身佩带的明珠解下赠与交甫。 事见《韩诗内传》。 [2]尤物：绝色的美女。 [3]如意：器物名，柄端作手形，用以搔痒，可如人意，故名。 据《拾遗记》，吴国孙和悦邓夫人，尝置膝上。 和于月下舞水精如意，误伤邓夫人颊。 太医用琥珀等合药治疗，伤口愈合后，留下了赤色斑点，比先前更觉娇妍。 花气当香　露华作茗花气当香，檀片可以不爇[1]；露华作茗，云脚何用更煎[2]。 要知至香至味，于何采真？ 则不嗅不咀，亦然得解[3]。 今译有花气当香，则可以不烧檀香片；把露水当茶，就用不着另煎香茶。 只要你能够知道真正的香气味道，不必在别的地方才能够寻求得到，那么即使你不用鼻子闻和嘴巴嚼，对花香茶味也同样能够体会得了。 注释[1]檀片：檀香片。 檀香是一种有香气的树木，可做香料。 爇（ru）：烧。 [2]云脚：茶的别称。 [3]亦然：也，同样。 临流晓坐闻渔歌　山川之情不能已临流晓坐，欸乃忽闻；山川之情，勃然不禁。 今译早晨临江而坐，忽然听到行舟摇橹渔歌声。 归隐山川之情，令人神游天外而难以抑制！ 对人者是我　一任人可憎对人者我，任他语言无味，面目可憎。 今译面对着别人的正是我自己，一任人语言无味面目可憎，与自己到底有什么相干呢！ 胸中有丘壑　方可作诗文人谓胸中自具丘壑[1]，方可作画。 余曰：方可看山，方可作文。 今译有人说胸中必须具备丘壑的气势，才能够绘画。 我要补充说：只有胸中具备了丘壑，才能够欣赏山水，才能够写作文章。 注释[1]胸中自具丘壑：宋黄庭坚《题子瞻枯木》：胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。 胜地处处皆仙境　何必五城十二楼青山在门，白云当户，明月到窗，凉风拂座，胜地皆仙。 五城十二楼[1]，转觉拣择[2]。 今译青山横在门前，白云对着窗户。 明月洒满窗棂，凉风拂过座席。 凡是这样美妙的地方都是人间的仙境。 如果非要住在五城十二楼的仙人居所，反而觉得过于挑挑拣拣有欠通达的了。 注释[1]五城十二楼：传说中仙人居处。 比喻仙境。 见《史记孝武本纪》。 [2]拣择：挑选。 按：此则深得苏轼凉天佳月即中秋之神趣。 鉴赏有真好　知遇莫溺情鉴赏自有真好，知遇岂缘溺情。 倘所见既偏，则宋客以燕砾为宝珠，魏氏以夜光为怪石[1]，二者同病。 今译鉴赏应当根据其本身的美好，知遇不可沉溺于一己的私情。 如果见解有失偏颇而不公正，就像宋国的愚夫把下贱的燕石看成了珠宝，而魏国的居民却把珍贵的夜光璧当作怪石。 这两种情况都有失于公正，是同样错误的。 注释[1]宋客二句：出自《文心雕龙知音》：魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。 宋国的愚夫把烂贱的燕石当作珠宝。 见《艺文类聚》卷六引《阙子》。 魏国的居民把夜光之璧当作怪石。 见《尹文子大道》。 顺应自然　积极用世生来气无烟火，不必吸露餐霞[1]；运中际少风云，也会补天浴日[2]。 今译生下来没有红尘中的烟火气，就已经是神仙不必吸露餐霞；命中虽没有风云际会的缘分，也仍要奋发努力去积极用世。 注释[1]吸露餐霞：吸饮露水，餐食日霞。 比喻修仙学道。 《庄子逍遥游》说藐姑射之山上有神仙，吸露餐霞。 [2]补天浴日：女娲补天，羲和浴日。 比喻功勋巨大。 补天事见《淮南子览冥》，浴日事见《山海经大荒南经》。 发布时间：2025-04-18 15:24:03 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/4327.html