标题：小窗自纪 二 内容： 无事之人　好为生事《盗蹠》篇曰：不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非。 故知无事之人，好为生事。 今译《庄子盗蹠》篇说：不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非。 闲得无事的人，偏喜欢惹起事端。 咳吐成珠玉　挥翰走龙蛇咳吐成珠玉[1]，何妨旁若无人；挥翰走龙蛇[2]，洵是腕中有鬼。 今译随口吟出的都是精美绝伦的文字，不妨自得旁若无人；挥洒健笔气势夭矫犹如龙蛇飞舞，真下笔如有神相助。 注释[1]咳吐句：汉赵壹《刺世疾邪赋》：咳唾自成珠。 咳吐，谈吐，言论。 [2]走龙蛇：形容草书笔势。 唐李白《草书歌行》：怳怳如闻鬼神惊，时时只见龙蛇走。 李白二诗　诗中之狂兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。 [1]啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘。 [2]二联可称诗狂。 今译兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。 啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘。 这两联是诗中最为狂放的了。 注释[1]兴酣二句：见唐李白《江上吟》。 [2]啸起二句：见唐李白《自汉阳病酒归寄王明府》。 处处有尘埃　不染即道场何地无尘？ 但能不染，则山河大地，尽为清净道场；如必离境求清，安能三千外更立法界？ 偈云：对色无色相，视欲无欲意，莲花不着水，清净超于彼。 今译在什么地方一点灰尘也不会有？ 只要你能够保持着本心的明净，不受物质世界种种欲望的浸染，则山河大地都是修行的好地方。 如果一定离开尘世而求得清静，怎么可能在三千大千世界之外，再找寻一方犹如真空的净土呢？ 有一首禅偈将它说得非常清楚：对着色但心里而不把它看作色，对着欲望而不生起欲望的尘心。 纯洁的莲花离开了污浊的池水，圣洁的佛性超越了尘世的污秽。 今人具古貌　气色便不同秋鸟弄春声，音调未尝有异；今人具古貌，气色便尔不同。 今译秋鸟鸣叫出春天的声音，音调不见得有什么差异；今人具备了古人的风骨，气象神色顿时大为不同。 声色俱清　神情俱澈何为声色俱清？ 曰：松风、水月，未足比其清华[1]。 何为神情俱澈？ 曰：仙露、明珠，讵能方其朗润。 今译什么样的文章才算是声色俱清？ 松风水月比不上它的清新华美；什么样的文章才算是神情俱澈？ 仙露明珠岂能比它的明朗润泽。 注释[1]清华：清美华丽。 唐太宗《大唐三藏圣教序》赞叹唐玄奘：松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。 灵芝无根　甘泉无源张曲江词云：灵芝无根，醴泉无源。 [1]丈夫克自崛起，岂皆由凤雏龙孙？ 今译唐代的宰相张九龄说得好：灵芝无根，醴泉无源。 那些能够自己崛起的大丈夫，难道都拥有高贵的血统？ 注释[1]张曲江：唐代文学家、政治家张九龄，韶州曲江人，故称张曲江。 此句出自其《后汉征君徐君碣铭并序》。 醴泉：甘美的泉水。 一任牛斗蚁鸣　不管水流花谢三家村里，任教牛斗蚁鸣[1]；一笑风前，不管水流花谢。 今译众人生活在偏陋的乡村里面，无谓的争执如同那牛斗蚁鸣；我独自在风前一笑别有会心，不管春天逝去流水落花飘零。 注释[1]牛斗蚁鸣：晋殷仲堪父病虚悸，床下蚁动，看作是牛斗。 见《世说新语纰漏》。 后用牛蚁指世间无谓的争夺得失。 宋苏轼《次韵王定国得颍倅》：要识老僧无尽处，床头牛蚁不曾闻。 宋陆游《蜀使归寄青城上官道人》：世间牛蚁何劳问，输与云窗一灿然。 嘉境闲游　心神俱适峻岭连云，嘉树蔽日，散襟闲往，万翠浮衣带间，顿令山阴道上减观[1]，天台路中失致[2]。 今译高峻的山岭连着云彩，美好的树木遮着日光。 解开衣裳悠闲地前往，万顷绿烟浮在衣带间，顿时令山阴道上失色，使天台路中相形见绌。 注释[1]山阴道上：《世说新语言语》：王子敬云：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。 [2]天台路中：晋孙绰作有《天台山赋》，为时所称。 赋中对天台山景致描摹得尤为绮丽。 情趣可逸　事务莫逸逸字，是山林关目。 用于情趣，则清远多致；用于事务，则散漫无功[1]。 今译逸这个字乃是隐居的关键。 如果体现在闲情雅趣方面，就是清静高远且富于情致；如果体现在具体事务方面，就是缺乏约束而成不了事。 注释[1]散漫：任意，随便。 《朱子语类学》：人做功课，若不专一，东看西看，到此心已散漫了，如何看得道理出？ 不知天下有真龙　枉被世人讥画虎赏识既谬，不知天下有真龙[1]；学力一差，徒与世人讥画虎。 要之体认得力，自然下手有方。 今译赏识既然乖谬，只知道画龙，见了真龙反而吓得急急逃走。 学力一旦差劲，枉被人讥笑，成了画虎不成反像狗的笑柄。 创作前必须先有真切的体会，在创作的时候才能得心应手。 注释[1]真龙：叶公好龙，真龙下降，叶公仓皇逃走。 文章之妙　感人至深文章之妙：语快令人舞，语悲令人泣，语幽令人冷，语怜令人惜，语险令人危，语慎令人密；语怒令人按剑，语激令人投笔[1]，语高令人入云，语低令人下石[2]。 今译文学创作的神妙之处：痛快的描写令人起舞，悲伤的描写令人哭泣，幽清的描写令人清冷，哀怜的描写令人痛惜，危险的描写令人紧张，谨严的描写令人缜密；愤怒的描写令人怒发冲冠按剑起舞，激越的描写令人豪气顿生投笔从戎，高逸的描写令人超尘脱俗如在云中，低险的描写令人落井而逢大石坠下！ 注释[1]投笔：多指弃文就武。 汉班超投笔从戎，传为佳话。 [2]下石：巨石下坠。 小园果木繁　足慰幽人兴为园栽植之繁，非徒侈观，实备供具。 如花可聚褥，叶可学书，竹可挂衣，茅可为藉。 效用自真，颇领佳趣。 至于裁菱荷以为衣，将薜荔以成服，纫兰为佩，拾箨为冠，检竹刻诗，倚杉完局，松花当饭，桃实充浆，犹见逸士之取裁，更得草木之知己。 今译整治小园，栽植众多花木，不仅仅是贪图好看，实际还能派上用场。 比如可以收集花放进褥子，树叶可以用来练习书法，竹子可以悬挂衣裳，茅草可以编成垫席。 效能作用还真不错，颇能感受到其中美妙的情趣。 至于将荷叶裁剪成衣裳，或将薜荔连缀成衣服，将兰花缝在一起成为佩饰，将竹皮制成帽子，挑选竹片刻上诗作，靠着杉树下完棋局，松花可以当作饭食，桃子可以充作果浆等，从中可见到高人逸士的取裁之妙，更可以说是草木的知己了。 茗战有如酒兵　谈空不若说鬼则何益矣，茗战有如酒兵；试妄言之，谈空不若说鬼。 今译斗茶犹如斗酒，到底有何益处？ 谈空不如说鬼，姑且海阔天空。 镜月水花观世事　剑光笔彩起壮心镜月水花[1]，若便慧眼看透；剑光笔彩，肯教壮志消磨。 今译人世间的虚幻如镜中月水中花，只有颖慧的眼睛能看透这一切；剑光焕发文彩斐然热血犹未冷，岂甘心徒然无奈地任壮志消磨？ 注释[1]镜月水花：犹镜花水月，佛家习用此语喻万法虚幻。 清流梳石发　细雨洗苔衣溪上清流梳石发[1]，无妆亦整云鬟[2]；阶前细雨洗苔衣[3]，不舞常明翠袖[4]。 今译清澈的溪水，梳理着水边石头上的苔藻，虽然不加打扮，也像在整理如云的发鬟；稀疏的雨点，洗涤着阶前石头上的青苔，虽然没有舞蹈，也经常保持翠袖的明洁。 注释[1]石发：生于水边石上的苔藻。 [2]云鬟：喻石发。 [3]苔衣：青苔，也泛指苔藓类植物。 [4]翠袖：喻苔衣。 志士须好剑　文人须好笔烈士须一剑，则芙蓉赤精[1]，不惜千金购之。 士人惟此寸管，映日干云之气，那得不重值相索。 今译刚烈之士需要一柄剑，芙蓉赤精之类的宝剑，不惜花费重金去购买；读书人需要一枝好笔，文彩射日气势冲霄汉，岂能不用重金相求购？ 注释[1]芙蓉：芙蓉剑。 《吴越春秋》载，越王使欧冶子作名剑，剑作成后，越王给善于相剑的薛烛看。 薛烛一见，说：沉沉如芙蓉始生于湖。 唐卢照邻《长安古意》：俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。 赤精：指刘邦斩蛇定乾坤的宝剑。 刘邦见大蛇当道，拔剑斩之。 后梦一老妇人哭诉对他说：吾子，白帝子也。 化为蛇，当道。 今为赤帝子斩之。 天下诸友易结　独有野性寡谐天下诸伴易结，独有野性寡谐。 李青莲曰：忽忆范野人。 [1]杜工部曰：闻君多道骨。 [2]观此则知尘外之交，自昔不易。 今译天下各种各样的朋友都容易结交，但与性情疏野的人相交却很困难。 李白说：忽忆范野人。 杜甫说：闻君多道骨。 读这两句诗则知与世外高人的交往，从古到今都是很少能有这样的机会。 注释[1]李青莲句：唐李白《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》：忽忆范野人，闲园养幽姿。 李白，号青莲居士。 [2]杜工部句：唐杜甫《过南邻朱山人水亭》：看君多道气。 作者或误记。 杜甫，曾任检校工部员外郎，世称杜工部。 寒云几片束行装　明月半床供枕簟遨游仙子，寒云几片束行装；高卧幽人，明月半床供枕簟。 今译遨游天际的仙子，寒云几片是她的行装；高卧林下的幽人，明月半床相伴着枕簟。 天下神奇景　色色皆空花海市蜃楼奇观，总属乌有。 因知天下饱眼之物，色色空花[1]。 今译海市蜃楼的美景固然奇丽壮观，但转眼消逝什么东西也剩不下。 可见天下看上去很舒服的东西，没有一件不像是天空里的花朵！ 注释[1]空花：病眼之人见空中花，而实际上却幻而非真。 佛教以此讽世人的执幻成真。 清夜玩月影　情思何摇曳小窗偃卧[1]，月影到床。 或逗遛于梧桐，或摇乱于杨柳。 翠叶扑被[2]，神骨俱仙。 及从竹里流来，如自苍云吐出。 清送素娥之环佩，逸移幽士之羽裳[3]。 相思足慰于故人，清啸自纡于长夜[4]。 今译在小窗下的床上仰面而卧，月亮的影子投射到了床上。 有时透过高大的梧叶射入，有时透过摇曳的杨柳射入。 月光映着绿色叶子照到被子上，身体与心灵都好像进入了仙境。 至于月光从竹林里流泻了出来，如同被那苍莽的云海吞吐而出。 她那清明的光色啊，好像是嫦娥送来了白玉佩饰，她那飘逸的情调啊，又像是隐士们飘拂着的羽衣。 如果朋友见月而思念起对方，彼此都会感到慰藉，在这漫漫长夜独自清啸歌唱，也足能够抒发情怀。 注释[1]偃卧：仰面躺在床上。 [2]翠叶：梧桐叶、杨柳叶在月光浸润下更显翠润。 [3]羽裳：羽衣。 用羽毛编织而成，仙人所穿。 [4]清啸：用清妙的声音歌唱。 纡：舒展。 骨清令人侧珠玉　态清令人坐针芒清于骨，令见者形秽[1]，如侧珠玉；清于态，令见者色阻，如坐针芒。 今译骨子里清高风神朗洁，使看见的人自惭形秽，如置身在珠玉的旁边；神态上清奇风神飘逸，使看见的人面色沮丧，似乎是坐在针尖之上。 注释[1]形秽：形态丑陋。 多为谦词。 《世说新语容止》：珠玉在侧，觉我形秽。 假作真时真亦假　无为有处有还无习俗以假遇假，真心相索，则面目辄移；语言以讹传讹，实论相参，则是非争起。 今译世上的人常用假面来应对假面，如真心相求，则面目立即改变；语言流传常用讹误来传播讹误，如实际求证，则是非纷纷涌起。 豆花棚下嗅雨　芦荻岸中御风豆花棚下嗅雨，清矣茗香；芦荻岸中御风，泠然挟纩。 今译豆花棚下嗅雨，清醇而甘香如同品味着香茶；芦荻岸中乘风，清凉却温暖如同穿着丝绵衣。 宁风霜自挟　无鱼鸟亲人落落者难合[1]，一合便不可分；欣欣者易亲[2]，乍亲忽然成怨。 故君子之处世也，宁风霜自挟[3]，无鱼鸟亲人[4]。 今译生性孤独的人很难以合群，一旦与人结交便坚逾金石，不能分开；表面随和的人虽易于亲近，刚刚与之亲近便忽然生怨，反目成仇。 所以有修养的人为人处世，宁可像风霜一样挟带着严峻凛烈之气，也不要像鱼鸟般不分原则地与人交往。 注释[1]落落：形容生性孤独，不易合群。 [2]欣欣：形容笑口常开，容易接近。 [3]风霜：比喻峻厉、凛烈的气概。 《西京杂记》卷三：淮南王安著《鸿烈》二十一篇自云：字中皆挟风霜。 [4]无鱼鸟亲人：不要像鱼鸟那样，只要别人对它好一点，它就跟什么人都亲近。 《世说新语言语》载，简文帝入华林园，对左右说：觉鸟兽禽鱼，自来亲人。 纵与鹿豕为群　莫与草木同朽委形无寄[1]，但教鹿豕为群[2]；壮志有怀，莫遣草木同朽。 今译形体可以没有寄托，不妨与鹿豕一起为伍；壮志绝对不可凋零，切莫与草木共同衰朽！ 注释[1]委形：赋予形体。 《庄子知北游》：舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？ 曰：是天地之委形也。 [2]鹿豕（shǐ）：鹿和猪。 比喻山野无知之物。 春归卖花声　愁寄折柳枝春归何处，街头愁杀卖花；客落他乡，河畔生憎折柳。 今译春天归向何处？ 特别愁听街头卖花女的吆喝声；作客流落他乡，尤其怕见河畔折柳相送的情景。 雅俗共倾　莫如音乐雅俗共倾，莫如音乐。 琵琶叹于远道，箜篌引于渡河[1]，羌笛弄于梅花[2]，鹅笙鸣于彩凤[3]。 不动催花之羯鼓[4]，则开拂云之素琴[5]；不调哀响之银筝，则御繁丝之宝瑟[6]。 磬以云韶制曲[7]，箫以天籁著闻[8]，无不入耳会心，因激生感。 今也冯之铗[9]，弹老无鱼；荆轲之筑[10]，击来有泪。 岂独声韵之变，抑亦听者易情。 今译雅俗共赏要数音乐最为适宜：琵琶诉说着昭君出塞的苦楚，箜篌弹拨着公无渡河的苦衷。 羌笛吹下了纷纷飘落的梅花，王子晋的鹅笙如彩凤般和鸣。 不敲音声促烈催杏花的羯鼓，就弹悠扬宛转无装饰的素琴。 不调哀响动人入云霄的银筝，就弹丝弦繁多催泪下的宝瑟。 磬用高贵的云韶来作为曲调，箫以能吹出自然之音而著名。 没有一件不进入人耳动人心，因情绪激动而生起无限感触。 犹如失意的冯弹剑柄作歌，苦苦弹到白头仍然菜里无鱼；而荆轲好友高渐离敲击的筑，悲怆的声音令听者泪水涟涟。 这难道仅仅出于声韵的变化，还是听者容易受触动的缘故？ 注释[1]箜篌句：《古今注音乐》：箜篌引，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。 子高晨起，刺船而棹。 有一白发狂夫，披发提壶，乱流而渡。 其妻随呼止之，不及，遂堕河水死。 于是援箜篌而鼓之，作《公无渡河》之歌，声甚凄怆。 曲终，自投河而死。 霍里子高还，以其声语妻丽玉，玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣焉。 丽玉以其声传邻女丽容，名曰《箜篌引》。 [2]梅花：《梅花落》，笛曲名。 唐李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》：黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。 [3]鹅笙：笙上之管以玉为之，其状如鹅管，故称笙曰鹅笙。 彩凤：仙人王子乔，本周灵王太子，幼好道，喜吹笙作凤鸣。 唐李贺《梦天谣》：王子吹笙鹅管长。 [4]羯鼓：古羯族乐器，击用二杖，音声急促高烈。 唐明皇好羯鼓，尝于内庭临轩击鼓，庭下杏花正好绽放，明皇得意非凡。 [5]拂云：《琅嬛记》：金母召群仙宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴。 素琴：不加装饰的琴。 [6]繁丝：今瑟二十五弦。 相传古瑟五十弦。 黄帝使素女鼓瑟，音调悲切，黄帝不忍听到它的声音过于悲切，所以破其瑟为二十五弦。 [7]云韶：云韶部，宋燕乐名。 [8]天籁：《庄子齐物论》：女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁。 郭象注：籁，箫也。 [9]冯之铗：战国齐冯为孟尝君食客，开始时并不为孟尝君看重，冯遂弹铗作歌：长侠归来乎，食无鱼。 孟尝君始厚待之。 铗，剑柄。 [10]荆轲之筑：荆轲前往秦国准备刺杀秦王时，燕太子丹及知道这件事的人，都穿着白衣服到易水边为荆轲送别，荆轲之友高渐离击筑而歌，众人都泣下沾襟。 暮雨掩梨花　秋风吹木叶清斋幽闭，时时暮雨掩梨花[1]；冷句忽来，字字秋风吹木叶[2]。 今译清静的小屋悄然无声地关闭着，时时听到傍晚的春雨葬送梨花；冷隽的诗句忽然间涌上了心头，每一字都像秋风吹木叶般萧瑟。 注释[1]暮雨掩梨花：宋李重元《忆王孙春词》：欲黄昏，雨打梨花深闭门。 [2]秋风吹木叶：《楚辞湘夫人》：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 楚襄王公案　毕吏部画图朝为行云，暮为行雨[1]，二句楚襄王公案；左手持螯，右手持酒[2]，一幅毕吏部画图。 今译早上成为行云，晚间成为行雨，好一桩襄王与神女欢会的故事；左手持着蟹螯，右手执着酒杯，好一幅名士放诞风流的自画像。 注释[1]朝为二句：比喻男女欢会。 典出战国楚宋玉《〈高唐赋〉序》：楚襄王与宋玉梦游云梦台，宋玉说：昔日先王曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自称是巫山之女，愿侍王枕席，王因幸之。 巫山之女临去时说：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。 [2]左手二句：晋毕卓（后为吏部郎）曾对人说：得酒满数百斛，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。 见《晋书毕卓传》。 良缘易合　知己难投良缘易合，红叶亦可为媒[1]；知己难投，白璧未能获主[2]。 今译美好的姻缘从来就很容易结合，红叶也能够成为媒人传递言信；知心的朋友自古就很难以寻求，白璧很难遇到赏识自己的主人。 注释[1]红叶句：唐代流传着诸多红叶为媒的爱情故事。 [2]白璧句：用卞和泣玉的传说。 据《韩非子和氏》载，楚人卞和得玉璞于楚山，先后献于厉王、武王，均被认为是欺诈，被削去左右足。 文王继位，卞和抱璞痛哭，三天三夜，泪尽而继之血。 文王得此璞，琢而成和氏璧。 后遂以泣玉指怀才不遇。 梦如蕉鹿　癖似蠹鱼梦如蕉鹿[1]，不拟薪者之藏；癖似蠹鱼，专食神仙之字。 今译梦里出现了蕉叶与死鹿诸种事物，不准备像打柴人那样把鹿藏起来。 癖好如同生活在图书里面的蠹鱼，专门啃内容有关神仙之类的图书。 注释[1]蕉鹿：《列子周穆王》载，有一个在野地打柴的郑国人，遇见一只受惊的鹿，就打死了它。 担心别人发现，把它藏了起来，盖上蕉叶，欣喜万分。 不久忘了所藏的地方，而以为是做了一个梦。 可与人言无二三　不得意事常八九可与人言无二三，鱼自知水寒水暖；不得意事常八九，春不管花落花开。 今译可以与人交谈的事情往往很稀少，自己如游鱼知道水的寒冷与温暖；不能称心如意的事情却常常很多，造物如春天不管花的凋落与盛开。 高鸿振远音　潜虬媚幽姿高鸿振远音[1]，天际真人之想[2]；潜虬媚幽姿[3]，竹林贤者之风[4]。 今译鸿雁高高飞起，声音从极远的地方传来，有天上神仙的思绪；蛟龙深深潜藏，自我欣赏着美丽的身姿，是竹林贤者的风度。 注释[1]高鸿振远音：南朝谢灵运《登池上楼》：潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。 鸿雁飞上云间可以避免灾害。 [2]天际真人：天上神仙。 语出《世说新语容止》：桓大司马曰：诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。 [3]潜虬媚幽姿：此句化用《易乾》潜龙勿用之意。 [4]竹林贤者：三国魏末阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶相与友善，常宴集于竹林之下，时人号为竹林七贤。 沾泥带水病在恋　随方逐圆妙在耐沾泥带水之累，病根在一恋字；随方逐圆之妙，便宜在一耐字。 今译拖泥带水割舍不下尘念，病根在于贪恋；随方逐圆与世周旋自如，便宜出于忍耐。 事到全美不畏人　行到至污必自毙事到全美处，怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施爱护之法。 今译如果把事情做到了十全十美的地步，即使怨恨我的人也不能挑出毛病来；如果使行为落到了极端卑污的地步，即使爱护我的人也没有办法保护我。 和平之福在随缘　牵惹之劳因好事四海和平之福，只在随缘；一生牵惹之劳，止因好事。 今译天下和平的福分，只在于随其机缘不加勉强；一生牵缠的辛劳，只由于尘心太重喜好俗事。 议论先辈没学问　奖借后生关世道议论先辈，毕竟没学问之人；奖借后生，定然关世道之寄。 今译议论讥评前辈学者，到底是没有学问之人的行为；夸奖提拔年轻晚辈，必定是世道人心的众望所归。 尘中物色　物外交游尘中物色，要加于人所至忽之辈，而鉴赏始玄；物外交游，当勘于心情易动之时，而根器始定[1]。 今译在尘世中寻求朋友，要注意一般人极易忽视的人，鉴赏力才算玄妙；与尘世外的人交往，要在心性容易动摇之时察看，根器才能算沉稳。 注释[1]根器：佛教语。 指人的禀赋、气质。 服奇志淫　昔人所戒博带褒衣，固吾儒风度，然或长袖曳地，得毋近于舞衫。 大幅迎风，众方认为羽服。 故裁置合式，大体所关。 服奇志淫，昔人所戒[1]。 今译宽袍大带的衣服，固然能体现我们读书人的风度。 但有的人袖子长得拖地，恐怕有点像舞台装了吧？ 衣服宽松迎风飘舞，人们也会以为是道士的服装。 所以剪裁制作得合体，关系到大体。 奇装异服，志气淫靡，过去已有人提出过警戒了。 注释[1]服奇二句：见《战国策赵策》：服奇者志淫，俗辟者乱民。 文人实多微词　听者当明大意文人才子之口，实多微词；听言参论之问，当解大意。 今译文人才子说的话语，往往有很多隐晦意思。 聆听及参与讨论时，应当理解其中的要旨。 不为尘情蔽　莫以气焰高不为尘情所蔽，才称水镜之才[1]；倘以气焰相高，终倚冰山之势[2]。 今译不被世俗感情所蒙蔽，才称得上是清明如水镜的明鉴之才；如果凭气焰妄自尊大，只不过是倚仗终将融化的冰山之势。 注释[1]水镜：清水和明镜。 比喻指明鉴之人。 [2]冰山：冰山遇日即消融。 比喻一时显赫、不可久恃的权势。 古人敦旧好　今日重新欢古人敦旧好，遗簪遗履之事[1]，悠然可思；今日重新欢，指天指日之盟，泛焉如戏。 岂特愧夫乘车戴笠，亦且见笑于白犬丹鸡[2]。 今译古人重视敦睦过去的友谊，遗簪而悲坠履而拾的情分，令后人感慨深沉，怀念不已！ 今人重视新近结交的朋友，指着天发誓对着太阳起咒，交情却空泛浮浅，如同儿戏。 岂只是愧于普通的老百姓，而且也会被白犬丹鸡耻笑！ 注释[1]遗簪遗履：《韩诗外传》卷九：妇人曰：乡者刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。 弟子曰：刈蓍而亡蓍簪，有何悲焉？ 妇人曰：非伤亡簪也，盖不忘故也。 汉贾谊《新书谕诚》：昔楚昭王与吴人战。 楚军败，昭王走，屦决背而行失之。 行三十步，复旋取屦。 及至于隋，左右问曰：王何曾惜一踦屦乎？ 昭王曰：楚国虽贫，岂爱一踦屦哉？ 思与偕反也。 后人合二事为遗簪坠履，喻重视过去的情谊或旧物。 [2]白犬丹鸡：结盟时所祭之物。 《类说》卷十三：粤人每相友善，则山下作坛，祭以白犬丹鸡，仰天盟曰：某月某日甲与乙为友，上下四旁莫不并见。 卿乘车我戴笠，日后相逢下车揖。 我步行卿乘马，日后相逢马当下。 芳洁寄淡泊　名高任丑穷甑中生尘釜生鱼[1]，千载之下，不悲其穷而扬其清。 故知澹泊之乡，芳洁所托。 丑穷之士，后之声名，可知也。 今译瓦罐里面生起了尘土，饭锅里面生出了游鱼。 然而到了数千年之后，人们并不悲伤他贫穷，而是赞扬着他的清廉。 可见淡泊清贫的境界，寄托高洁芬芳的人品；虽然一个人生前贫困，但他死后的高尚之名，却将永远为世人传诵。 注释[1]甑中句：形容家境清贫，好久没有开饭了。 《后汉书范冉传》：所止单陋，有时粮粒尽，穷居自若，言貌无改。 闾里歌之曰：甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。 范冉，字史云，桓帝时为莱芜长。 如非真才子　身价岂能高市骏台高[1]，黄金不悬天上。 但非千里龙骧[2]，未许忽腾声价。 奈何欲策驽骀[3]，而侥幸空群之顾乎[4]？ 今译重金招求贤士的高台入云，但黄金并没有悬挂在天上。 如果不是匹真正的千里马，不可能在顷刻间声价百倍。 如果本身是跑不动的劣马，怎能得到格外的赏识眷顾？ 注释[1]市骏：指燕昭王用千金购千里马骨以求贤的故事。 战国时郭隗以马作喻，劝说燕昭王招揽贤士，说古代君王悬赏千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马。 [2]龙骧：骏马。 [3]驽骀：劣马。 [4]空群之顾：唐韩愈《送温处士赴河阳军序》：伯乐一过冀北之野，而马群遂空。 夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群邪？ 解之者曰：吾所谓空，非无马也，无良马也。 贫富之交可以情谅　贵贱之间易以势移贫富之交，可以情谅，鲍子所以让金[1]；贵贱之间，易以势移，管宁所以割席[2]。 今译穷人与富人的友谊可以因实情而获得谅解，鲍叔牙因此能够宽容地将金子多分给管仲；尊贵与低贱的关系容易因势利而发生改变，管宁因此毅然地将与华歆同坐的席子割裂。 注释[1]鲍子句：春秋时齐鲍叔牙与管仲交情深厚。 他们年轻时一起做生意，管仲贫困，经常给自己多分一些。 鲍叔牙知道管仲有母而贫，毫不计较。 管仲尝言：生我者父母，知我者鲍子也。 [2]管宁句：《世说新语德行》载，汉末管宁与华歆曾同席读书，有人乘着华丽的车子从门前经过，管宁读书如故，而华歆却放下书本出门观看。 管宁将坐席割开，与他分开来坐，说：你不再是我的朋友了！ 物色有先机　文章有定数物色有先机，曾报染衣之柳汁[1]；文章有定数，豫传照镜之芙蓉[2]。 今译知遇早有兆头，柳神曾经告知，已用柳汁染上了李固的白衣裳；文章命里注定，老姥早已预言，来年李固将会在芙蓉镜下及第。 注释[1]染衣之柳汁：据《三峰集》：李固行于古柳下，听到弹指声，询问弹指人，回答说：我是柳树之神，已经用柳汁染了你的衣裳了。 得第后，要用枣糕来祭祀我。 不久，李固果然及第。 [2]照镜之芙蓉：唐段成式《酉阳杂俎续集支诺皋中》载，唐李固下第游蜀，遇一老姥，说：郎君明年芙蓉镜下及第明年，果中状元。 诗赋有人镜芙蓉之语。 只要脚跟立得定　任他谗言与诡计铄金之口[1]，策善火攻。 不知入火不焦者，有火浣之布[2]；溃川之手，势惯波及，不知入水不濡者，有利水之犀[3]。 今译能够熔化金属的流言蜚语，其成功的计策在于用火攻。 不知入火仍然不会焦卷的，有入火颜色愈鲜的火浣布；能够冲决堤防的阴谋手段，其浩大的流言犹如用水淹。 不知入水却不会被沾湿的，有入水身体犹干的水犀牛。 注释[1]铄金：喻流言蜚语的可怕，能使金属熔化。 [2]火浣之布：石绵织成之布，入火后颜色愈加鲜明。 [3]利水之犀：《南越志》载，海中出离水犀，似牛，出入有光，入水时水向两边分开。 卖赋金多不为贪　换璧城多不为重卖赋之金多不为贪，连城之璧售不为炫。 盖千金可卖一字，而一字关人荣辱，即千金不能酬；十五城可换一璧，而一璧系国重轻，即十五城不能抵。 今译文章稿酬要得再高也不算贪；白璧用连城交换也不为炫耀。 因为千金可以卖出去一个字，而它却关系到买者的荣与辱，即便是付给千金也难以酬谢；用十五座城可换来一块玉璧，而它却关系到国格的高与低，即便是十五座城也不能相抵。 众醉己独醒　必受众人嗔众醉独醒，固足自高，而十锦一褐，必为众厉。 不观之饮狂泉者乎[1]？ 举国之人皆狂，国王纵穿井以饮，不能无恙也。 噫！ 吾深为振俗超类者危也。 今译众人都喝醉唯独我清醒，固然算得上是很清高了。 但十个人都穿锦绣衣裳，只有你一个人穿粗麻衣，你就定会被众人所虐害。 君不知饮狂泉的故事吗？ 当饮用了狂泉的水之后，整个国家的人都疯狂了。 国王纵饮井中干净的水，也不能保证他没有祸事。 超越世俗超越同类的人，唉！ 我深深地为他担心！ 注释[1]狂泉：传说中使人饮后发狂的泉水。 《宋书袁粲传》载，袁粲尝著《妙德先生传》以续嵇康《高士传》以自况，曰：昔有一国，国中一水，号曰狂泉。 国人饮此水，无不狂，唯国君穿井而汲，独得无恙。 残春与初秋　情景俱有致客问：残春何如初秋？ 余曰：春残秾华方谢，初秋凄其乍来，情景俱有淡致。 第秋来转寂转清，而春后忽生烦热，境自异也。 安得四时皆秋，答我萧疏之怀，澹彼繁华之兴？ 今译有客人问：残春景致比起初秋来怎么样？ 我对他说：春残时繁盛的花朵纷纷凋谢，初秋时寒凉的气息忽然而来。 两者的情感景色都有淡泊之致。 但初秋后境界越来越寂寞清淡，而残春后烦热的夏天接踵而来，所以它们的境界还是有区别的。 怎么能够一年四季都变成秋天，应答我这萧疏淡泊的高远襟怀，淡泊那些繁华浓艳的世俗兴致？ 千古流传句　不在语言多名世之语，政不在多；惊人之句，流声甚远。 譬如枫落吴江冷，千秋之赏，不过五字。 作者何不练侈口无尽之平常，而钟一二有限之奇论？ 犹之大海起一朝之蜃气，平山削十丈之芙蓉，山水之灵，便足骇目。 今译能够闻名于世上的话，并不在于讲说的多少；能够使人惊奇的诗句，会流传得非常地长远。 譬如唐代崔明信的枫落吴江冷这一句诗，千秋万代获得人们的赞赏，只不过是五个字。 当今作家为何不去掉夸夸其谈的平庸言论，而把力气花在一两句有限却奇特之言上呢？ 这样的话，就像大海忽然间涌现海市蜃楼，在低平的山中，突然削出了十丈芙蓉奇峰，山水的奇特与灵异，就足够让人叹为观止！ 望气失之浮　相骨方得实取才者，但知望气，未经相骨，故其人多失之浮。 《尸子》曰：虎豹之驹虽未成文，已有食牛之气。 误人法眼[1]，此言作俑[2]。 今译择用人才的人，只知道观望他的气色，而没有考察过他的神骨，这样选人大多失于浮浅。 《尸子》说：刚生下不久的虎豹，虽然皮毛还没现出花纹，已经有了食牛的气势。 耽误人智慧的眼光，此话是始作俑者。 注释[1]法眼：佛教语。 五眼之一。 谓菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼。 [2]作俑：《孟子梁惠王上》：仲尼曰：始作俑者，其无后乎？ 为其象人而用之也。 本意是制造殉葬的偶像。 后因指创始，首开先例。 俑，古代用来陪葬的木偶人或泥偶人。 满腹有文难骂鬼　措身无地反忧天唐伯虎云：满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。 [1]英雄无己之怀，言言哽咽。 昔谓悲歌可以当泣[2]，此则读之堪泣不堪歌耳。 今译唐伯虎说：满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。 英雄没有一己私情，光明磊落，每个字都令人感慨，潸然泣下。 前人说悲凉的长歌可以当作哭泣，读这两句则唯有哭泣而唱不出来。 注释[1]满腹二句：出自明唐寅《漫兴》诗其七。 [2]悲歌可以当泣：以歌代哭。 多指用诗文来倾吐悲愤之情。 世人甘弃本来面　顷刻之间多变易《幽明录》贾弼见人曰：爱君美貌，欲易君头。 许之。 后能为半面笑，半面啼。 尝读而异之。 曰：怪哉！ 鬼之能易人头也。 自今观之，似人之自为易也，于鬼何异与？ 夫天下岂少美如冠玉者[1]，忽为啼，忽为啼中之笑，忽为笑中之啼。 半面之中，笑啼并举。 本来面目，顷刻屡更。 宁有此多端之鬼，尽人而易之，随时而弄之耶？ 今译《幽明录》记载，贾弼梦见一鬼对他说：因为爱你的美貌，想和你换一下头。 贾弼梦中身不由己地答应了。 后来他能够用半个脸笑，半个脸哭。 当初我读这则故事的时候感到非常惊奇，说：奇怪，鬼能够把一个人的头换掉。 现在看来，似乎是人自己愿意交换的，与鬼有什么关系天下难道还少美得像装饰在帽子上的玉的人吗？ 但他们忽然哭，忽然哭中有笑，忽然笑中有哭。 这半边脸在哭，那半边脸在笑。 好端端的本来面目，顷刻之间屡屡变更！ 难道有这么多的鬼，能把人的容貌全部换掉，随时随地作弄人类？ 注释[1]冠玉：古人帽子上佩带的玉石。 《史记陈丞相世家》载周勃、灌婴等诋毁陈平说：平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。 放生说佛法　是为第一义征之内典[1]，鹫头作岭[2]，鸡足名山[3]，孔雀为经[4]，鹦鹉语偈[5]。 字中疑鸲[6]，珠里认鹅[7]，一切鸟禽皆具佛性。 故放生说法，洞彻佛法真如。 惜福清修，属第二义。 今译查看佛经，有鹫岭、鸡足山、《孔雀经》、鹦鹉偈。 佛弟子以八哥鸟作为名字，乞食比丘则舍身救鹅。 可见一切鸟禽都具有佛性。 所以放生、说法，洞彻佛法真理。 珍惜福分，清净修行，还不是最根本的妙义。 注释[1]内典：佛经。 佛教称佛学为内学，佛经为内典。 [2]鹫头作岭：鹫头岭在中印度。 佛说法之地。 山顶似鹫。 因王舍城南尸陀林中多死人，诸鹫常来食之，还集山头，时人名为鹫头山。 [3]鸡足名山：鸡足山在印度。 又名尊足山。 相传为尊者大迦叶波寂灭处。 参见《大唐西域记鸡足山》。 [4]孔雀为经：《孔雀经》，唐代不空译，收于《大正藏》第十九册。 [5]鹦鹉语偈：鹦鹉宣说佛偈以化导众生。 如《正法念经》载有鹦鹉说法化导诸天之事。 [6]字中疑鸲（q）：鸲即八哥鸟。 佛十大弟子之一舍利弗，意译为鸲鹆子。 其母出生时因眼似舍利鸟，故名舍利。 舍利弗之名，即谓舍利之子。 [7]珠里认鹅：据《大庄严论经》十一载，过去有一比丘，乞食至穿珠师家。 珠师暂置珠而入内取食。 正在这个时候，一只鹅鸟来，吞食其珠。 珠师出来后不见珠，疑为比丘所窃而责怪之。 比丘惧珠师杀鹅取珠，说偈以讽，珠师不听，遂缚比丘，棒打出血。 鹅来食血，珠师怒，杀鹅，比丘说自己：我得最胜心，欲全此鹅命。 由汝杀鹅故，心愿不满足。 珠师在鹅腹中发现了宝珠，放声痛哭，对比丘说：你护鹅命不惜于身，使我造此非法事！ 阅历实境见闻真　备尝世味嗜欲淡实境阅历，斯耳目之界真；世味备尝，斯口腹之嗜淡。 向长安而空笑，过屠门而思嚼[1]。 实境真味，将何着落？ 今译经历实境耳目的见闻就会真实，尝尽世味口腹的嗜欲就会恬淡。 对着西面的长安城而痴痴地笑，经过卖肉的铺子想着大吃一顿。 实际情境真实滋味又何从谈起？ 注释[1]向长安二句：指羡慕而不能得，聊以已得之状而自慰。 汉桓谭《新论》：人闻长安乐，出门西向笑，肉味美，对屠门而嚼。 三国魏曹植《与吴季重书》：过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。 有成语屠门大嚼。 冷香作诗韵　幽艳沁人脾和冷香韵：幽人到处烟霞冷，仙子来时云雨香。 霜封夜瓦鸳鸯冷，花拂春帘翡翠香。 妆临水镜花俱冷，曲奏霓裳月亦香。 雪罥层峦山骨冷，花随飞浪水痕香。 今译用冷香这两个字为韵脚作诗：幽人到处烟霞冷，仙子来时云雨香。 霜封夜瓦鸳鸯冷，花拂春帘翡翠香。 妆临水镜花俱冷，曲奏霓裳月亦香。 雪罥层峦山骨冷，花随飞浪水痕香。 玄之又玄梦中梦　解所不解杯后杯若问玄之又玄[1]，不免梦中说梦[2]。 最是解所不解，有如杯后添杯。 今译如果谈论玄妙而又玄妙的问题，不免是身在梦中又做起了幻梦；如果强解根本难以理解的东西，犹如是在大醉之后再继续喝酒。 注释[1]玄之又玄：《老子》：道可道，非常道。 玄之又玄，众妙之门。 本指道幽昧深远，不可推测。 后泛指事理非常奥妙难懂。 [2]梦中说梦：佛教语。 譬喻虚无而不实在。 幻中出幻，妄中出妄。 论名节缓急事小　较死生名节论微论名节，则缓急之事小；较死生，则名节之论微。 但知为饿夫以采南山之薇，不必为枯鱼以需西江之水[1]。 今译名节方面，缓急的事情并不为大；死生方面，名节顾忌显得很轻微。 可以做饥饿不堪的高士伯夷叔齐，采摘服食南山的薇蕨以维系生命；不必做干渴已甚的涸辙里的小鱼，非得等待着西江的水来救活自己。 注释[1]不必句：《庄子外物》载：庄子家贫，向监河侯借粟。 临河侯说：可以，等我过一段时间得了钱借给你三百金，可以吗？ 庄子很生气地说：我昨天看到车辙中有条鱼，喊叫求救说：有没有升斗之水使我活下去？ 我说：可以，我将到南方游说吴越的国王，让他们引来江河水救你。 这条鱼很生气地说：我只需要一点点水就可以了。 要像你说的那样，我早就渴死了，你就得到卖鱼的店里去找我了！ 后用枯鱼比喻身陷困境、急待救援的人。 为儒只须一亩宫　为士须有三寸舌儒有一亩之宫[1]，自不妨草茅下贱；士无三寸之舌，何用此土木形骸[2]。 今译儒者虽只有一间极狭小的房屋，生活在恶劣的环境却心志高远；读书人如果没有三寸不烂之舌，还要这具臭皮囊来做什么用处？ 注释[1]儒有一亩之宫：《礼记儒行》：儒有一亩之宫，环堵之室，筚门，圭窬，蓬户，翁牖，易衣而出，并日而食。 指贫穷屈道，仕为小官。 宫，墙垣。 [2]土木形骸：形容像土木一样自然。 比喻人不加修饰的本来面目。 《晋书嵇康传》：康早孤，有奇气，远迈不群。 身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰。 人以为龙章凤姿，天质自然。 无奇僻事见闻陋　多奇僻人伦常乱天下非有至奇、至怪、至诞、至僻之事，则见闻不开；天下倘多至奇、至怪、至诞、至僻之人，则经常不正。 故曰：不可无一，不能有二。 今译天下如果没有极奇、极怪、极荒诞、极生僻的事，则人生的见闻不能广博；天下如果太多极奇、极怪、极荒诞、极生僻的人，则人生的操持不能方正。 所以说：不可无其事，不能有其人。 觉当烟水倦意去　听到是非睡意生觉当烟水，则青眼顿开；听到是非，则白日欲寝。 今译醒来面对烟水，则青眼顿时豁开；听到是非之事，则白日昏昏欲睡。 客来蕉衫换酒　兴到竹籁代吟裘敝黑貂[1]，客来时蕉衫换酒[2]；歌惭白雪，兴到处竹籁代吟。 今译貂裘已经太破旧，不能再拿去抵账，客人来到时用麻布制成的衣衫换酒；诗文的水平比不上郢中白雪的高雅，兴致勃发时修竹的清音可代替吟咏。 注释[1]黑貂：紫貂。 皮可制裘，极为贵重。 据《战国策赵策一》，李兑赠送苏秦黑貂裘。 又《西京杂记》卷二载司马相如与卓文君还成都，以貂裘换酒。 《晋书阮孚》载，阮孚曾用金貂向人换酒。 [2]蕉衫：用麻布缝制的衣衫。 精凿之妙　不妨镂刻抱冲雅者，一经精凿，辄谓有伤神色。 不知精凿之妙，不妨镂刻。 譬之精凿美玉，雕磨百端，神色愈正。 今译禀赋高迈而风雅的人，一旦被精雕细凿后，动不动就说有伤元气。 殊不知精凿的妙处，正不妨细细加以镂刻。 就像精凿美玉一样，虽然雕磨得到了极致，神色愈加端庄周正。 沈郎诗瘦　东老书贫沈郎诗瘦[1]，对翠竹同病相怜；东老书贫[2]，借白云一家生活。 今译才子沈约因作诗而清瘦，对着翠竹同病相怜；东邻老者因读书而清贫，借来白云维持生计。 注释[1]沈郎：指南朝梁沈约。 《梁书沈约传》记沈约与徐勉书，说自己已老病，百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。 以此推算，岂能支久？ 后以沈腰作身体瘦损的代称。 [2]东老：指宋沈思。 隐居于浙江东林山，自号东老。 宋赵令畤《侯鲸录》卷四载：熙宁年间，有道人自称回山人，他到沈东老家饮酒，醉后在主人家东老庵壁上用石榴皮题诗：西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。 白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。 后来，苏东坡见到了沈东老之子，那时沈东老已死了三年。 苏东坡为其和词。 观鱼　调鹤驰马不如观鱼，放鹰不如调鹤。 今译驰骋骏马胸胆开张，不如观看游鱼雍容恬淡；放鹰围猎豪气飞动，不如调养白鹤逸气高举。 窗中窥大椿　置身太古境从牖窦窥大椿树，积阴如壑，寒涛若涌，郁然有不可测之势。 仙郎曰：古之巢居得此，不减秘室。 余曰：如是幽深玄远，白日之下，风雨欲来，虬龙隐跃其上。 直似穴处，不同巢居耳。 今译从窗洞里窥看大椿树，浓浓的荫凉如同幽深的山谷，松涛挟带着寒气似乎在翻腾涌动，葱郁得难以测度。 仙郎说：古时候在巢穴上生活的人得到这个地方，不减秘室。 我说：像这样的幽深玄远，即使是在大白天，也似乎让人感觉到风雨就要袭来。 那盘曲的枝柯，就像虬龙在上面隐藏着一样。 简直像是在洞穴里生活，而不像是在树上生活啊。 山峦多变态　不及世人心变态二字难闻，独于山峦喜幻，然山态之变紫变青，不似世态之机心机事。 风波千古未平，不知心险更恶。 盖风色可冲可避，非若人情之多伏多藏。 今译变态这两个字不好听，唯独对于山峦喜欢变幻。 但山态变紫变青，还比不上世间的机诈之心机诈之事变化得快。 风波险恶，自古以来就没有平息过，却不知道人心更是险恶。 风波可以解决，也可以避免，而险恶的人心却只是潜伏隐藏着，难以防范！ 豪华到极限　愚蠢到极点侈汰出于无用[1]，不特暴殄天物[2]，亦且何与快事。 不见羊琇之兽炭[3]，石崇之蜡薪乎？ 欲极奢华，翻觉痴绝。 今译豪华骄奢没有用处，不只是任意浪费，而且到底能获得什么愉快？ 难道没有见到羊琇把木炭做成兽形，石崇把蜡烛当作柴火烧？ 本想奢侈豪华到极限，反而让人觉得蠢到了极点。 注释[1]侈汰：奢侈无度。 [2]暴殄（tiǎn）天物：任意糟蹋东西。 [3]羊琇之兽炭：《晋书羊琇传》：琇性豪侈，费用无复齐限，而屑炭和作兽形以温酒，洛下豪贵咸竞效之。 世路渐分明　人情倍亲切由少得壮，由壮得老，世路渐到分明；丝不如竹，竹不如肉，人情倍为亲切。 今译由少年到壮年，由壮年到老年，经历世事渐渐分明；弦乐不如管乐，管乐不如歌声，传达人情分外亲切。 海内殷勤读停云　目中寥廓歌明月海内殷勤，但读停云之赋[1]；目中寥廓[2]，徒歌明月之诗[3]。 今译深情地思念着海内亲友，缠绵地诵读《停云》诗；寂寞地怀念天边的美人，徒然地诵吟《明月》诗。 注释[1]停云：晋陶渊明有《停云》诗四首，自序称停云，思亲友也。 [2]寥廓：辽阔，冷清。 [3]明月之诗：指《诗经陈风月出》：月出皎兮，佼人僚兮。 舒窈纠兮，劳心悄兮！ 宋苏轼有《赤壁赋》云：歌明月之诗，诵窈窕之章。 发布时间：2025-04-18 15:27:19 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/4328.html